Tuchulcha - Zastrašujući etruščanski demon podzemlja sa zmijskom kosom

Tuchulcha pripada demonima etruščanskog podzemlja. On nije ‘bog’ u smislu olimpijskih božanstava, već moćno biće podzemlja s izrazito kažnjavajućom i zastrašujućom funkcijom. Na grobnici Tomba dell’Orco II u Tarquiniji prikazan je u poznatoj sceni zajedno s Tezejem i Peiritojem, junacima zarobljenima u podzemlju.

Larissa Bonfante, Stephan Steingräber i Cornelia Weber-Lehmann obrađivali su Tuchulchu u svojim djelima o etruščanskoj religiji. On je posebno upečatljiv lik etruščanske sepulkralne ikonografije.

Zastrašujući demon podzemlja Tuchulcha dio je religije koja je religijsko-znanstveno posebno zanimljiva jer stoji između grčko-mediteranskog i italsko-rimskog tradicijskog kruga. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna svojim su istraživanjima oštrili slika samostalne etruščanske predaje.

Tuchulchina uska, kažnjavajuća uloga u podzemlju uklapa se u etruščansku teologiju, koja je svoj panteon hijerarhijski uređivala i jasno dodjeljivala funkcije. Starija karakterizacija etruščanske vjere u bogove kao ‘mistične’ ili ‘strane’ ne odgovara stvarnosti: radi se o samostalnom obliku mediteranske religije.

Tuchulcha se smatra u velikoj mjeri samostalnom etruščanskom tvorevinom, a ipak pokazuje kako su Etruščani u italskoj religijskoj povijesti posredovali između grčkog utjecaja i nastajuće rimske religije. Ovaj posrednički položaj znanstveno je posebno privlačan.

Tuchulcha nema prepoznatljiv grčki predložak i time potvrđuje ono što je religijsko-etnološko istraživanje posljednjih desetljeća općenito utvrdilo: etruščanska religija je zatvoren, religijsko-fenomenološki samostalan sustav. Raniji stav da je samo ogranak grčke religije ustupio je mjesto nijansiranijem gledištu.

Ime Tuchulcha pouzdano je potvrđeno samo na grobnici Tomba dell’Orco II putem natpisa. Pouzdano etimološko značenje nije rekonstruirano. Helmut Rixov Editio Minor dokumentira ovaj nalaz.

Oblik imena jezično je izoliran i nema očitih paralela u drugim etruščanskim teonimima. Ta izoliranost upućuje na to da je Tuchulcha samostalna etruščanska tvorevina, bez izravnog grčkog predloška.

Tuchulchino ime prenosi se jezično izolirano, što se uklapa u cjelokupnu sliku: sam etruščanski jezik smatra se jezično izoliranim ili dijelom hipotetske ‘tirenske’ obitelji zajedno s lemnijskim i retijskim jezikom. Dešifriranje tekstova zaokuplja istraživanje od 19. stoljeća i do danas ostaje otvoreno.

Jedini pouzdani dokaz za Tuchulchu, natpis na grobnici Tomba dell’Orco II, zabilježen je u Helmut Rixovu Editio Minor, temeljnoj epigrafskoj zbirci etruščanskog jezičnog korpusa. Danas se nadopunjuje Thesaurus Linguae Etruscae i internetskom bazom podataka ETP (Etruscan Texts Project).

Tuchulcha se smatra izvorno etruščanskim likom bez strane predloška, ali podrijetlo samih Etruščana ostaje sporno: Herodot ih je izvodio iz Lidije, Dionizije Halikarnaški iz Italije. Religijsko-povijesno ovo je pitanje značajno jer se odnosi na moguće veze s kultovima Male Azije.

Budući da je Tuchulchino ime jezično izolirano, uska povezanost jezičnog i natpisnog istraživanja ovdje je posebno važna. Digitalno izdanje etruščanskih tekstova u ETP-u (Etruscan Texts Project) znatno olakšava komparativne studije, a Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet doprinijeli su tome značajnim radovima.

