واژه‌نامه، اصطلاحات رده‌بندی موجودات توضیح داده شده

خدا / خدابانو: برترین قدرت شخصیت‌یافته در پانتئون یک فرهنگ. خدایان نام خاص دارند، حوزه‌های مسئولیت مشخص (آسمان، جنگ، مرگ، عشق، آفرینش)، نشانه‌های ثابت (جانوران، گیاهان، ابزارها) و در ساختار سلسله‌مراتبی پانتئون قرار می‌گیرند.

در iWell Guard مفهوم خدا برای رأس هر سنت دینی محفوظ است؛ موجودات ماورائی فروتر به عنوان دیو، روح یا موجود نورانی طبقه‌بندی می‌شوند. نگاه کنید به مرور خدایان.

دیو: موجود ماورائی فروتر از خدایان که در معنای دقیق تاریخ ادیان به آسیب‌رسانی گرایش دارد. این اصطلاح دچار تحول معنایی شده: در یونانی باستان daimonion در اصل دوگانه یا خنثی بود (صدای درونی سقراط نیز همین نام را داشت)، اما در الهیات مسیحی و شکل دریافت‌شده آن، بار کاملاً منفی یافت.

ما این اصطلاح را در معنای علمی مدرن به کار می‌بریم، یعنی موجود آسیب‌رسان، و تحولات معنایی را در توضیحات تفصیلی صریحاً بیان می‌کنیم. نگاه کنید به مرور دیوان.

روح: موجودی مرتبط با درگذشتگان، مکان‌های طبیعی یا تجربه‌های آستانه‌ای. ارواح اغلب به مکان (چشمه، جنگل، گورستان) یا زمان (ارواح ساعات) پیوند دارند. این رده هم اشباح درگذشتگان (یوره‌ای، اِدیمو، پِرِتا) و هم موجودات طبیعت و عناصر (روسالکا، کاپا، کوبولد) را در بر می‌گیرد. نگاه کنید به مرور ارواح.

موجودات نورانی: شخصیت‌های یاریگر معنوی در عرفان نوین، تئوسوفی و جریان نیوایج: فرشتگان بزرگ، استادان صعودیافته، موجودات با بسامد بالا. این رده از نظر تاریخ ادیان جوان است؛ اجزای کهن‌تر آن (سلسله‌مراتب فرشتگان بزرگ در سنت‌های یهودی-مسیحی-اسلامی) با منابع کامل بررسی می‌شوند، و اجزای نوتر (استادان صعود) با اشاره صریح به منشأ تئوسوفی-مدرن. نگاه کنید به مرور موجودات نورانی.

خدایان برتر: بالاترین خدایان یک پانتئون: زئوس در نظام المپی، اودین در نظام ژرمنی، آن در نظام سومری، رع یا آمون در نظام مصری. خدایان برتر معمولاً پدرسالار و مرتبط با نشانه‌های آسمان و رعد هستند و اغلب کارکرد آفرینش یا نظم دارند.

خدایان مرگ: فرمانروایان جهان زیرین: هادس، اوزیریس، هِل، یاما. خدایان مرگ در تاریخ ادیان پایداری ویژه‌ای دارند؛ بسیاری از فرهنگ‌ها میان خدای مرگ (با شأن پادشاهی ویژه در جهان زیرین) و ارواح مردگان (خود درگذشتگان) تمایز قائل می‌شوند.

خدایان حامی: نگهبانان و محافظان اشخاص، مکان‌ها و مشاغل: بِس به عنوان خدای حامی زنان باردار در مصر، تیخه/فورتونا به عنوان خدابانوی حامی شهر در حوزه هلنیستی-رومی، اینَری به عنوان حامی کشاورزان برنج در ژاپن.

ضد-خدایان: قدرت‌های آشوب و مخالفان، اغلب به عنوان قطب مقابل خدایان برتر: تیامات در اسطوره آفرینش بابلی، آپوفیس به عنوان دشمن مار رع، لوکی در اساطیر ژرمنی، مارا در مجموعه بودایی.

ارواح مردگان: ارواح درگذشتگان: اِدیمو (بین‌النهرینی)، یوره‌ای (ژاپنی)، پِرِتا (بودایی)، بانشی (ایرلندی). این رده از نظر فرهنگی گسترده‌ترین اسناد را دارد.

ارواح آب، ارواح جنگل، دگرگون‌شوندگان: ارواح طبیعت وابسته به مکان. ارواح آب اغلب مؤنث هستند (روسالکا، نیکسه، مامی واتا)، وابسته به چشمه‌ها، رودها یا دریاچه‌ها. ارواح جنگل در سنت‌های اسلاوی و ژرمنی محوری هستند (لِشی، هولتسفروی‌لاین)؛ دگرگون‌شوندگان به عنوان مقوله‌ای مستقل در سنت‌های کلتی، ژاپنی و چینی به‌ویژه متمایزند.

