Afrikansko-karipske tradicije, lwa, orisha i zaštitna praksa

Iz nasilnog otimanja stanovništva zapadne Afrike i njihova odvođenja u karipsku plantažnu ekonomiju nastale su sinkretističke religije koje su spojile tradicije naroda joruba, fon i bantu s katoličkim poštovanjem svetaca. Vodu na Haitiju, Santería na Kubi i Candomblé u Brazilu danas su živi religijski sustavi s vlastitim liturgijskim jezicima, svećeničkim hijerarhijama i panteonima.

U središtu ovog prikaza nalazi se zaštitna praksa afrikansko-karipskih tradicija.

Povijesni korijeni, zapadna Afrika i Srednji prolaz

Teološki temelji potječu iz nekoliko zapadnoafričkih kultura: joruba (danas Nigerija, Benin), fon (Benin), ewe (Togo, Gana), kongo (Srednja Afrika). Transatlantskom trgovinom robljem između 16. i 19. stoljeća milijuni ljudi odvedeni su na Haiti, Kubu, u Brazil, Trinidad, Louisianu i druge američke regije.

Njihova su se religijska shvaćanja prilagodila novim okolnostima i preuzela elemente katoličke misije, djelomično kao prikrivanje u situacijama progona, djelomično kao vlastitu religijsku vrijednost.

Vodu na Haitiju

U haitskom vodu-u lwa djeluju kao posrednici između povučenog Bondyea i čovjeka. Važni lwa: Papa Legba kao čuvar putova i onaj kojemu se prvom obraća, Erzulie Freda kao duh ljubavi, Baron Samedi kao gospodar grobalja, Ogou kao duh rata i kovačnica.

Obredna struktura, svećenička hijerarhija koju čine houngan (muški) i mambo (ženski), stupnjevi inicijacije te vlastiti plesni i bubnjarski ritmovi za svakog lwa, visoko je formalizirana.

Santería na Kubi, jorubska linija

Santería (poznata i kao Regla de Ocha ili Lucumí) kubanski je oblik jorubske religije. Ovdje se bogovi nazivaju orisha: Ogun (kovač, rat), Yemoja (majka mora), Shango (grom), Oshun (ljubav, slatka voda), Obatala (stvoritelj).

Svaki orisha ima svoje boje, brojeve, životinje, biljke, tabue i katoličkog dvojnika. Inicijacija u orisha-kućanstvo (ile) dugotrajan je proces; ifa-svećenici (babalawo) čitaju pomoću školjki kauri ili opele-proročišta.

Candomblé u Brazilu i druge tradicije

U Brazilu je Candomblé nastao iz nekoliko afričkih nacija: Ketu (joruba), Jeje (fon), Angola (bantu). Orixáse se poštuju u terreirosima, kojima predvode Mães i Pais de Santo.

Srodne tradicije: Umbanda (sinkretizam sa spiritizmom), Xangô u Recifeu, Tambor de Mina u São Luísu. Na Trinidadu postoji Orisha u vlastitom obliku, u Louisiani vudu tradicija sa snažnim hoodoo elementom magije.

Zaštitni predmeti: gris-gris, mojo, paketi

Zaštitna magijska praksa koristi gris-gris vrećice (afričkog podrijetla, popularizirane u louisianskom vodu-u), tekstilne vrećice s pripremljenim sadržajem kao što su korijenje, kamenje, kosti, kosa. Wanga vrećice u haitskom vodu-u pripremaju se za određeni smjer djelovanja.

Mojo privjesci u obliku ruke središnji su u hoodoo tradiciji. Paketi u vodu-u su složeno pripremljeni svežnjevi za određenog lwa. Ovi predmeti nisu nakit, već djelotvorni obredni predmeti čiji smjer djelovanja određuje priprema i posveta.

Sinkretizam s katolicizmom

Katolička misija na Karibima doprinijela je povezivanju afričkih duhova s katoličkim svecima: Papa Legba sa svetim Petrom, Erzulie s Majkom Božjom Žalosnom, Ogun/Ogou sa svetim Jurjem, Shango sa svetom Barbarom. Ova dvostruka identifikacija u početku je služila kao prikrivanje u situacijama progona, a danas je postala vlastita religijska vrijednost. U religijskoj znanosti to je klasičan primjer sinkretizma.

