Buddha (Gautama)

Historiallinen henkilö ja ajoitus

Pitkään vallitsi käsitys niin kutsutusta «pitkästä kronologiasta», jonka kulmakohdat olivat 563–483 ennen ajanlaskumme alkua.

Heinz Bechert arvioi 1980-luvulta lähtien lähteitä kriittisesti uudelleen useissa niteissä («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 bis 1997) ja vahvisti viitteitä «lyhyeen kronologiaan», jonka mukaan elinvuodet sijoittuvat noin 480–400 ennen ajanlaskumme alkua.

Siitä lähtien kansainvälinen tutkimus on taipunut kuolinajankohtaan, joka sijoittuu 410 ja 380 ennen ajanlaskumme alkua väliin. Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Köln 1982) oli aiemmin puolustanut pidempiä ajoituksia.

Keskustelu ei ole päättynyt, mutta se on menetelmällisesti osoittanut, että ajoitus riippuu maurya-kuninkaiden, erityisesti Ashokan, kronologiasta ja on siten suhteellinen, ei absoluuttisesti varmistettu.

Elämäkerrallisena ydintietona pidetään sitä, että Siddhartha syntyi shakya-heimon alueella Lumbinissa Himalajan eteläreunalla. Hänen isänsä Suddhodana oli aatelismies tai valittu heimoruhtinas, ei myöhemmässä mielessä perinnöllinen kuningas. Lumbini sijaitsee nykyisessä Nepalissa lähellä Intian rajaa.

Paikan tunnistaminen perustuu Lumbinin Ashoka-pilariin, joka pystytettiin 300-luvulla ennen ajanlaskumme alkua ja jossa syntymäpaikka mainitaan nimeltä. Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) pitää tätä piirtokirjoitusta vanhimpana arkeologisena todisteena, joka yhdistää Buddhan konkreettiseen paikkaan.

Elämäkerta Pali-kaanonissa

Kattavin kanoninen lähde elämän loppuvaiheista on Mahaparinibbana-sutta (Digha Nikaya 16). Se kuvaa viimeiset kuukaudet, matkan Rajagrihasta Kushinagaraan ja kuoleman kahden sala-puun välissä. Tekstiä pidetään koostumukseltaan monimutkaisena, sillä se yhdistää vaelluskronikan opetuspuheisiin ja hautajaisriittien kuvaukseen.

Muut tekstit, kuten Ariyapariyesana-sutta (Majjhima Nikaya 26), kertovat minämuodossa tiedon etsimisestä, vanhempien kodista lähtemisestä ja välirikosta askeettisten opettajien Alara Kalaman ja Uddaka Ramaputtan kanssa.

Lalitavistara, 3.–4. vuosisadalla ajanlaskumme alun jälkeen kirjoitettu sanskritinkielinen teksti, laajentaa näitä kertomuksia koristelluksi hagiografiaksi, jossa on kosmisia ihmeitä.

Kuuluisat «neljä ulosajoa», joissa nuori Siddhartha näkee vanhuksen, sairaan, kuolleen ja vaeltavan askeetin, eivät esiinny kaanonin vanhimmassa kerrostumassa tässä yhtenäisessä muodossa.

Ne tiivistävät teologisen motiivin, joka tulkitsee katoavaisuuden kohtaamisen lähdön laukaisijaksi. Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) on huomauttanut, että kyseessä on kerronnallinen sommitelma, joka ammentaa vanhemmista kerrontamalleista buddhalaisuutta edeltävästä askeettikirjallisuudesta.

Oppi ja neljä jaloa totuutta

Sarnathin saarna, Dhammacakkappavattana-sutta (Samyutta Nikaya 56.11), muodostaa neljä «jaloa totuutta»: olemassaoloa leimaa kärsimys (dukkha), kärsimyksellä on syy himossa (tanha), kärsimyksen lakkaaminen on mahdollista (nirodha), ja siihen on tie, kahdeksanosainen polku (atthangika-magga).

