Metsavana, starac šume u odori od brezove kore

Metsavana je duh estonske tradicije.

Mahovinasti starac koji lovcima dodjeljuje njihov ulov. U odori od brezove kore Metsavana se lovcima prikazuje kao simbol same starine šume.

DuhEstonija

Metsavana

Metsavana, starac šume, u estonskoj narodnoj predaji je muški gospodar šume. Nazivaju ga i metsataat ili metsaisa, odnosno šumski otac, a prikazuje se kao mahovinasti starac koji upravlja divljači i dodjeljuje lovcima njihov udio.

Onome tko mu je prilazio s poštovanjem, malo je bilo za strah; nepažljive je mogao zavesti s puta ili ih poslati kući praznih ruku. Prema narodnom vjerovanju, svaka šuma ima svog vlastitog starca šume.

Pregled: Metsavana

Tip: Muški gospodar šume, zaštitnik divlje životinje
Podrijetlo: Estonija
Tekstovi: folklorne zbirke Kreutzwalda, Loorits i Paulson
Razdoblje: zapisano u 19. i 20. stoljeću, pojedinačni zapis 1854.
Izgled: visoki starac s mahovinastom bradom i odjećom od brezovog materijala

Kontekst predaje

Zeitraum der Texte

Predkršćanski pisani izvori nedostaju; lik postaje uočljiv tek kroz zbirke estonske folkloristike u 19. i 20. stoljeću, sistematiziran kod Oskara Looritsa i Ivara Paulsona.

Verbreitungsraum

Estonija. Kako svaka šuma ima svog vlastitog starca šume, on je lokalna instanca: čovjek je uvijek imao posla s gospodarom baš tog određenog područja.

Quellenlage

Rijetka, uglavnom folklorne zbirke; u Estoniji su ženska šumska bića češće potvrđena, no starac šume je ipak čvrsto ukorijenjen u pripovjednoj tradiciji.

Ime i varijante

Estonski: Složenica od metsa, šuma, i vana, stari. Sporedni oblici metsataat i metsaisa ističu ulogu oca. Metsavana pripada širokoj obitelji estonskih šumskih bića, kojoj pripadaju i majka šume Metsaema te metsahaldjas, zaštitni duh šume.

Izgled i ponašanje

Izgled

Zapisi opisuju Metsavanu kao visokog starca s divljom, mahovinom obraslom bradom. Njegova odjeća izrađena je od brezovog materijala, uz to nosi veliki šešir od breze i čizme od brezove kore. Gospodar šume je time doslovno sačinjen od tvari svog područja i teško se od njega razlikuje; činjenica da može razgovarati s pticama i drugim životinjama naglašava njegovu posredničku ulogu. Ne nosi atribute strave, njegova starost predstavlja iskustvo i prvenstvo.

Djelovanje

Metsavana odlučuje koliko će bogat biti ulov lovaca; lovna sreća je njegova valuta. Smatra se zaštitnikom divljih životinja, a spominju se između ostalih medvjed, vuk, zmija i lisica. Estonska šumska bića imaju šaljive crte: u osnovi se smatraju dobrohotnima, ali zadirkuju ljude koji skrenu s puta ili se ogriješe o šumu. Zalutati, izostanak ulova i nejasni zvukovi smatrali su se njegovim odgovorom na nepoštovanje, dok mu se trajna šteta rijetko pripisuje.

Profil: Metsavana

Najvažniji aspekti starca šume na prvi pogled.

Tradicija

Estonski šumski duh iz obitelji šumskih bića oko Metsaeme i metsahaldjasa; srodan gospodarima šuma istočnih susjeda.

Odnosi se na

Lovci, šumski radnici i putnici: ko uđe u njegovo područje, ima posla s gospodarom baš te šume.

Prikaz

Visoki starac s mahovinom obraslom bradom, velikim šeširom od breze i čizmama od brezove kore, u razgovoru s pticama i životinjama.

Funkcija

On lovcima dodjeljuje njihov ulov i štiti divlje životinje svog područja; lovna sreća je njegova valuta.

Postupanje

Pozdrav pri ulasku, molba prije sječe drva ili lova, darovi kao kruh i sol na panju; njegovo ime se nije izgovaralo.

Srodno

Ruski Lešij i komijski šumski duh Vörsa dijele ulogu i obrasce ponašanja; u samoj Estoniji Metsaema je njegov ženski pandan.

Gospodar svake pojedine šume

Metsavana pripada širokoj obitelji estonskih šumskih bića, kojoj pripadaju i majka šume Metsaema te metsahaldjas, zaštitni duh šume. Predkršćanski pisani izvori nedostaju; lik postaje uočljiv tek kroz zbirke estonske folkloristike u 19. i 20. stoljeću, sistematiziran kod Oskara Looritsa i Ivara Paulsona. Friedrich Reinhold Kreutzwald je 1854. u slamnim lutkama običaja metsiku tegemine htio prepoznati utjelovljenja majke šume i oca šume; Ergo-Hart Västrik je 1998. pokazao da ovo nazivanje možda potječe upravo od samog Kreutzwalda.

