Cippus Horusa – egipatska zaštitna i iscjeliteljska stela

Cippus Horusa je zaštitni predmet iz starog Egipta. Riječ je o steli, odnosno ploči ili tabli prekrivenoj slikama i tekstovima. U središtu se nalazi mladi bog Horus.

Za razliku od nošenog amuleta, cippus je postavljeni ili u ruci držani predmet. Postoje mali komadi za kućnu upotrebu i veće stele koje su stajale u svetištima i na javnim mjestima.

Cippus Horusa usmjeren je protiv jedne posve određene opasnosti. Trebao je štititi od otrova štetnih životinja i pomoći protiv ugriza zmije i uboda škorpiona.

Cippus je tako istovremeno zaštitni i iscjeliteljski predmet. Trebao je odbiti otrov, a gdje je otrov već djelovao, poništiti njegovo djelovanje. Zaštita i iscjeljenje u njemu su usko povezani.

U religiologiji cippus je dobar primjer predmeta koji spaja sliku, riječ i radnju u jedinstvenu zaštitnu praksu. Njegovo djelovanje temelji se na suigri ta tri elementa.

Cippus također pokazuje da je egipatska religija odgovarala na konkretne svakodnevne opasnosti. Zmije i škorpioni bili su stvarna, sveprisutna prijetnja, a cippus je bio religijski odgovor na nju.

U središtu cippusa nalazi se posebno obličje boga Horusa, naime Horus kao dijete. Ta djetinja pojava Horusa u znanosti se često naziva grčkim imenom Harpokrat.

Horus kao dijete sin je Izide i Ozirisa. Egipatska predaja pripovijeda kako je Izida svog sina skrivala u močvarama nilske delte i štitila ga od njegovih neprijatelja.

U to vrijeme mali Horus bio je izložen brojnim opasnostima. Priče govore da je dijete ubo škorpion ili ugrizla zmija, te da je zapalo u najveću nevolju.

Ta nevolja je svladana. Moću bogova i djelotvornim čarobnim izrekama mali Horus je izliječen. Priča o iscjeljenju božanskog djeteta jest jezgra na kojoj se cippus temelji.

Onaj koji je koristio cippus pozivao se na tu priču. Kao što je mali Horus izliječen od otrova i opasnosti, tako je i čovjek koji se obraćao cippusu trebao biti izliječen.

Cippus tako ne prikazuje moćnog, odraslog boga, nego ugroženo i spašeno dijete. Baš u tom spasenju djeteta leži uzor koji je cippusu trebao dati djelotvornost.

Cippus u središtu prikazuje golog božanskog dječaka Horusa. Stoji uspravno i gleda promatrača. Taj frontalni prikaz je, kao i kod Besa, u egipatskoj umjetnosti neobičan.

Mali Horus stoji na dva krokodila. Rukama hvata i svladava opasne životinje, među njima zmije, škorpione i druga bića smatrana opasnima. Čvrsto ih drži i onesposobljava.

Iznad glave Horusa često se pojavljuje lice boga Besa. Zaštitnički kućni bog tako gleda odozgo na prizor. Bes i Horus, dvije zaštitne pojave, djeluju zajedno na cippusu.

Prizor tako pokazuje pobjedu. Božansko dijete svladalo je opasne životinje i drži ih pod svojom vlašću. Ta vladavina nad opasnošću središnja je poruka slike.

Oko glavnog prizora i na poleđini cippus je prekriven tekstovima. Ti tekstovi su čarobne izreke i za djelovanje cippusa jednako su važni kao i slika.

Slika i tekst na cippusu čine jedinstvo. Slika prikazuje pobjedu nad opasnošću, tekst izgovara izreke koje tu pobjedu ostvaruju. Tek zajedno oni čine djelotvoran zaštitni predmet.

Cippus je prekriven tekstovima od vrha do dna. Ti tekstovi su zazivi i čarobne izreke usmjerene protiv otrova i protiv otrovnih životinja.

Izreke se pozivaju na priču o iscjeljenju Horusova djeteta. Pripovijedaju kako je Horusu prijetio otrov i kako je bio spašen. Pripovijedanje o tom spasenju trebalo je izazvati spasenje čovjeka.

U tekstovima se zazivaju bogovi koji su već pomogli malom Horusu. Prije svega se u tim izrekama javljaju Izida, majka, i Thot, bog mudrosti i djelotvornih riječi.

Čarobne izreke slijedile su predodžbu da je pravilno izgovorena riječ djelotvorna. Izreka koja je dozivala u svijest božansko iscjeljenje trebala je to iscjeljenje ponoviti u sadašnjosti.

Tekstovi se obraćaju izravno otrovu. Zapovijedaju mu da napusti tijelo, kao što je nekoć napustio tijelo Horusa. Riječ tako postaje oružje protiv otrova.

Ta bliska povezanost teksta i djelovanja obilježje je cippusa. On nije samo slika, nego nositelj riječi, i u tim riječima leži bitan dio njegove zaštitne moći.

Cippus Horusa korišten je na poseban način. Ta uporaba izravno je povezivala predmet s izlječenjem pogođene osobe.

Preko cippusa se lijevala voda. Voda je tekla preko slika i preko urezanih tekstova. Pri tome je, prema egipatskom vjerovanju, u sebe primala snagu slika i izreka.

Voda koja je tako protekla preko cippusa hvatana je. Smatrala se posvećenom i prožetom zaštitnom snagom stele. Od obične vode postajala je djelotvorno lijekovito sredstvo.