Kahdeksan osaa ovat oikea näkemys, oikea päätös, oikea puhe, oikea toiminta, oikea toimeentulo, oikea ponnistus, oikea tietoisuus ja oikea keskittyminen. Tämä jaottelu on todistettu useaan otteeseen kaanonissa, ja sitä pidetään vanhimpana systemaattisena opin ytimenä, joka voidaan uskottavasti liittää historialliseen Buddhaan.

Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) sijoittaa neljä totuutta muinaisintialaisen lääketieteen diagnostiikkaan: oire, syy, parannettavuus, hoito. Tämä lääketieteellinen tausta tuodaan Pali-kaanonissa useaan otteeseen esiin, esimerkiksi kun Buddha kutsuu itseään «lääkäriksi». Oppi ei siis ole luonteeltaan spekulatiivinen, vaan tähtää käytännölliseen vapautumiseen.

Sangha ja opetustoiminta

Bodh Gayan herätyksen jälkeen alkoi 45 vuotta kestänyt opetustoiminta, joka keskittyi Magadhan, Kosalan ja Videhan alueille. Vanhimmat munkkiyhteisöt syntyivät Sarnathissa, Rajagrihassa (Veluvana-lehto) ja Shravastissa (Jetavana-lehto). Jälkimmäisen sanotaan kauppias Anathapindikan lahjoittaneen munkkikunnalle.

Sangha jakautui neljään ryhmään: munkit (bhikkhu), nunnat (bhikkhuni) sekä miespuoliset ja naispuoliset maallikkoseuraajat. Naisten hyväksymisestä, jonka Ananda ja kasvatusäiti Mahapajapati välittivät, kerrotaan Cullavagga-tekstissä (Vinaya-Pitaka). Tutkimus pitää tätä muinaisintialaisen uskontohistorian kannalta epätavallisena askeleena, jonka historiallinen luotettavuus on kuitenkin kiistanalainen.

Symbolit, ikonografia ja reliikit

Varhaisin buddhalainen taide, esimerkiksi Sanchin ja Bharhutin reliefit (200–100-luku ennen ajanlaskun alkua), ei tunne antropomorfista Buddha-kuvausta.

Opettajaa kuvataan symbolisesti tyhjien valtaistuinten, jalanjälkien, opin pyörän (dharmacakra), Bodhi-puun ja stupan avulla. Vasta Gandharan koulukunta ajanlaskumme 1.–3. vuosisadalla, hellenistisen kuvanveiston vaikutuksesta, kehittää ihmishahmoisen ikonografian.

Myöhempien tekstien kolmekymmentäkaksi «päätunnusmerkkiä» (mahapurusalaksana), kuten ushnisha (kallon kohouma), urna (otsahiukset), pitkät korvalehdet ja lootuskuviot jalkapohjissa, vakiinnuttavat kuvaustavan. Käsieleet (mudra) koodaavat opetustilanteita: maan koskettaminen (bhumisparsha), pelottomuuden ele (abhaya), opetuksen ele (dharmacakra) ja syventymisen ele (dhyana).

Parinirvanan jälkeen tuhka ja jäljelle jääneet luunpalat jaettiin kahdeksan kuningaskunnan kesken ja haudattiin stupiin. Ashokan kerrotaan 3. vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua avanneen nämä stupat uudelleen ja jakaneen jäännökset 84 000 uuteen rakennukseen.

Tämä luku on symbolinen, mutta arkeologiset löydökset viittaavat stupakultin huomattavaan laajentumiseen Maurya-kauden aikana.

Vaikutus ja uskonnollinen tulkinta

Mahayana-buddhalaisuudessa, joka syntyy ajanlaskun alun tienoilla ensimmäisellä vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua, historiallisen Buddhan rinnalle nousee «kolmiruumiillinen» oppi (trikaya): muodonmuutosruumis (nirmanakaya), jossa Siddhartha ilmestyi historiallisena henkilönä, nautintoruumis (sambhogakaya) ja Dharma-ruumis (dharmakaya) ajattomana totuutena.

