Oni, japanilaisen perinteen demoni

Oni on japanilaisen perinteen demoni.

Japanilaisen kansan- ja helvettiperinteen suurikokoiset, sarvipäiset hirviöt.

Onin setsubun-riitti

Onit ovat Japanin buddhalaisvaikutteisen kansanuskon suurikokoiset sarvipaholaiset. Kuvastossa: punainen tai sininen iho, yksi tai kaksi sonninsarvea, viiltohampaat, tiikerinturkkinen lannevaate, rautainen nuija (kanabō). Setsubun-juhlassa (3. helmikuuta, kevään alku vanhan kuukalenterin mukaan) perheet heittävät paahdettuja soijapapuja ikkunoista ja huutavat: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Onit ulos, onni sisään”).

Tämä tapa puhdistaa kodin uutta vuotta varten. Onien tehtävä buddhalaisessa helvetin panteonissa: Narakan vartijoina Yaman helvettivaltakunnassa he rankaisevat kadotettuja nuijalla ja sahamyllyllä. Paikallisesti kiinteät onit toimivat temppelien sisäänkäyntien porttivartijoina: Aka-oni (punainen, himo), Ao-oni (sininen, viha). Sukulaistapoja: setsubun-tanssit, oni-pantomiimi, Namahage-riitti Oga-niemimaalla (Akita) uudenvuoden aikaan.

DemoniJapani

Oni

Onit (鬼) kuuluvat japanilaisen demonologian tunnetuimpiin hahmoihin. Tyypillisessä kuvauksessa ne ovat suurikokoisia, lihaksikkaita, sarvipäisiä, viiltohampaisia ja iholtaan punaisia tai sinisiä. Ne kantavat usein tiikerinturkkista lannevaatetta ja nuijamaista rautasauvaa (kanabō).

Käsite yhdistää kaksi eri perinnelinjaa: vanhemman shinto-läheisen kansanuskon, jossa onit esiintyvät pahaenteisinä vuorenolentoina ja kuolleiden vartijoina, sekä buddhalaisen linjan, jossa onit ovat Narakan helvettien vartijoita kuolleiden tuomarin Enma-ōn alaisuudessa.

Lyhyt profiili: Oni

Tyyppi: Hirviö, helvetin vartija, vuorenhenki
Alkuperä: kansanusko ja buddhalainen kosmologia
Tekstit: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusan „Honchō Shinsenden“, Noh-draamat (esim. „Rashōmon“)
Aika: Todistettu 800-luvulta lähtien; täysi ikonografia vakiintui Muromachi-/Edo-kaudella
Torjunta: Setsubun-papuheitto, persikkapuu, selkärangan mantra

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Vanhimmat kirjalliset todisteet oni-tyyppisistä olennoista löytyvät 700- ja 800-luvuilta. Käsite 鬼 on peräisin kiinan kielestä, jossa se tarkoitti alun perin kuolleita ja heidän henkiään (guǐ). Japanissa tämä merkitys sulautui alkuperäisiin käsityksiin vuoristo- ja erämaaolennoista.

1000- ja 1300-lukujen välillä setsuwa-kirjallisuudessa kehittyy klassinen kertomusprofiili: onit ihmissyövinä tienrosvoina vuoristosolissa, matkustajien ryöstäjinä, lasten sieppaajina. Muromachi-kaudella (1300-1500-luvut) ne vakiintuvat ikonografisesti kuvitetuissa käärörullissa (emaki).

Levinneisyysalue

Oni-kertomukset ovat levinneet laajalti koko Japanin saaristoon.

Alueellisia muunnelmia esiintyy erityisesti Honshūn vuoristoalueilla, kuten Ōe-vuorella Kioton lähellä, joka on Shuten-dōji-tarun tapahtumapaikka, sekä Suzuka-vuorella Mien prefektuurissa. Koillisessa Tōhokun alueella tunnetaan Namahage-riitti, jossa oni-naamareita kantavat miehet vierailevat taloissa vuodenvaihteessa.

Tyypillisiä oni-kohtaamisten paikkoja kirjallisuudessa ovat vuoristosolat, rauniot, hylätyt temppelit ja asutuksen ja erämaan rajaseudut.