Tuchulcha je u Tomba dell’Orco II prikazan na čudovišan način: muško biće s kljunom poput lešinarskog ili kukastim nosom, magarećim ušima, žućkasto-sivom kožom i zmijama umjesto vlasi. U ruci drži zmiju i prijeti zarobljenim herojima. Ova ikonografija je religijsko-fenomenološki izrazito zastrašujuća i pripada najupečatljivijim likovnim djelima etruščanske sepulkralne umjetnosti.

Stephan Steingräber je u djelu Etruscan Painting rasvijetlio ikonografsko značenje ovog prikaza. Mješavina životinjskih i ljudskih elemenata svrstava Tuchulchu među ‘hibridna’ demone – rasprostranjen religijsko-fenomenološki tip.

Tuchulcha je poznat gotovo isključivo iz jednog jedinog likovnog djela, što naglašava značenje etruščanske slikovne umjetnosti: zrcala, vaze, grobno slikarstvo i bronce glavni su izvori našeg znanja o njemu. Larissa Bonfante je ovaj likovni jezik prepoznala kao samostalnu, a ne samo izvedenu tradiciju.

Tuchulcha je poznat upravo po etruščanskom grobnom slikarstvu, koje u Tarquiniji, Cerveteriju i Vulciju čini prvorazredni izvor za etruščansku religiju i eshatologiju. Njegove prizore gozbi, plesa i muzike, kao i mitološke epizode, prikazuju zagrobni život kao nastavak ovozemaljskog.

Tuchulcha je u Tomba dell’Orco II dio višefiguralne kompozicije s Tezejom i Piritojem, čime se očituje sklonost etruščanske ikonografije narativnim vezama i simboličkim zgusnutostima. Ovaj likovni jezik predmet je etruščanske religijske ikonografije.

Tomba dell’Orco II prikazuje Tuchulchu uklopljenog u slojevit prizor, čime svjedoči o narativnoj zgusnutosti etruščanske slikovne umjetnosti, u kojoj zrcalo ili vaza mogu istovremeno predstavljati više mitoloških referenci. Ova gustoća zahtijeva pažljivu kontekstualnu analizu.

Tuchulcha je dio etruščanske predodžbe o podzemnom svijetu kao složeno strukturiranom prostoru s različitim funkcijama demona. Dok Charun i Vanth vode mrtve, Tuchulcha se čini da ima kaznenu funkciju: prijeti onima zarobljenima u podzemlju i muči ih.

Ova funkcionalna diferencijacija znanstveno je izuzetno zanimljiva. Pokazuje da je etruščanski podzemni svijet prostor s jasnom podjelom uloga, a ne nediferencirano sjenovito carstvo.

O Tuchulchi ne postoji narativna predaja, što nije poseban slučaj: etruščanska mitologija općenito nije sačuvana u razrađenim narativnim tekstovima kao grčka ili rimska. Rekonstruira se iz likovnih izvora, natpisa i grčko-rimske sekundarne predaje, što zahtijeva metodološku opreznost.

Tuchulcha se javlja u prizoru s grčkim herojima Tezejom i Piritojem, čime se osvjetljuje složen odnos između obiju mitologija. Etruščani su preuzeli mnoge grčke priče o Ahileju, Odiseju ili Edipu, ali su im dali vlastita tumačenja. Ova adaptacija predmet je intenzivnog istraživanja.

Tuchulcha je dio gustog spleta podzemnih bića i time se uklapa u osnovni princip etruščanske teologije, vijeće bogova (consensus deorum). I Tinia se savjetuje s drugim bogovima umjesto da djeluje samostalno. Ovaj koncept smatra se religijsko-fenomenološkom posebnošću.

Tuchulchin lik dokumentiran je samo kroz jedno likovno djelo s pratećim natpisom, jer mitološka tradicija Etruščana nije sačuvana u zaokruženim pripovijestima. Umjesto toga rekonstruira se iz slikovnih prizora, natpisa i sekundarnih izvora. Provjerenim se pokazalo povezivanje etruščanskog natpisa, grčkog likovnog predloška i kontekstualnog čitanja.

Najvažnija priča o Tuchulchi jest njegov susret s Tezejom i Piritojem u Tomba dell’Orco II. Grčka mitologija poznaje priču o tome kako Tezej i Piritoj silaze u podzemlje da bi oteli Perzefonu, te su tamo zarobljeni.