Saddharmapundarika-Sutrassa (Lotus-Sutra, n. ajanlaskumme 1. vuosisata) Shakyamuni on vain ilmenemismuoto olennosta, joka on saavuttanut valaistumisen mittaamattoman ajan takaisin. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) kuvaa tätä siirtymää uskontohistoriallisena yleistymisenä, jossa yksittäisestä henkilöstä tulee kosminen funktio.

Robert Buswell ja Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) osoittavat, että historiallis-kriittinen Buddha-tutkimus ja uskonnollinen Buddha-kunnioitus kulkevat modernissa aasialaisessa buddhalaisuudessa suurelta osin rinnakkain.

Länsimaiset akateemiset ajoituskeskustelut, kuten Bechertin esittämät, ovat toistaiseksi saaneet vain vähän vastakaikua Sri Lankan, Thaimaan tai Tiibetin perinteisissä luostareissa. Tieteellisesti tämä jännite on itsessään tutkimuskohde, ja se johtaa kysymykseen siitä, miten elämäkerrallinen todellisuus ja uskonnollinen merkitys suhteutuvat toisiinsa perinteen välittymisessä.

Vastaanotto Euroopassa

Eurooppalainen Buddha-tuntemus alkaa palin ja sanskritin kielestä tehdyistä käännöksistä 1800-luvulla. Eugène Burnouf loi perustan teoksellaan «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Pariisi 1844). Hermann Oldenberg yhdisti filologian ja uskontohistorian teoksessaan «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berliini 1881).

Schopenhauer omaksui buddhalaisia aiheita toisen käden lähteiden kautta ja vaikutti siten kauas akateemisen indologian ulkopuolelle. 1900-luvulla theravada-munkki Nyanatiloka (Anton Gueth) muotoili saksankielistä Buddha-oppia systemaattisilla pali-käännöksillään. Tämä linja vaikuttaa edelleen nykyiseen akateemiseen ja meditaatiokäytäntöön liittyvään keskusteluun.

Lähteet ja lisäkirjallisuus

Varhainen munkkiyhteisö ja koulukuntien muodostuminen

Buddhan opetustoiminta johti jo hänen elinaikanaan suhteellisen heterogeenisen yhteisön muodostumiseen. Jo ensimmäisen sukupolven aikana Parinirvanan jälkeen alkoi näkyä erilaisia tulkintakäytäntöjä, jotka johtivat ensimmäiseen jakautumiseen niin sanotussa toisessa Vaishalin kirkolliskokouksessa (noin 100 vuotta Parinirvanan jälkeen).

Theravadinit («vanhimpien opettajat») ja mahasanghikat («suuri yhteisö») erosivat toisistaan; kiistanaiheet koskivat kymmentä kurinpitokysymystä, joihin kuuluivat rahan käsittely ja vinaya-sääntöjen tulkinta.

Mahasanghikoista kehittyi vuosisatojen kuluessa mahayanan esimuotoja, kun theravada-linja vakiintui erityisesti Sri Lankassa. Heinz Bechert on useissa artikkeleissaan osoittanut, että tämä varhainen koulukuntien jakautuminen koskettaa metodologisesti varhaisen buddhalaisen historian tärkeintä ajoitusongelmaa, sillä se antaa suhteellisen vertailukohdan Buddhan elinajan määrittämiselle.

Ashokan pilarit historiallisina merkkeinä

Maurya-keisari Ashokan (hallitsi noin vuosina 268–232 ennen ajanlaskun alkua) kirjoitukset ovat vanhimmat kiistattomat historialliset todisteet buddhalaisesta historiasta.

