Charon a görög hagyomány istene.
Az alvilág révésze, az élet és a halál közötti utolsó küszöb őrzője. Charon a holtak lelkeit a Styx és az Akhérón folyókon át Hádész birodalmába szállítja: ez kötelesség, nem választás, és obolos nélkül teljesíthetetlen.
Nem maga a halál, hanem annak visszavonhatatlanságát szavatoló alak: aki egyszer Charon csónakába száll, az nem térhet vissza.
Típus: Görög mitológiai alak, a holtak révésze
Panteon: Görögország (alvilág), átvette Róma
Funkció: Az Akhérón- illetve Styx-folyón átszállítja a holtakat Hádész birodalmába
Főbb attribútumok: evező vagy rúd, kopottas komp, sovány alak
Fő kultuszhelyek: nincsenek saját templomai; jelen van a temetési gyakorlatban (Charon-fillér)
Elterjedése: vázafestészet, szarkofágdomborművek, Lukianosz dialógusai
Charon irodalmi (hésziodoszi írásokban) és képi (attikai vázákon) forrásokban a Kr. e. 6. század elejétől adatolható. A képi hagyomány fénykora: Kr. e. 5. század (klasszikus attikai vázafestészet).
A római korban Vergilius az Aeneis 6. könyvében kanonikusan írja le. Lukianosz Halottas párbeszédei (Kr. u. 2. sz.) a legismertebb alvilági alakká teszik. A bizánci kereszténységben Charos (a halál megszemélyesítése) formájában él tovább.
Charonnak nincsenek saját kultuszhelyei, ő mitológiai és vallási gyakorlati alak. Elterjedtsége mégis széles körű görög és római temetkezési szokásban mutatkozik meg: a Charon-fillér (egy érme, amelyet a halott szájába vagy szemére helyeztek a révészdíj kifizetéseként).
Ilyen érmék ezrei igazoltak régészetileg. Az újgörög néphitben (Charos) máig jelen van.
Központi források: Hésziodosz (töredékesen), Aiszkülosz (Heten Théba ellen), Arisztophanész (A békák, 180. sortól komikus Charon-jelenet), Vergilius Aeneis VI 295-330, Lukianosz Halottas párbeszédek. Másodlagos irodalom: Sourvinou-Inwood, „Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Dietrich, Tradition in Greek Religion; Stevens, Charon’s Obol and Other Coins in Ancient Funerary Practice.
Görögül: Χάρων (Kharón). Etimológiája vitatott; lehetséges levezetések a *gher- gyökből („csillogni, égni” vagy „sárgásszürke szín”), a Kharisszal (kegy) való rokonítást a legtöbb filológus elveti. Római megfelelője: Charon (változtatás nélkül átvéve a görögből).
Etruszk forma: Charun, lényegesen agresszívebb jellemmel, kígyóval és kalapáccsal felfegyverezve, inkább őrző és büntető, mint révész. Rokon alakok: Hermész Pszükhopomposz (lélekvezetés az alviláig, de nem maga a révész); Thanatosz (a megszemélyesített halál, Hüpnosz testvére).
Charont öreg, sovány férfiként ábrázolják, kuszált szakállal és kemény, könyörtelen arckifejezéssel. Sötét, fakó köpenyt vagy foszlányos khitónt visel, gyakran csuklyával. Attribútumai egyszerűek és funkcionálisak: hosszú csáklyabot (vagy evező) fából, néha révészbotra emlékeztető pálca.
Maga a csónak keskeny és egyszerű, deszkákból összeróva, vitorla nélkül, kizárólag evező vagy rúd hajtja. A vázafestményeken Charon többnyire súlyos testalkattal ül a csónakban, az átkelők görnyedve vagy állva helyezkednek el.
Az igazságos, de távolságtartó Hádésztól eltérően Charon a legközvetlenebbül érintkezik a holtakkal. Nem alkudozik, szabálya egyszerű: obolos vagy nem. Aki érme nélkül érkezik, száz évig bolyong az innenső parton, Thanatosz (Halál) vagy Hermész kíséretében, de átszállítatlanul.