Ta posvećena voda potom se koristila kako bi se pomoglo ugrizenoj ili ubodenoj osobi. Pila se ili primjenjivala na drugi način. Vodom se snaga cippusa trebala prenijeti u tijelo čovjeka.

Na taj način snaga stele postajala je pokretna. Nije više bila vezana za kamen, nego se mogla putem vode prenijeti do osobe kojoj je bila potrebna.

Ovaj običaj pokazuje upečatljivu predstavu. Slika i riječ stele putem vode se, tako reći, otapaju i prenose na čovjeka. Cippus je time predmet čija se snaga može prenijeti dalje.

Cippus je usmjeren protiv posve konkretne opasnosti, protiv otrovnih životinja. Zmije i škorpioni bili su u Egiptu sveprisutni i predstavljali su stalnu, stvarnu prijetnju.

Ugriz zmije ili ubod škorpiona mogao je završiti smrtno. Egipat nije poznavao sigurno liječenje u današnjem smislu. U toj situaciji zaštita bogova bila je od najveće važnosti.

Cippus je bio religijski odgovor na tu opasnost. Trebao je štititi prije nego što se nesreća dogodi, a trebao je i liječiti kad je otrov već djelovao. Prevencija i liječenje bili su povezani.

Male cippuse za kućnu uporabu moglo se držati pripremljene u kući. U slučaju nužde predmet je bio dostupan, a preko njega se mogla lijevati voda.

Time cippus pripada onim zaštitnim predmetima koji su usmjereni na određenu, imenovanu opasnost. Za razliku od općeg zaštitnog znaka, on je ciljano usmjeren protiv otrova životinja.

U toj precizno usmjerenoj namjeni pokazuje se životna povezanost egipatske zaštitne prakse sa svakodnevicom. Cippus nije odgovarao na apstraktnu prijetnju, nego na opasnost kojoj su ljudi bili svakodnevno izloženi.

Cippus Horusa postoji u vrlo različitim veličinama. Ta raznolikost seže od malih, prenosivih komada do velikih, umjetnički obrađenih stela.

Mali cippusi bili su namijenjeni kućnoj uporabi. Mogli su se čuvati u kući i koristiti u slučaju potrebe. Bili su zaštita pojedine obitelji.

Uz njih postojali su i veliki cippusi koji su stajali u svetištima i na javnim mjestima. Bili su pristupačni cijeloj zajednici. Svatko kome je bila potrebna pomoć mogao je na njima dobiti posvećenu vodu.

Najpoznatiji primjer takve velike stele je takozvana Metternichova stela. Ona je posvuda prekrivena slikama i tekstovima i ubraja se u najznačajnije sačuvane cippuse.

Te velike stele pokazuju da je zaštita od otrova bila stvar cijele zajednice. Ne samo pojedina obitelj, već su i svetište i javni prostor pružali zaštitu.

Raspon od maloga kućnoga predmeta do velike javne stele zorno pokazuje koliko je cippus bio raširen. Pokrivao je istovremeno privatno i javno područje.

Cippus Horusa spaja više principa djelovanja u jedinstvenu zaštitnu praksu. Ta povezanost čini ga posebno rječitim zaštitnim predmetom.

Prvi element je slika. Prikaz pobjedničkog Horusova djeteta koje nadvladava opasne životinje pokazuje pobjedu nad opasnošću. Slika tu pobjedu čini prisutnom.

Drugi element je riječ. Čarobne izreke na steli prizivaju bogove i zapovijedaju otrovu da se povuče. Pravilno izgovorena i zapisana riječ smatrala se djelotvornom.

Treći element je voda. Ona prima snagu slike i riječi te je prenosi na čovjeka. Voda čini zaštitnu snagu pokretnom i primjenjivom.

Cippus svoje puno značenje razvija tek u zajedničkom djelovanju ovih triju elemenata. Slika, riječ i čin oblikuju zatvorenu zaštitnu praksu u kojoj svaki element ima svoju zadaću.

Ta povezanost slike, riječi i čina karakteristična je za egipatsku zaštitnu praksu. Cippus je prikazuje u posebno jasnom i potpunom obliku, pa se zbog toga ubraja među najpoučnije zaštitne predmete starog Egipta.

Danas je Horov cipus poznat prije svega poznavateljima egipatske kulture. Ne pripada u opće poznate znakove, ali u egiptologiji je važan i dobro istražen predmet.

U velikim egipatskim zbirkama muzeja sačuvani su cipusi, od malih kućnih predmeta do velikih stela. Metternichova stela ubraja se u najpoznatije primjerke i čuva se u jednoj značajnoj zbirci.

Za istraživanje egipatske religije cipus je od velike vrijednosti. Njegovi tekstovi otvaraju uvid u egipatsku ljekarsku umjetnost, u zazivanje i u povezanost religije i iscjeljivanja.

Cipus pokazuje da je egipatska religija imala precizan odgovor na konkretne životne opasnosti. Zaštita od otrova životinja bila je hitna potreba, kojoj je posvećen zaseban predmet.

Time je cipus upečatljiv primjer zaštitnog predmeta koji spaja zaštitu i iscjeljenje. Trebao je odagnati zlo, a gdje je zlo već nastupilo, poništiti njegovo djelovanje.

Horov cipus tako pripada među najsmišljenije zaštitne predmete starog svijeta. U njemu se spajaju mit o spašenom božanskom djetetu, snaga riječi i običaj koji tu snagu preko vode prenosi na čovjeka.