Stanje izvora i istraživanja

Važna djela: Maya Deren Divine Horsemen (1953), Karen McCarthy Brown Mama Lola (1991), William Bascom Ifa divinacija. U Njemačkoj: Bettina Schmidt, Heike Drotbohm. Tradicija je prvenstveno usmena, a pisani izvori nastali su uglavnom etnografskim opažanjem u 20. stoljeću.

Regionalna raznolikost: Vodu, Santería, Candomblé i drugi

Pojam afrički-karipske religije obuhvaća niz samostalnih tradicija koje se u istraživanjima pažljivo razlikuju. Haićanski Vodou nastao je prije svega iz religija narodâ Fon i Ewe s područja današnjeg Benina i Togoa, kao i iz kongoanskih tradicija, prožetih katoličkim elementima.

Njegova su središnja bića lwa, podijeljena u obitelji kao Rada i Petwo. Više o tome u sekciji Vodou.

Kubanska Regla de Ocha, u svakodnevnom govoru često nazivana Santería, uglavnom potječe od Yoruba naroda zapadne Afrike. Njihova božanstva, orisha, u kolonijalnom su razdoblju djelomično povezivana s katoličkim svecima. Uz to, na Kubi postoji i kongoanska tradicija Palo Monte, sa sasvim vlastitom logikom, koju se ne smije zamijeniti s poštovanjem orisha.

U Brazilu se razvio Candomblé s više podskupina, tzv. nações: Ketu s yoruba podrijetlom, Jeje s fon-ewe podrijetlom i Angola s bantu podrijetlom. U 20. stoljeću pridodana je Umbanda, novija sinteza candomblé-a, spiritizma i katoličkih elemenata. Na anglofonim otocima postoje i druge forme, poput Obeah i trinidadskog orisha-kulta.

Ove tradicije dijele neke temeljne osobine, primjerice trans i obuzetost, bubnjarsku muziku, stupnjeve inicijacije i životinjske žrtve, ali se znatno razlikuju u panteonu, obrednom jeziku i organizaciji. Starija literatura govorila je uopćeno o afričkim kultovima i podcjenjivala tu raznolikost.

Novija istraživanja, primjerice J. Lorand Matoryja o candomblé-u, ističu da te tradicije nisu samo ostaci prošlosti, nego se stalno razvijaju u okviru atlantske razmjene.

Kozmologija i slika o čovjeku

Unatoč svim regionalnim razlikama, mnoge afrički-karipske religije dijele trostupanjsku slika svijeta: najviše, daleko biće-stvoritelj, skupinu posredničkih božanstava i svijet predaka. Biće-stvoritelj, u tradicijama yoruba podrijetla nazivano Olodumare, smatra se izvorom svega, ali se rijetko izravno umiješa u svakodnevni život. Vjerska praksa zato se usmjerava na dostupnija posrednička bića.

Ti posrednici, bilo orisha, lwa ili vodun, nisu apstraktni principi, nego osobnosti sa svojim naklonostima, bojama, jelima, ritmovima i tabuima. Oni istovremeno oličavaju sile prirode i područja društvenog života, primjerice rat, iscjeljivanje, plodnost ili pravdu.

Odnos između čovjeka i božanstva je uzajaman: čovjek hrani božanstvo žrtvom i pažnjom, a božanstvo zauzvrat štiti i vodi.

Čovjek se često zamišlja kao višeslojno biće. U tradicijama pod utjecajem yoruba kulture razlikuju se tjelesni dio, životni dah i osobna sudbina ili princip glave, ori, koji se bira prije rođenja i određuje životni put.

U haićanskom Vodou-u poznati su dijelovi duše gwo bonanj i ti bonanj, koji se nakon smrti tretiraju na različit način.

Smrt ne okončava osobu, nego je uvodi u stanje predaka, koji i dalje ostaju uključeni u život zajednice. Neki pokojnici mogu nakon određenog vremena biti obredno uzdignuti u status poštovanih predačkih duhova.

Nemirni ili loše zbrinuti pokojnici, s druge strane, smatraju se opasnima. Ove predodžbe obilježavaju brojne stranice o bićima ovog kulturnog prostora i objašnjavaju veliku važnost pogrebnih i spomen-obreda.

Inicijacija, svećenstvo i kućne zajednice

Afrički-karipske religije obično nisu religije Knjige s izgrađenom crkvenom zajednicom, već su organizirane oko inicijacijskih linija i kućnih zajednica. Na Kubi i u Brazilu temeljnu jedinicu čini hram, ilé ili terreiro.