Türelmetlensége legendás; Arisztophanész „A békákban” morózus öregként karikírozza, aki mohón számolja az obolos-érméket. Szigorú szabályokat követ: az élőket nem viheti át, és még Hermész istennek is alkudoznia kell.
Charont jellemzően zordon, idősebb férfiként jelenítik meg, vad hajjal és szakállal, olykor szárnyas saruval (mint Hermész). Evezőt vagy rudat tart, amellyel bárkáját (csónakját) a Sztüxön irányítja. Öltözéke kopott, mocskos, nem az olümposzi istenek díszes viselete.
Maga a Sztüx az ő attribútuma, az alvilág folyója. A vázafestészetben gyakran ábrázolják együtt Hermész Pszükhopomposszal (lélekvezetővel), közvetlen versengésben vagy együttműködésben a lelkekért. Színezete sötét volt, tekintete mindig előre a következő teherre szegeződött.
Charon legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetét, funkcióját, megjelenését, előfordulását, szimbólumait és párhuzamait.
Charon Nüx (Éj) és Erebosz (az alvilág sötétsége) fia, az ős-daimonok egyike. Testvérei: Thanatosz (Halál), Hüpnosz (Álom) és Erisz (Viszály). Az olümposzi istenek előtti végzet-lények nemzedékéhez tartozik.
Feladatköre pontosan körülhatárolt: kizárólag az Akhérón illetve a Styx folyón való átszállítás a dolga. A temetés nélkül elhunytaknak nem elérhető (az Aeneis Palinurus-epizódja).
Tisztán révészi funkció. A szabályosan eltemetett és az obolost (obolos) a nyelvükön hordó holtakat felveszi, és az Akhérón vagy a Styx túlsó partjára szállítja.
Akinek nincs obolosa, vagy temetés nélkül halt meg, 100 évet kell várnia az innenső parton. Nem bíró és nem kísérő, csupán a szállítás végrehajtója. Jellemét tekintve morózus és megvesztegethetetlen.
Sovány, szakállas aggastyán-alak mozdulatlan, komoly arckifejezéssel. Inkább démoni, mint isteni. Kezében evező vagy hosszú rúd, amellyel a kompot tolja.
Egyszerű rövid ágyékkötőt visel, gyakran kúpos hegyű sapkával (pilosz). A komp egyszerű, lapos bárka. A vázafestészetben gyakran ábrázolják együtt Hermész Pszükhopomposszal, aki átadja neki a holtakat.
Hatáskör: Charonnak nincs kultusza, mégis ő a legfontosabb temetési szokás kedvezményezettje: a Charon-érme (obolos, latinul obolus).
Ilyen érmék ezrei dokumentáltak görög, hellenisztikus és római sírokban, a Kr. e. 6. századtól a Kr. u. 4. századig. Egyes régiókban a halottat két érmével temették el (egy a szemre, egy a szájra). Az újgörög néphitben Charos formájában máig jelen van.
Evező, rúd, komp, érme (obolos), ágyékkötő, kúpos hegyű sapka (pilosz), szakállas aggastyán-arc. Szent vizek: Akhérón, Sztüx (egyes hagyományokban Léthé és Kókütosz is). Szent növény: aszphodélosz (az alvilági rétek virága). Szent szám: 1 obolos mint tarifa.
Charos/Charon (újgörög hagyomány, a halál megszemélyesítése), Anubisz (Egyiptom, lélekvezetés), Hermész Pszükhopomposz (Görögország, lélekvezetés, átadja Charonnak a holtakat), Yama (hinduizmus, halottbíró és első kísérő), Mictlantecuhtli (azték, Mictlan halottbirodalmának ura), Hel (germán). A révész-motívum megjelenik még: Sucellos (kelta, kalapáccsal az Akhérónhoz hasonló átkelőnél), nagyobb nyomok Yama esetén (tibeti bardo-elképzelésekben).
Charon jelenléte mindenütt érzékelhető volt a görög-római halottaskultúrában, nem templomok vagy nagy ünnepek révén, hanem a mindennapi temetési formaságokon keresztül.