Lähdetilanne

Tärkeitä tekstilähteitä ovat Konjaku Monogatarishū (1100-luku), joka sisältää lukuisia oni-tarinoita, sekä Muromachi-kauden otogizōshi-kertomukset (mm. „Shuten-dōji“). Buddhalaisen linjan kannalta oleellisia ovat Enma-ōta ja kymmentä helvetintuomaria käsittelevät tekstit.

Kuvallisesti onit tulevat esiin Noh-naamareiden hannya– ja ja-sarjoissa sekä Edo-kauden yōkai-kuvakirjoissa. Toriyama Sekien luetteloi useita oni-muunnelmia teoksissaan (vuodesta 1776 alkaen).

Nimi

Käsite 鬼 (oni) yhdistää useita merkityksiä: (1) suurikokoinen, sarvipäinen hirviö, (2) vainajan henki, (3) helvetin vartija, (4) kuvainnollisesti ”jotain poikkeuksellista” tai ”julman taitava” (esim. shigoto no oni, ”työjuhta”).

Akaoni, punainen oni, vihan symboli.
Aooni, sininen oni, kylmyyden ja surun symboli.
Kimon, ”demonien kulma”, koillinen ilmansuunta, josta onit tulevat.
Yaksha / yasha, buddhalaiset rinnakkaishahmot.

Kuvaus

Hahmo. Onit kuvataan usein miehen kokoisina tai jättiläismäisinä, lihaksikkaina, yhdellä tai kahdella sarvella, punaisella, sinisellä tai toisinaan vihreällä ihonvärillä, terävillä torahampailla ja kolmella sormella kummassakin kädessä. Ne käyttävät tiikerinnahkaisia lannevaatteita, viittauksena koilliseen ”tiikeriportin” suuntaan.

Varusteet. Tyypillinen tunnusmerkki on rautasauva (kanabō). Sanonta ”oni ni kanabō”, ”rautasauva onille”, kuvaa jo ylivoimaisen tilanteen entistä vahvistamista.

Käyttäytyminen. Onit ryöstävät ihmisiä, syövät lapsia ja siepaavat naisia. Buddhalaisessa helvettikuvastossa ne lyövät, repivät ja keittävät syntisiä.

Tietokortti: Oni

Onin tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Tiedot syventävät ja täydentävät edellisiä lukuja.

Onin alkuperä

Kansanuskomukset ja buddhalainen helvettikosmologia; ikonografisesti yhteydessä koilliseen ilmansuuntaan (kimon), jota heian-kauden hovirakennuksissa pidettiin ”demoniporttina” ja jota vartioitiin rakenteellisin keinoin. Vanhimmat kirjalliset jäljet ulottuvat 8. vuosisadalle, kun taas sarvia ja tiikerinnahkavaatetta käyttävä kuvatyyppi vakiintuu vasta keskiajalla Tendai-koulukunnan vaikutuksesta.

Kohteet

Vuorilla kulkevat matkalaiset, syrjäisten tilojen asukkaat, pimeän tulon jälkeen ulkona olevat lapset; buddhalaisessa perinteessä vainajat tuonpuoleisen koettelemuksen aikana.

Kansantarinat varoittavat erityisesti tienhaaroista, siltapäistä ja härän hetkestä (noin kello kaksi yöllä), jolloin onin uskotaan pääsevän helpommin ihmisten maailmaan. Temppelisaarnoissa oneja käytettiin myös varoittavana esimerkkinä eläville.

Ulkomuoto

Suurikokoinen, sarvipäinen, torahampainen ja tiikerinnahkaisessa lannevaatteessa; värinä punainen tai sininen, toisinaan myös musta tai vihreä.

Onin tunnusmerkkinä on yleensä rautainen nuija (kanabō), jonka piikikäs pää on sanonnassa ”nuija onille” (”oni ni kanabō”) vertauskuvallinen ilmaus jo ylivoimaisen vallan entisestä vahvistamisesta. Naismaiset onit (kijo) esiintyvät no-näytelmissä pitkähiuksisina ja yhdellä otsasarven viitteellä.

Toiminta

Ihmisryöstöt, lastenryöstöt, väkivallanteot; helvetissä (jigoku) onit toimivat kidutusvankilan vartijoina tuomari Enman alaisuudessa, joka tutkii vainajia totuuden peilin avulla. Kuvainnollisesti ”oni” esiintyy myös arkikielessä sairauden, taudin tai äkillisen onnettomuuden nimityksenä; ankaraa, taipumatonta henkilöä kutsutaan sananmukaisesti ”oni-isäksi” tai ”oni-opettajaksi”, ilman että ilmaisu on yksinomaan kielteinen.