Vodi ga svećenica ili svećenik, u candomblé nazvan mãe de santo ili pai de santo, koji okuplja inicirane u vrstu izabrane obitelji.

Primanje se odvija kroz višestupanjske inicijacije, koje često obuhvaćaju nekoliko dana ili tjedana povlačenja iz svijeta. U orisha-inicijaciji utvrđuje se zaštitničko božanstvo kandidata i ritualno se usađuje u njegovoj glavi.

Onaj tko je iniciran zatim prolazi dulje razdoblje učenja, dok sam ne stekne pravo voditi obrede. Znanje se prenosi usmeno i praktičnim vođenjem, dopunjeno tajnim ritualnim zapisima.

Središnju ulogu igra divinacija. U sustavu Ifá jorubanskog podrijetla specijalizirani svećenik, babalawo, uz pomoć palminih orašića ili lanca za bacanje tumači složene znakove, kojima je pridružen niz stihova i priča.

Jednostavniji oblici, kao bacanje školjkica kauri, rašireniji su. Divinacija otkriva kojem se božanstvu treba obratiti, koji prinos treba prinijeti ili koji tabu treba poštovati.

Bubnjanje i ples strukturiraju zajedničke svetkovine. Određeni ritmovi prizivaju određena božanstva, koja tada utjelovljuju inicirani mediji. Ta trans-obuzetost nije izvanredno stanje, već očekivan, kontroliran proces kojim božanstva izravno govore zajednici, blagoslivljaju, opominju i liječe.

Istraživačice kao Karen McCarthy Brown pokazale su u dugotrajnim studijama koliko je ta religioznost duboko povezana sa svakodnevnim životom i društvenim mrežama.

Dijaspora, progon i suvremeni položaj

Afrički-karipske religije dugo su bile pod pritiskom kolonijalnih uprava, crkava, a nakon stjecanja nezavisnosti i nacionalnih država. Na Haitiju je vodu nekoliko puta bio predmetom kampanja protiv praznovjerja, a na Kubi i u Brazilu su ceremonije s bubnjevima povremeno bile zabranjene ili pod policijskim nadzorom. Ta povijest kriminalizacije osjeća se i danas i objašnjava zatvorenost mnogih zajednica prema javnosti.

Paralelno je u popularnoj zapadnoj kulturi nastala iskrivljena slika, koja je pojam voodoo povezala prije svega s crnom magijom, lutkama i grobljanskom magijom.

Tu su sliku oblikovali putopisi, izvještaji okupacijskih vlasti i prije svega film, i ona ima malo veze sa stvarno življenom religijom. Ozbiljna znanost jasno se ograđuje od toga i ističe iscjeljujući, zajednicu-oblikujući karakter tih tradicija.

Migracije su te tradicije prenijele daleko izvan Karipa i Brazila. U gradovima kao New York, Miami, Pariz ili Lisabon postoje aktivne zajednice koje nastavljaju svoje obrede u promijenjenim uvjetima. Pri tome dolazi do susreta i preplitanja, na primjer između kubanskog i nigerijskog poštovanja orisha, što je pokrenulo nove rasprave o autentičnosti i povezanosti s Afrikom.

Od kasnog 20. stoljeća zamjetno je i pravno i kulturno vrednovanje. Haiti je 2003. vodu službeno priznao kao religiju, a u Brazilu su kuće candomblé djelomično zaštićene kao kulturna baština.

Istovremeno postoje tenzije s rastućim evangelikalnim pokretima koji afrički-karipsku religiju odbacuju kao idolopoklonstvo. Odgovarajući prikaz mora tu sadašnjost prikazati kao polje sukoba, ne kao statičan ostatak doba ropstva. Srodne teme mogu se pronaći na čvorištu Vodou.

Afrički-karipski religijski prostor povezuje zapadnoafričke panteone lwa i orisha s kreolskim, autohtonim i katoličkim elementima, oblikujući tako vlastitu praksu zaštite i liječenja.

Srodni ključni pojmovi: Lwa Orisha Yoruba Fon Vodou Santería Candomblé Gris-Gris Mojo Wanga Pakets Houngan Mambo Babalawo Ifa.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Vodu i srodne tradicije poznaju gris-gris vrećice, pakete od posvećenih materijala, wanga vrećice te slike lwa i orisha na tijelu i u kući. Praksa hoodoo i conjure koristi mojo privjeske u obliku ruke.

iWell Guard uklapa se u tu kulturno-povijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevno pravo povrata.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.