Az obolos-szokás volt a központi elem: a temetéskor a halott szájára, a nyelv alá vagy a szemére helyeztek egy érmét (rendszerint kis danakét vagy obolost). Ez nem mágikus fizetési aktus volt, hanem jogi elvű cselekmény: nélküle Charon jogilag nem szállíthatta el a lelket, hanem kénytelen volt visszautasítani.
Aki nem rendelkezett családdal, vagy túl szegény volt az obolos kifizetéséhez, száz évig bolyongásra volt ítélve. Ez közösségi temetkezési alapok létrejöttéhez vezetett (különösen Athénban), hogy a becsület nélküliek se záródjanak ki a túlvilágból.
Vázákon (különösen léküthoszokon, temetési áldozati edényeken) ábrázolták Charont, hogy magát az átkelést képileg megjelenítse. A gyászolók ezeket az edényeket a sírba helyezték el, vagy az időszakos halotti lakomákon (perideipna) használták. Charon jelenléte azt szimbolizálta, hogy a holtak nem vesztek el, hanem rendezett átszállítás útján jutnak célba.
Római hagyomány: Charont változtatás nélkül veszik át. A római temetési rítusok (Lemuria, Parentalia) ugyanazt az obolos-elvet követik. Vergilius mélyen beágyazza Charont a latin irodalomba, és az irgalmatlan határ szimbólumává teszi az evilág és a túlvilág között.
Mezopotámiai hagyomány: Az akkád alvilági révész, An-na, hasonló funkciót tölt be. Az anyag azonban töredékesen maradt fenn, és közvetlen történeti hatás nem igazolható. Funkcionálisan mégis: egy folyó választja el a birodalmakat, egy révész őrzi a határt.
Egyiptomi hagyomány: Az egyiptomi halottak szállítása alapvetően különbözött: a lelket a napbárkán szállították, nem egyszerű csónakon. Anubisz mint lélekvezetés inkább Hermész Pszükhopomposszal rokonítható. A késő görög-egyiptomi szinkretizmusokban (pl. a görög-római Egyiptomban) azonban keveredés is megfigyelhető: Charont az Anubisszal egyenértékűnek tekinthették.
Germán hagyomány: Hel, az alvilág úrnője, befogadja a holtakat, de önálló révész nélkül. Az anyag szűkös; Charonhoz hasonló alakok a skandináv hagyományban nem egyértelműen adatoltak.
Sámánisztikus és ázsiai hagyományok: Számos kultúrában léteznek folyami révészek vagy átkelőhelyek, amelyek hasonló határőrző funkciót töltenek be (japán mitológia, taoista alvilági architektúra). Közvetlen kapcsolatok spekulatívak, de a „határ = folyó, révész = szabályőrző” motívum egyetemes.
Charonhoz az ókori világ egyik legismertebb temetkezési szokása fűződik: egy érme sírba adása révészdíjként.
Az irodalmi források, Arisztophanész A békák című komédiájától Lukianoszig, a naulon vagy danaké kifejezést használják arra a pénzre, amelyet Charon az alvilági folyókon való átkelésért követel. Aki nem tudott fizetni, a képzet szerint a parton várakozni kényszerült.
A régészeti leletanyag azonban összetettebb, mint a „nyelv alá helyezett obolos” közkeletű képzete sugallja. Sírokból előkerülő érmék a görög világban a klasszikus kortól ismertek, de korántsem általánosan elterjedtek. Hol a szájban, hol a kézben, hol a sírban szétszórva fekve találják őket.
Egyes régiókban és korszakokban a szokás gyakori, máshol szinte ismeretlen. A kutatás, köztük Susan Stevens munkái, megmutatta, hogy minden egyes érmét Charon-díjként értelmezni túl szűk megközelítés. Az érmék kerülhettek a sírba értékmelléklétként, védelmező jelként vagy más okokból is.
Az összefüggés mégis fennáll. Az irodalmi hagyomány és a régészeti leletek egy része kölcsönösen megerősíti egymást. A szokás a római korban bizonyos mértékű elterjedést tapasztalt, és hatása a késő antikvitásig érzékelhető.
A vallástörténet számára ez az eset tanulságos: megmutatja, hogyan erősít meg egymást egy elbeszélt képzet és egy anyagi gyakorlat anélkül, hogy a gyakorlat valaha is teljes egészében és egységesen követte volna az elbeszélést. A mítosz és a leletanyag közötti rés maga is kutatás tárgya.