Niissä mainitaan Buddha nimeltä, kuvataan pyhiinvaellusmatkoja hänen syntymä- ja opetuspaikoilleen, ja niissä dokumentoidaan keisarillinen sanghan tukeminen. Lumbinin pylväs (Rummindein-kirjoitus, 250 ennen ajanlaskun alkua) merkitsee syntymäpaikan.

Toinen kirjoitus Nigali Sagarissa viittaa aiempaan Buddhaan nimeltä Konagamana, mikä osoittaa, että Ashoka oli kiinnostunut jo Buddha-sarjasta, johon Shakyamuni sijoittuu.

Näillä kirjoituksilla on menetelmällisesti keskeinen merkitys, koska ne todistavat varmasti järjestäytyneen buddhalaisen yhteisön ja Buddha-maantieteen olemassaolon 200-luvulla ennen ajanlaskun alkua. Tämä vahvistaa myös Buddha-henkilön olemassaolon ennen tätä ajankohtaa, vaikkakaan hänen tarkkaa elinaikaansa ei sen perusteella voida määrittää.

Buddhan opetus jumalista

Modernissa tutkimuksessa usein aliarvioitu kysymys koskee Buddhan suhtautumista veda-perinteen jumaliin (deva). Pali-kaanon ei esitä jumalia olemattomina, vaan sijoittaa heidät hierarkkisesti jäsentyneeseen kosmokseen, jossa myös he ovat jälleensyntymän ja siten kärsimyksen alaisia.

Indra (palilla Sakka), Brahma, alemmat jumaluudet ja korkeampien maailmojen olennot esiintyvät useaan otteeseen kaanonissa Buddhan keskustelukumppaneina.

He eivät ole hänelle ylempiä, vaan tunnustavat hänet opettajakseen. Tämä suhde on uskontofenomenologisesti erikoinen, buddhalaisuus ei ole tavanomaisessa mielessä ateistinen eikä teistinen. Klaus-Josef Notz on kuvannut tätä asetelmaa teoksessaan «Buddhismus» «ateistiseksi uskonnoksi, jossa on jumalmaailma». Jumalilla on tehtäviä, mutta ne eivät ole perimmäisiä viitepisteitä.

Vinaya ja munkkijärjestys

Kurinpitosäännöt (Vinaya), joilla järjestetään munkkien ja nunnien jokapäiväistä elämää, johdetaan Buddhan itsensä säätämiksi. Todellisuudessa Vinaya-Pitaka on kerroksittain kasvanut kokoelma, jonka vanhin ydin ulottuu Buddhan opetusaikaan. 227 Patimokkha-sääntöä munkeille (311 nunnille) säätelevät pukeutumista, ravinnonsaantia, asumista, seksuaalista pidättyväisyyttä ja suhdetta maallikkoyhteisöön.

Ne luetaan kahdesti kuukaudessa Uposatha-kokoontumisessa, mikä varmistaa jatkuvan tietoisuuden ylläpitämisen kurista. Tämä käytäntö on todistettavissa yhtäjaksoisesti 200-luvulta ennen ajanlaskun alkua lähtien, ja se on siten yksi maailman vanhimmista uskonnollisista kurimuodoista.

Ensimmäiset kirkolliskokoukset ja opin kodifiointi

Välittömästi parinirvanan jälkeen pidettiin perimätiedon mukaan Rajagrihassa ensimmäinen buddhalainen kirkolliskokous, jonka kutsui koolle Mahakassapa. Ananda lausui opetuspuheet (Sutta-Pitaka), Upali kurinpitosäännöt (Vinaya-Pitaka).

Tämä perinne on säilynyt Cullavagga-teoksessa. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) arvioi kirkolliskokousperinteen jälkikäteiseksi legitimointikertomukseksi, joka sisältää kuitenkin historiallisesti uskottavan ytimen: suullisesti välitetyn opin varmistamisen standardoiduilla lausunnoilla.