فرشتگان و فرشتگان بزرگ: پیام‌آوران و شخصیت‌های سلسله‌مراتبی سنت یهودی-مسیحی-اسلامی؛ در iWell Guard زیر موجودات نورانی دسته‌بندی می‌شوند، با چهار فرشته بزرگ میکائیل، جبرائیل، رافائیل، اوریل و مِتاترون به عنوان شخصیت‌های محوری.

اصطلاحات تخصصی و روش‌ها

این بخش واژه‌نامه رده‌های موجودات را با دستگاه روش‌شناختی، تاریخ ادیانی و اصطلاح‌شناختی تکمیل می‌کند که صفحات جزئیات سایت با آن کار می‌کنند. مدخل‌ها بر اساس حوزه موضوعی دسته‌بندی شده‌اند. هر کس که در متن یک صفحه جزئیات با یک اصطلاح به صورت راهنمای ابزاری روبرو می‌شود و می‌خواهد بیشتر بخواند، مدخل مفصل را به همراه منابع مرجع و ارجاعات متقابل اینجا خواهد یافت.

مجموعه منابع

لمگتون. لمگتون، که با نام کلید کوچک سلیمان نیز شناخته می‌شود، مجموعه‌ای دستنویس از سنت جادوی آیینی دوران مدرن اولیه متعلق به قرن هفدهم است.

این مجموعه پنج کتاب را در بر می‌گیرد: گوئتیا (احضار ۷۲ دیو)، تئورجیا-گوئتیا (احضار ارواح میانجی جهات اصلی)، آرس پائولینا (فرشته–سحر بر اساس ساعات سیاره‌ای)، آرس آلمادل (احضار بر روی لوحی از موم) و آرس نوتوریا (عمل حفظ‌کردن، کهن‌ترین لایه متعلق به قرن سیزدهم).

ویرایش‌های استاندارد عبارتند از جوزف پترسون، The Lesser Key of Solomon (وایزر، ۲۰۰۱)، و استیون اسکینر / دیوید رنکین، The Goetia of Dr Rudd (گلدن هورد پرس، ۲۰۰۷). شرح مفصل بخش گوئتیا در /fa/goetia/ موجود است.

سودوموناراشیا دایمونوم. ضمیمه‌ای بر اثر اصلی یوهان وایر De praestigiis daemonum (بازل، ۱۵۷۷). کهن‌ترین فهرست منظم از ۷۲ روح که بعدها به لمگتون راه یافت.

رجینالد اسکات آن را در سال ۱۵۸۴ در اثر خود Discoverie of Witchcraft به انگلیسی ترجمه کرد. پژوهش تاریخی (اوون دیویس، Grimoires، آکسفورد ۲۰۰۹) فهرست وایر را خط پیوند میان سحر کلیسایی-قرون‌وسطایی و سحر بورژوایی-مدرن اولیه می‌داند.

مالئوس مالفیکاروم (چکش جادوگران). مهم‌ترین کتاب درسی تعقیب جادوگران در دوران مدرن اولیه، نوشته شده در سال ۱۴۸۷ توسط هاینریش کرامر (اینستیتوریس) و یاکوب اشپرنگر. سه بخش: مبانی نظری جادوگری، دستورالعمل‌های عملی تفتیش عقاید و دستگاه مجازات.

پژوهش تاریخی (ولفگانگ برینگر، برایان لواک) تأثیر این اثر بر تعقیب‌های اروپای مرکزی و شرقی را به تفصیل بررسی کرده است. این اثر متن منبع اصلی برای الهیات سوکوبوس-اینکوبوس است.

سفر یتزیرا. اثری عرفانی کوتاه از سنت یهودی که احتمالاً میان قرن دوم و ششم میلادی پدید آمده است. به عنوان متن بنیادین قبالا شناخته می‌شود و آموزه ۲۲ حرف عبری و ۱۰ سفیروت را معرفی می‌کند. آریل بنسیون، آریه کاپلان و گرشوم شولم آن را به زبان‌های مدرن ترجمه و شرح کرده‌اند.

آپوکریفون یوحنا. نوشته‌ای گنوسی از کتابخانه نجع حمادی (کدکس II,1، کدکس III,1، کدکس IV,1، کدکس برولینسیس ۸۵۰۲). احتمالاً در قرن دوم میلادی نوشته شده است. مفصل‌ترین ارائه از الهیات آرخونتی گنوسی و شخصیت یالداباوت.