Charon képe az antikvitás során jelentősen átalakult. A Kr. e. 5-4. századi görög vázafestészetben, különösen a fehér alapú léküthoszokon, szakállas, sokszor szegényesen öltözött révészként jelenik meg, evezővel vagy rúddal, amint egy kis csónakban vár a nádasos parton.
Morózus, de nem igazán félelmetes alak, inkább a túlvilág nyűgös kézműve.
Az etruszk hagyomány egészen más alakot formált belőle. Az etruszk halálszörny, Charun, akinek neve a görög Charonéval rokon, etruszk sírok falképein és hamvastartókon fenyegető alakként jelenik meg, nagy kalapáccsal, néha állatfülekkel, kék vagy fakó bőrszínnel és kígyókkal.
Nem pusztán révész, hanem a holtak erőszakos kísérője.
A római császárkorban a két hagyomány összeolvadt. A szárnyas vagy démonikus halálszellem képzete, amelyet sokszor Charun-nak neveztek, tovább élt Itáliában, miközben az irodalmi magaskultúra a vergiliusi Charont ismerte.
Vergilius az Aeneis hatodik könyvében terribili squalore-ként, szörnyű piszokban, tüzes szemekkel és ápolatlan szakállal írja le, egy szívós, nyers öregségben lévő aggastyánként.
Ez a leírás vált a középkori és újkori Európa meghatározó jellemzésévé. Dante az Inferno harmadik énekében Charont tette az első őrré, akivel a bűnösök találkoznak. Az elnémult vázarévésztől a démoni aggastyánig tartó átalakulás így közel két évezreden át nyomon követhető.
Charon nem a halottasbirodalom ura, hanem egy nagyobb rendszer tisztviselője. Fölötte áll Hádész, maga az alvilág istene, akié a birodalom.
Charon hatásköre térbelileg szűken behatárolt: a lelkeket az élők és a holtak világát elválasztó vízen szállítja át. A források helyenként az Akhérónt, a Sztüxöt vagy a Kókütoszt nevezik meg az általa bejárt folyóként.
A túlsó parton feladata véget ér. Ott a háromfejű kutya, Kerberosz őrzi a kaput, a belsőben pedig Minósz, Rhadamantüsz és Aiakosz halottbírák döntenek a lélek további sorsáról. Charon nem ítél, nem válogat, csak szállít.
Egyetlen feltétele formai jellegű: a holtnak szabályosan el kell temetettnek lennie, és fel kell tudnia mutatni a révészdíjat. A temetés nélkül elhunytakat és a szegényeket visszautasítja, amit az Aeneis szemléletesen ábrázol: az árnyak az innenső parton torlódnak, és csak az eltemetetteknek szabad átkelniük.
Ennek a korlátozott szerepnek vallástörténeti értelme van. Charon a küszöböt mint olyat testesíti meg, az átmenet aktusát, amely sem az élők, sem a holtak világához nem tartozik igazán.
Az, hogy erre az egyetlen lépésre külön alak a felelős, mutatja, milyen pontosan tagolta a görög képzet a halál egyes szakaszait. A halál nem egyetlen pillanat volt, hanem állomásokkal rendelkező út, amelynek legfontosabb állomását, az élet és a halál közötti vízhatárt, Charon őrizte.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Ilmarinen, a finn égi és légkovács a Kalevalából. Eredet, a Szampo és a vallástudományos besorolá...
Tuulikki, Tapio leánya és az erdei állatok istennője: a Kalevalában vadra tereli a vadászt. Hagyo...
A Heinzelmännchen - Köln titokban segítő házi törpéi. Eredet, a borsó-motívum és vallástudományos...
Bael a Goetia hagyományában: föníciai háttér, háromfejű ikonográfia, Lemegeton-tradíció és recepc...
Poludnica, a szláv hagyomány délidő asszonya. Eredet, a déli hőségben való megjelenés, a találós ...
Sventovid a nyugati szlávok négyarcú főistene, Rügen szigetének védőura, a háború és béke istensége.