Toinen kirkolliskokous Vaishalissa (noin 380 ennen ajanlaskun alkua) käsitteli kymmentä kiistanalaista kurinpitokysymystä. Kolmas kirkolliskokous Pataliputrassa Ashokan johdolla (noin 250 ennen ajanlaskun alkua) katsotaan theravada-perinteessä Tipitakan kanonisoinnin päätökseksi.

Mahasanghika-linja ei tunne tätä kolmatta kokoontumista tässä muodossa, mikä osoittaa koulukuntakohtaisen historiankirjoituksen syntyneen jo varhaisessa vaiheessa.

Pali-kaanonin lopullinen kirjallinen vahvistaminen tapahtui vasta Sri Lankassa kuningas Vattagamani Abhayan aikana ensimmäisellä vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua. Neljännessä kirkolliskokouksessa Aluviharassa tekstit kirjoitettiin ensimmäistä kertaa palmunlehville.

Tämä käännekohta on uskontohistoriallisesti merkittävä, se merkitsee siirtymää puhtaasta muistinvaraisesta kulttuurista kirjalliseen kulttuuriin. Siihen asti erikoistuneet munkkiryhmät (bhanaka) olivat välittäneet yksittäisiä tekstiryhmiä ulkomuistista.

Buddha verrattuna aikalaisopettajiin

Buddha eli ja vaikutti uskonnollisesti moniarvoisessa vaiheessa, jota Pali-kaanonissa kuvataan «kuuden muun opettajan» ajaksi. Heihin kuuluivat Mahavira, jainalaisuuden perustaja, Makkhali Gosala (ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali ja Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-sutta (Digha Nikaya 2) antaa vertailevan esityksen heidän opeistaan.

Tutkimus on hyödyntänyt näitä lähteitä rekonstruoidessaan Intian aksiaaliajan aatehistoriallista profiilia. Karl Jaspers sijoitti tämän asetelman teoksessaan «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) osaksi globaalia aksiaaliaikaa, jolloin samanaikaisesti Kiinassa, Intiassa, Iranissa ja Kreikassa syntyi uusia filosofisia liikkeitä.

Läheisyys Mahaviraan on erityisen silmiinpistävää. Molemmat opettivat samalla alueella, molemmat rekrytoivat seuraajia kshatriya-aristokratiasta, molemmat arvostelivat veda-uhrikulttia. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) on jäsentänyt järjestelmällisesti yhtäläisyydet ja erot.

Siinä missä jainalaiset kannattivat ankaraa askeesia ja lähes materiaalista karma-oppia, Buddha muotoili «keskitien» aistinautintojen ja itsekurituksen välille ja korvasi substantiaalisen sieluopin anatta-periaatteella.

Buddha-hagiografian kaksitoista päämotiivia

Myöhempi hagiografia tiivisti Buddhan elämän kahteentoista normatiiviseen päätapahtumaan, jotka on koodattu erityisesti tiibetiläisessä perinteessä «kahdentoista teon» (mdzad pa bcu gnyis) nimellä.

Niihin kuuluvat laskeutuminen Tushita-taivaasta, sikiäminen, syntymä, nuoruuden taidot, avioituminen ja vaurastuminen, kodista lähteminen, askeesi, voitto Marasta, valaistumisen saavuttaminen, opetustoiminta ja parinirvana.

Tämä standardointi tapahtui mahayanassa ja vajrayanassa vasta 7. vuosisadan jälkeen ajanlaskumme mukaan. Lalitavistara tarjoaa yksityiskohtaisimman esikuvan. Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) on osoittanut, että tällä koodauksella on uskontososiologinen tehtävä: se luo meditatiivisen visualisointikehikon, joka voidaan toistaa liturgiassa ja luostariopetuksessa.