ویرایش: Nag Hammadi Deutsch (شنکه / بته / کایزر، ۲ جلد، دو گرویتر، ۲۰۰۱، ۲۰۰۳). بررسی آموزه آرخونت‌ها بر اساس این متن در /fa/archon/ موجود است.

گارودا پورانا. پورانای هندو از قرن هشتم تا دهم میلادی. به عنوان متن محوری برای جغرافیای عالم مردگان، یامادوتاها و نظام کارمیک دوزخ شناخته می‌شود. در مراسم آیینی هندو هنگام فرآیند مرگ تلاوت می‌شود. ترجمه استاندارد: ارنست وود / اس. وی. سوبراهمانیام، Garuda Purana (کتاب‌های مقدس هندوها، ۱۹۱۱).

آتهاروه‌ودا. چهارمین وداست، حدود ۱۰۰۰ قبل از میلاد. کهن‌ترین مجموعه منظم محافظت و احضار در سنت هندی. شامل مانتراهای محافظت، فرمول‌های درمانی و آیین‌های مقابله با دیوان بیماری است. موریس بلومفیلد (Hymns of the Atharva Veda، ۱۸۹۷) و کلاوس میلیوس (Geschichte der Literatur im alten Indien، ۱۹۸۳) مراجع استاندارد هستند.

ایربیگیا ساگا. ساگای ایسلندی از قرن سیزدهم. یکی از مهم‌ترین منابع سنت دراوگر با روایت‌های مفصل از بازگشت مردگان. این ساگا به منازعات خانوادگی در ناحیه سنافلسنس در قرن دهم می‌پردازد و چندین مورد بازگشت مردگان را که باید به شیوه آیینی یا قضایی خاتمه یابند، شرح می‌دهد.

کونجاکو مونوگاتاری. مجموعه داستان‌های ژاپنی از قرن دوازدهم (۱۱۲۰، ۱۱۴۰). بیش از ۱۰۰۰ روایت از سنت‌های هندی-بودایی، چینی و ژاپنی. منبع اولیه مهم برای طبقه‌بندی تنگو، یوره‌ای و یوکای. ترجمه استاندارد به آلمانی توسط کلاوس مولر (یودیتسیوم، ۲۰۰۱).

تلمود، میشنا، زوهر. سه لایه از سنت یهودی. میشنا (تدوین‌شده حدود سال ۲۰۰ میلادی توسط یهودا هاناسی) کهن‌ترین تدوین تورای شفاهی است. تلمود در نسخه بابلی و اورشلیمی آن را با تفسیرهای گمارا (قرن چهارم تا ششم) تکمیل می‌کند.

زوهر (قرن سیزدهم، اسپانیا، منسوب به موسی دو لئون) اثر اصلی عرفان یهودی قرون وسطاست.

مفاهیم کلیدی اصطلاحات تخصصی

تئورژی. عملکرد آیینی جادویی عالی‌تر برای اتصال با خدایان یا ارواح برتر. ایامبلیخوس آن را در De mysteriis (حدود ۳۰۰ میلادی) در برابر گوئتیای فروتر تعریف کرد. تئورژی با فرمول‌های احضار، پاکی آیینی و آموزه‌ای درباره مراتب صعود کار می‌کند. در دوره رنسانس توسط مارسیلیو فیچینو و در سپیده‌دم طلایی سده نوزدهم بار دیگر احیا شد.

سیژیل. نشانه‌ای جادویی که یک روح، یک نیت یا یک انرژی را به صورت گرافیکی فشرده می‌کند.

کهن‌ترین شاهد: ادبیات هخالوت یهودی، که بعدها در جادوی فرشته‌گان قرون وسطایی بسط یافت. در سنت لمگتون، هر یک از ۷۲ روح سیژیل خاص خود را دارد؛ سیژیل در جادوی آشوب بر اساس اسپر و کارول به عنوان روشی آگاهانه برای هدایت آرزو به کار می‌رود. در جادوی آشوب پس از اسپر و کارول، روش سیژیل به عنوان کانال‌سازی آگاهانه آرزو استفاده می‌شود.

شم‌هامفوراش. در کابالا، نام ۷۲ حرفی خداوند که از سه آیه خروج ۱۴، ۱۹، ۲۱ (هر آیه ۷۲ حرف) به دست آمده است.

در عرفان یهودی قرون وسطا، ۷۲ فرشته به ۷۲ آیه نسبت داده می‌شوند (سفر رازیل هامالاخ)، که در برابر ۷۲ دیو گوئتیا به عنوان لایه حفاظتی قرار می‌گیرند. این ترکیب از نظر تاریخی یک سنتز ثانوی است، اما در سنت نوروحانی‌گری تثبیت شده است.