Torjuntamuodot

Setsubun-papuheitto (”oni wa soto, fuku wa uchi”) vanhan kevään alun aattona; paahdettuja soijapapuja heitetään perhepiirissä naamioitua perheenjäsentä kohti, ja niiden uskotaan tehoavan, kun määrä vastaa heittäjän ikää. Muita keinoja ovat persikanpuu, piikkipaatsaman oksat, joiden päähän on pistetty sardellinpää (hiiragi-iwashi), buddhalaiset sutrat ja mantra-kaavojen lausuminen, erityisesti Sydänsutran.

Vastineet

Kiinalainen guǐ, korealainen dokkaebi; intialaiset yaksha ja rakshasa; tiibetiläiset tsen-sotilashenget. Rakenteellisesti sukua ovat myös mongolialaiset chötgör ja länsimaisessa antiikissa lamiae; kaikki jakavat teeman ihmisvastaisesta rajahahmosta, jota pidetään loitolla rituaalein, äänekkäin keinoin tai takorautaisin välinein.

Suojauskäytäntö

Setsubun. Talven vaihtuessa kevääseen paahdettuja soijapapuja heitetään asuntoon ja oven eteen huutaen ”oni wa soto, fuku wa uchi”. Rituaali on levinnyt koko Japaniin ja elää pyhäköissä ja kotitalouksissa nykypäivään asti.

Hiiragi-iwashi. Piikkipaatsaman oksa, jonka päähän on pistetty paistettu sardellinpää, kiinnitetään talon oveen onien loitolla pitämiseksi; pistävä tuoksu ja piikikkäät lehdet katsotaan tehokkaiksi.

Persikanpuu. Izanagi-myytin (Kojiki) mukaan alkujumala karkotti häntä vainonneet helvetin olennot persikoilla; siitä lähtien persikanpuun on katsottu olevan apotrooppinen.

Namahage. Oga-alueella (Akita) Namahage-rituaali vie uudenvuodenaikaan oni-naamareihin pukeutuneet miehet talosta taloon varoittamaan laiskoja asukkaita ja lapsia, mikä on ambivalentti yhdistelmä pelkoa ja siunausta.

Oni, vastineet muissa kulttuureissa

Kiina. Kirjoitusmerkki 鬼 ja perusmerkitys ”vainajan henki” ovat peräisin kiinasta; katso Gui Kiina-sivulla.

Korea. Dokkaebilla on oneille yhteisiä piirteitä, sarvet, nuija, veitikkamainen luonne, ja siirtomaa-aikana se rinnastettiin virheellisesti oniin, vaikka on itsenäinen hahmo.

Intia/buddhalaisuus. Yaksha ja rakshasa ovat oni-ikonografian varhaisia esikuvia; buddhalaisuuden mukana hahmo vaeltaa Kiinan ja Korean kautta Japaniin.

Eurooppa. Jätit ja peikot jakavat koon ja erämaayhteyden onin kanssa; suoraa historiallista yhteyttä ei ole.

Setsubun: demonienkarkotuksen juhla

Tunnetuin rituaalinen tapa käsitellä oneja nykyisessä Japanissa on juhla Setsubun, jota vietetään kalenterin mukaisen kevään alun aattona helmikuun alussa. Keskiössä on pavunheitto, mamemaki, jossa paahdettuja soijapapuja heitellään talon ja oven läpi huutaen Oni wa soto, fuku wa uchi (oni ulos, onni sisään).

Monissa kotitalouksissa yksi perheenjäsen, usein isä, ottaa onin roolin ja pukeutuu naamioon, kun muut heittävät papuja.

Temppeleissä ja pyhäköissä järjestetään julkisia seremonioita, joissa toisinaan tunnetut henkilöt heittävät papuja väkijoukkoon. Joissakin paikoissa syödään niin monta papua kuin on ikävuosia, plus yksi tulevaa vuotta varten.

Tämä tapa juontaa juurensa vanhempiin pahan torjumisen rituaaleihin, jotka liittyivät vuodenvaihteeseen. Aiempi seremonia, tsuina tai oniyarai, on todistettu jo Heian-kauden hovissa, ja se on peräisin kiinalaisista henkienkarkotuksen esikuvista.