Buddha jumalien ja ihmisten opettajana

Pali-kaanonissa Buddhaa kutsutaan nimellä «satthadevamanussanam», «jumalien ja ihmisten opettaja». Tämä arvonimi kuvastaa valaistuneen kosmologista asemaa intialaisessa kuuden alueen mallissa (jumalat, puolijumalat, ihmiset, eläimet, nälkäiset henget, helvetin olennot). Myös Indra (Sakka), Brahma Sahampati ja alemmat jumaluudet katsotaan Buddhan oppilaiksi.

Tämä hierarkisointi ei palvele polemiikkia vedalaista jumaltaivasta vastaan, vaan sen sisällyttämistä buddhalaiseen malliin. Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) viittaa «inklusivismi»-strategiaan, joka oli tyypillinen varhaisintialaisessa uskonnollisessa kilpailussa.

Myös Mara, kiusaava vastustaja Bodhi-puun alla, tulkitaan ei ontologisesti pahana olentona, vaan psyykkis-kosmisena olemassaoloon kietoutumisen ilmentymänä.

Buddhan kuolema ja Cundan kysymys

Mahaparinibbana-sutta kertoo, että Buddha nautti ennen kuolemaansa seppä Cundan tarjoaman ruoan, jota kutsutaan nimellä «sukara-maddava».

Käännös on kiistanalainen: «mureaa possun lihaa» (Rhys Davids), «sienet, joita possut kaivavat esiin» (Walpola Rahula), «nuoret bambunversot». Tutkimus on yksimielinen siitä, että Buddha sairastui tämän aterian jälkeen vakavaan vatsakriisiin, todennäköisesti bakteeriperäiseen ruokamyrkytykseen tai suolilievekudoksen infarktiin.

Buddha puolusti Cundaa julkisesti sanoen, että lahjoitusateria, joka edeltää valaistumista, ja ateria ennen parinirvanaa ovat kaksi korkeinta ansiota.

Tämä ele on herättänyt tutkimuksessa laajaa huomiota, koska se siirtää symbolisesti vastuun opettajan kuolemasta ja lieventää syyllisyyskysymystä. Hellmuth Hecker on useissa Cundaa käsittelevissä artikkeleissa nostanut esiin lääketieteellisen ja uskontofenomenologisen näkökulman.

Usein kysytyt kysymykset

Milloin historiallinen Buddha eli? Vanhempi tutkimus ajoitti hänet vuosille 563–483 ennen ajanlaskun alkua.

Heinz Bechertin tutkimukset ovat osoittaneet, että «lyhyt kronologia», jonka mukaan elinajat sijoittuvat noin vuosille 480–400 ennen ajanlaskun alkua, sopii paremmin lähdeaineistoon. Kansainvälinen tutkimus taipuu nykyään kuolinajankohtaan 410–380 ennen ajanlaskun alkua.

Missä Buddha syntyi? Lumbinissa, nykyisen Nepalin eteläosassa. Paikka on tunnistettu nimeltä 3. vuosisadalta ennen ajanlaskun alkua peräisin olevan Ashokan pylvään avulla.

Mikä on ero historiallisen Buddhan ja mahayana-buddhalaisuuden Buddhan välillä? Theravada-buddhalaisuudessa Shakyamuni on tämän maailmankauden historiallinen opettaja. Mahayanassa hän on yksi monista kosmisesti ymmärretyn Buddha-periaatteen ilmentymistä. Molemmat käsitykset ovat olemassa rinnakkain, ja niitä käsitellään tieteellisessä tutkimuksessa erikseen.

Mitä kieltä Buddha puhui? Todennäköisimmin vanhaa indoarjalaista puhekieltä, joka lienee ollut läheistä sukua nykyiselle magadhille. Pali, jolla vanhin kaanoni on säilynyt, on kirjallisesti hioutunut muoto, joka ei ole identtinen magadhin kanssa, mutta on sille sukua.

Buddha Gautama, buddhalaisuuden perustaja

Sisällysluettelo