Etruščanska adaptacija dodaje Tuchulchu kao kaznenog demona – element koji u grčkoj tradiciji nije potvrđen na isti način.

Ova adaptacija pokazuje etruščansku kreativnost u odnosu prema grčkim mitovima. Dodaju se vlastiti likovi koji pojačavaju sliku podzemnog svijeta.

Jezgru etruščanske religije čini Disciplina Etrusca, sustav proricanja koji obuhvaća gledanje u utrobe (haruspicina), tumačenje munja (fulguratio) i gledanje ptica (auspicia). Preneseni od Etruščana na Rimljane, ostao je u uporabi sve do 4. stoljeća poslije Krista; Ciceron i Seneka opisali su ga detaljno.

Disciplina Etrusca prenosila se u specijaliziranim svećeničkim školama; njezini središnji spisi bili su Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Nisu sačuvani, ali citati kod Cicerona, Festa i Makrobija dopuštaju djelomičnu rekonstrukciju.

Etruščanski kult bio je izrazito gradski. Tarquinia, gdje je Tuchulcha zabilježen u Tomba dell’Orco II, imala je svoje glavne kultove i religijske posebnosti, kao i Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle.

Kao koherentan religijsko-divinacijski sustav, Disciplina Etrusca ubraja se među visokorazvijene proricateljske prakse antičkog svijeta. Rimljani su ga sustavno preuzeli, i ostao je u uporabi sve do kasne antike, što je povijesno izuzetna kontinuitet.

Tuchulcha se nije ‘poštovao’ u smislu u kojem su se poštovali olimpski bogovi. Njegova slika je prvenstveno služila prizivanju strahote podzemnog svijeta, pitagorejske i etruščanske nauke o onostranosti.

Religijskopedagoška funkcija takvih prikaza strahote znanstveno je zanimljiva. Vjerojatno je služila poticanju etičnog ponašanja na ovome svijetu: onaj koji čini zlo, boji se Tuchulchine kazne na onome svijetu.

Etruščanski hramovi pokazuju arhitektonske posebnosti: tuscanski stil čini samostalan stupovni poredak, koji Vitruvije opisuje u djelu De Architectura. Njihovi tlocrti naglašavaju celu i široku prednju predvorje te se time jasno razlikuju od grčkih uzora.

Etruščanski hramovi bili su često monumentalne građevine. Jupitrov hram na Kapitoliju u Rimu izgradili su etruščanski arhitekti i umjetnici, posebno Vulca iz Veja, i smatra se arhitektonskim svjedočanstvom etruščanske religioznosti u ranom Rimu.

Etruščanska liga dvanaest gradova godišnje se sastajala na Fanum Voltumnae kod Volsinija radi religijskog i političkog skupa. Voltumna je bio savezni bog etruščanskog gradskog saveza i imao je nadređeno religijsko značenje.

Etruščanski hramovi počivali su često na temeljima od tufa, imali su drvene nadgrade i ukrase od terakote. Slavni Apolonov kip iz Veja, djelo Vulcae, smatra se glavnim arhitektonskim i religijskim svjedočanstvom te tradicije.

Tuchulcha je bio prije nešto od čega se čovjek štitio, nego biće koje se prizivalo. Apotropejske prakse imale su za cilj izbjegavanje njegove pojave, i na ovome i na onome svijetu. Onaj koji je dobro živio, nije se morao bojati njega.

Ta ‘negativna’ funkcija tipična je za demonske figure u fenomenologiji religije. Djeluju kroz strah koji izazivaju, a ne kroz izravan zaziv.

Etruščanska zaštitna praksa poznavala je mnoga apotropejska sredstva: falusne amulete, gorgonejske prikaze, simbole oka, bule i određene formule. Njihov je slikovni jezik protumačila Larissa Bonfante u djelu Etruscan Mirrors (1980 i dalje).

U etruščanskoj kulturi apotropejski simboli kao oko Tinije, falusni amuleti i gorgonejoni bili su rasprostranjeni. Ukrašavali su hramove, grobnice, kućna svetišta i osobne predmete, a ta se praksa nastavila i u rimskom te mediteranskom pučkom vjerovanju.