Uskontotiede pitää Setsubunia tyypillisenä kynnysrituaalina, joka hallitsee vanhan ja uuden vuodenajan välisen vaarallisen siirtymän symbolisen puhdistuksen ja pahan karkotuksen avulla. Pavun käyttöä heittovälineenä on tulkittu eri tavoin, muun muassa sanaleikin kautta, joka viittaa demonin silmää tarkoittavaan käsitteeseen.

Onit buddhalaisessa helvettikäsityksessä

Merkittävä osa oni-käsitystä juontuu buddhalaisesta helvettikuvasta, joka saapui Japaniin uskonnon mukana Kiinasta ja Koreasta. Helveteissä, japaniksi jigoku, onit ovat kiduttajia ja vartijoita, jotka rankaisevat tuomittuja kuolleiden tuomarin Enman määräysten mukaisesti.

Erityisen tunnettuja ovat kaksi helvetin onien tyyppiä. Toisella, gozu, on härän pää, toisella, mezu, hevosen pää.

Ne ajavat syntisiä rautanuijilla, keittävät heitä padoissa tai pakottavat heidät kiipeämään terien muodostamille vuorille. Näitä kuvauksia levitettiin Japanissa keskiaikaisten helvettikuvarullien, jigoku zoshi, sekä saarnojen ja temppelimaalausten avulla kansan pariin.

Ikonografiset piirteet, joita pidetään nykyään tyypillisinä oneille, palautuvat osittain näihin buddhalaisiin esikuviin: punainen tai sininen iho, sarvet, torahampaat, rautanuija (kanabo) ja tiikerinnahasta tehty lanteenpeite.

Tutkimus on osoittanut, että japanilainen oni-käsitys syntyi useista lähteistä: buddhalaisen helvetinvartijan lisäksi myös kotoperäisistä käsityksistä vuorihengistä ja ruttoa tuovista olennoista sekä kiinalaisista käsitteistä, jotka tarkoittavat henkeä ja kuolleen henkeä. Kiinassa oni-merkki tarkoitti alun perin kuolleen henkeä, mikä mutkistaa entisestään merkityksen siirtymää japanilaisessa kontekstissa.

Momotaro ja onit kertomuksissa ja teatterissa

Onit ovat syvästi juurtuneet japanilaiseen kerrontaperinteeseen. Tunnetuin tarina on satu Momotarosta, persikkapojasta, joka syntyy persikasta ja lähtee koiran, apinan ja fasaanin kanssa onien saarelle, Onigashimaan, voittaa siellä majailevat demonit ja tuo aarteet kotiin.

Tarina levisi erityisen laajalti Edo-kaudella, ja 1900-luvulla sitä käytettiin myös poliittisiin tarkoituksiin.

Klassisessa teatterissa onit esiintyvät säännöllisesti. Noh-teatterissa on oma näytelmäkategoriansa demonisille olennoille, ja tietyt naamiot kuvaavat oneja tai demoneiksi muuttuneita ihmisiä.

Kuuluisa on näytelmä Momijigari, jossa kaunis nainen paljastuu vuoridemoniksi. Mustasukkaisen tai loukatun naisen muuttuminen oniksi on yleinen, oma motiivinsa, joka saa ikonisen ilmaisunsa myös hannya-naamiossa.

Toinen tunnettu kertomusperinne liittyy Shuten-dojiin, onien johtajaan, joka Oe-vuorelta käsin ahdisteli pääkaupunkia ja jonka sankari Minamoto no Yorimitsu tovereineen surmasi.

Tämä tarina on säilynyt keskiaikaisissa kuvarullissa ja teksteissä. Tutkimus näkee tällaisissa kertomuksissa usein myös historiallisten ristiriitojen käsittelyä, esimerkiksi syrjäisten ryhmien tai kapinallisten alistamista, jotka kuvattiin kirjallisesti demoneina.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Kulttuurisivu Japani (yleiskatsaus japanilaiseen demonologiaan).
Muita Japanin yksittäisprofiileja: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Rinnastuksia: Gui (Kiina), Dokkaebi (Korea), Naraka-vartija (buddhalaisuus).

Tutkimuskirjallisuus

Tässä kuvattu suojauskäytäntö on uskontotieteellinen luokittelu historiallisista perinteistä. iWell Guard jatkaa tätä kulttuurihistoriallista kannettavien suojaesineiden linjaa ja edustaa sen nykyaikaista muotoa. Lisää iWell Guardista →