Uočljiva je blizina gospodarima šuma istočnih susjeda: ruski Lešij i šumski duh Vörsa Komija dijele s Metsavanom ulogu i obrasce ponašanja, što upućuje na staro finsko-ugarsko-slavensko dodirno polje (Löfstedt 1993). Ukupno vrijedi: u Estoniji su ženska šumska bića češće potvrđena; starac šume je ipak čvrsto ukorijenjen u pripovjednoj tradiciji.

Od kruga predaja do kulturnog blaga

Kreutzwaldove zbirke i nacionalni romantizam učinili su starca šume čvrstim likom estonskog kulturnog blaga. Danas ga susrećemo u knjigama za djecu, u turizmu vezanom za prirodu i u popularnim prikazima estonske mitologije; slika mahovinastog starca u brezovom plaštu pri tome je iznenađujuće postojana.

Religijskoznanstveno Metsavana pripada sjevernoeuroazijskom tipu gospodara životinja: instanci koja regulira čovjekov pristup divljim populacijama i zahtijeva lovnu moralnost; u tom svjetonazoru ulov se ne uzima, već daruje. Važna razjašnjenja: unutar estonske sistematike stoji između osobnog božanstva i haldjas zaštitnog duha, a folkloristika ga vodi kao šumskog duha. Pripisivanje Kreutzwaldovih slamnih lutki ocu šume i majci šume možda je tek Kreutzwaldovo vlastito tumačenje. A u novijoj fantastici lik se stapa s međunarodnom figurom šumskog bića, što zasjenjuje stariju, znatno ljudskiju predaju; šaljive crte mnogih pripovijesti pokazuju tipično spuštanje jednom ozbiljno shvaćenih bića u predaju i zabavu.

Pozdrav, dar i neizgovoreno ime

Sačuvana su pravila ponašanja u šumi, a ne obredi zaštite u strogom smislu. Ulazeći u šumu, pozdravljalo se šumu, a prije sječe drveta ili lova tražilo se dopuštenje; mali darovi kao kruh i sol ili dio prvog ulova ostavljali su se na panju. Bučanje, psovanje i hvalisanje ulovom smatrali su se rizičnima. U finsko-ugarskom prostoru je također dobro potvrđeno da se šumske gospodare nije zvalo po imenu, nego se koristilo opise poput Starac ili Ujak (Paulson 1965 za Komi narod). Onaj koji bi se izgubio u šumi okretao bi neki odjevni predmet ili zamijenio cipele da bi ponovno pronašao put do kuće.

Šumski gospodari između Baltika i Volge

Najbliža usporedba je ruski Lešij (Leshy), šumski gospodar slavenskog narodnog vjerovanja; i on je gospodar divljači i putova te kažnjava grijehe počinjene u lovu. U mitologiji Komi naroda njemu odgovara Vörsa, a u Finskoj šumski gospodar Tapio iz kalevalske tradicije. Ženski pandan u samoj Estoniji je šumska majka Metsaema; u izvorima se oboje javljaju nezavisno jedno od drugoga i ne čine ustaljen božanski par. Funkcionalno usporediv kao gospodar u manjem, kućnom području je slavenski Domovoj, čija je dobrohotnost također ovisna o poštovanju i darovima.

Često postavljana pitanja o Metsavani

Koja je razlika između Metsavane i Metsaeme?

Oboje su zaštitnici estonske šume, ali s različitim naglaskom. Šumski starac prije svega je gospodar lova i divljih životinja, dok šumska majka više predstavlja skrb, zaštitu stoke i plodnost šume. Ne čine ustaljen božanski par.

Je li Metsavana opasan?

Prema predaji, opasan je samo za ljude koji se ponašaju bez poštovanja. Zavodi na krivi put one koji ga ismijavaju ili grijesnike, ili im lov ostaje bez uspjeha, dok mu se smrtni napadi rijetko pripisuju. U pripovijetkama prevladava lik strogoga, ali pravednoga gospodara kuće.

Odakle potječe slika brade obrasle mahovinom?

Iz etnografskih zapisa 19. i 20. stoljeća, koji opisuju šumskog starca kao starca s bradom prošaranom mahovinom i odjećom od brezove kore. Taj motiv slikovito prikazuje srodnost gospodara sa svojim područjem.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Metsaema – estonska šumska majka kao ženski pandan
Lešij – ruski šumski gospodar
Tapio, Vörsa – šumski gospodari Finske i Komi naroda
Domovoj – slavenski kućni duh kao funkcionalni pandan
Sol, Željezo, Borovica, Amulet – tradicionalna zaštitna sredstva

Literatura (izbor)

Dodatna standardna djela u popisu literature.

Kao estonski šumski duh, Metsavana ostaje strogi, ali pravedni gospodar svojeg područja. Ovaj lik pokazuje koliko je šumski otac obilježio estonsku mitologiju i pripovjednu tradiciju: gospodar šume koji izgleda kao sama šuma.