U etruščanskom kontekstu zaštitna praksa bila je čvrsto povezana s Disciplina Etrusca. Prije svakog važnog pothvata, bilo osnivanja grada, ratnog pohoda ili gradnje kuće, provodilo se divinacijsko savjetovanje.

Tuchulchu je moguće religijski usporediti s grčkim Erinijama (Furijama), germanskim divovima, kršćanskim paklenskim demonima i budističkim stražarima Naraka. Ideja strašnih kaznenih demona podzemnog svijeta univerzalna je u fenomenologiji religije.

Specifično etruščanska značajka Tuchulche jest izražena ikonografska koncentracija različitih životinjskih elemenata (supa, magarca, zmije) u jednoj figuri. Ta ‘hibridnost’ zanimljiva je s religijskofenomenološkog gledišta i pokazuje kreativnu samostalnost etruščanske likovne umjetnosti.

Interpretatio Romana dovela je do toga da su etruščanski bogovi vođeni pod rimskim imenima: Tinia je postao Jupiter, Uni Junona, Menrva Minerva. Ta su pridruživanja obično bila selektivna i nepotpuna; istraživanja posljednjih pedeset godina otkrivaju što je od etruščanske posebnosti opstalo.

Etruščanska religija dodiruje se u više točaka s anatolskim, feničanskim i bliskoistočnim tradicijama. Feničansko posredovanje dokumentirano je pločicama iz Pyrgija, a to transmediteransko povezivanje jedno je od važnih područja istraživanja posljednjih desetljeća.

U religijskoj usporedbi etruščanski se kult može svrstati u mediteransku religijsku obitelj, s vezama prema Grčkoj, Feniciji, Egiptu, Anatoliji i Laciju. To povezivanje predstavlja važno područje istraživanja.

Istraživanje Tuchulche uzko je povezano s proučavanjem Tomba dell’Orco II u Tarquiniji. Stephan Steingräber, Marina Cipollone i Cornelia Weber-Lehmann dali su važne doprinose.

Istraživanje proučava religijskopedagošku funkciju takvih prikaza strahote te njihove moguće veze s pitagorejskim naukom, koji je imao snažan utjecaj u južnoj Italiji i Etruriji.

Etruščanska religija danas je predmet međunarodnog istraživanja. Važna su središta sveučilišta u Firenci, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu i Princetonu, a godišnje se nekoliko međunarodnih kongresa posvećuje pojedinim aspektima.

Međunarodni istraživački projekti o etruščanskoj religiji danas se koriste digitalnim metodama: 3D skeniranjem hramova i grobnica, bazama podataka o natpisima i slikovnim izvorima te GIS analizama etruščanske naseljske strukture. Ti postupci otvaraju nove spoznaje.

Suvremeno etruščansko istraživanje javnosti se predstavlja putem izložbi u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Boston Museum of Fine Arts, kao i brojnim publikacijama.

Najvažniji izvor o Tuchulchi je Tomba dell’Orco II u Tarquiniji. Osim toga, u etrurskim grobnicama možda se i druge demonske figure mogu tumačiti kao srodnice Tuchulche, iako bez sigurnog natpisa.

Dublje smještanje u etrursku religijsku povijest u cjelini pokazuje kako se Tuchulcha treba razumjeti u odnosu prema Charunu, Vanth, Aiti i drugim podzemnim bićima. Ta povezanost znanstveno je od suštinske važnosti.

Stanje izvora o etrurskoj religiji je heterogeno: epigrafski dokazi kao što je Editio Minor Helmuta Rixa, arheološki nalazi, slikovni izvori i sekundarna literatura. Ta raznolikost zahtijeva interdisciplinarne metode, zbog čega novija istraživanja sustavno povezuju filologiju, arheologiju, religijsku znanost i antropologiju.

Izvorna kritika etrurske religije pretpostavlja da se jednako dobro vladaju etrurskim vlastitim izvorima kao i grčko-rimskom sekundarnom predajom. Ta dvostruka perspektiva zahtjevna je, ali neizostavna za primjerenu religijsko-povijesnu rekonstrukciju.

Za dublje smještanje etrurske religijske povijesti potrebna su poznavanja epigrafskih, arheoloških i književnih izvora, kao i moderne religijske znanosti. Takvo slojevito bavljenje pripada standardima istraživanja.