تتراگراماتون، سفیروت، کلیپوت. سه مفهوم کلیدی در عرفان یهودی. تتراگراماتون JHWH نام مقدس چهار حرفی خداوند است. ده سفیروت درخت حیات کابالیستی را تشکیل می‌دهند، از کتر (تاج) تا مالخوت (پادشاهی). کلیپوت (پوسته‌ها) در کابالای لوریایی تجلیاتی از انرژی آلوده هستند که در عمل تیکون باید رها شوند.

آپوفاتیک. گفتار الهیاتی که خداوند یا مطلق را تنها از طریق نفی توصیف می‌کند (“خداوند به معنای انسانی، پدر نیست”). به صورت کلاسیک در پسودو دیونیسیوس آریوپاگیتا (De mystica theologia)، در عرفان آلمانی مایستر اکهارت و در آپوفاتیک یهودی ابن‌میمون. این مفهوم از نظر پدیدارشناسی دینی اهمیت دارد، زیرا یک روش الهیاتی کامل را نام‌گذاری می‌کند.

همانندسازی دینی. آمیختن عناصر ادیان یا آیین‌های گوناگون برای پدید آوردن اشکال ترکیبی جدید. نمونه‌های کلاسیک: ووودوی هائیتی (لواها و قدیسان کاتولیک)، آیین مریم در آمریکای لاتین با لایه آزتکی توناتزین، و سنت شینبوتسو شوگو در ژاپن با لایه مضاعف بودایی و شینتویی. از نظر تاریخ ادیان خنثی است؛ نباید با التقاط اشتباه گرفته شود.

فلج خواب. حالتی ادراکی که در آن آگاهی بیدار می‌شود، اما بدن به دلیل آتونی REM همچنان فلج است. از نظر تاریخ فرهنگی با سوکوبوس، اینکوبوس، مار، الپ و پدیده پیرزن پیر پیوند خورده است.

دیوید هافورد در The Terror that Comes in the Night (۱۹۸۲) ثبات پدیدارشناختی این تجربه را در فرهنگ‌های مختلف مستند کرد؛ اوون دیویس (Paranormal، ۲۰۰۹) زمینه فولکلوریستی آن را برای حوزه انگلیسی‌زبان بررسی کرد.

آرتالوژی. متن ستایشگرانه باستانی که دستاوردها و معجزات یک خداوندگار را فهرست می‌کند. در طومارهای جادویی هلنیستی به عنوان شکلی از احضار رواج داشت. از نظر ساختاری، هر آرتالوژی فرض می‌کند که گوینده وظایف خداوندگار را دقیقاً می‌شناسد؛ از این رو، آرتالوژی متنی آموزشی با کارکرد آیینی است.

لیمینال، مرحله آستانه‌ای. مفهومی از انسان‌شناسی (آرنولد فان خنپ، Les rites de passage، ۱۹۰۹؛ ویکتور ترنر، فرآیند آیین، ۱۹۶۹). مرحله آستانه‌ای در گذار میان دو حالت را توصیف می‌کند، مانند گذار میان زندگی و مرگ، بیداری و خواب، کودکی و بزرگسالی. از نظر تاریخی برای آغازین‟سازی، خاکسپاری و رقص شمنی اهمیت دارد.

سوتریولوژی. آموزه نجات یا رهایی روح. در سنت مسیحی، رستگاری از طریق قربانی مسیح؛ در سنت بودایی، رهایی از سامسارا از طریق روشن‌شدگی؛ در سنت هندو، موکشا از طریق شناخت (جنانا)، تسلیم (بهاکتی) یا اعمال (کارما). گزاره‌های سوتریولوژیکی درباره هدف نهایی هستی موضع‌گیری می‌کنند.

شخصیت‌های علم ادیان

میرچا الیاده (۱۹۰۷، ۱۹۸۶). دین‌پژوه رومانیایی‌آمریکایی. آثار اصلی: شمنیسم و فن بی‌خودی کهن‌بوم (۱۹۵۱)، ادیان و امر مقدس (۱۹۴۹)، تاریخ اندیشه‌های دینی (۴ جلد، ۱۹۷۶، ۱۹۹۱). الیاده روش پدیدارشناسی دین را با مفاهیم کلیدی هیروفانی، axis mundi و illud tempus شکل داد. در دوران اخیر به دلیل پیوندهای سیاسی‌فاشیستی او در دهه ۱۹۳۰ به نقد کشیده شده است.

والتر بورکرت (۱۹۳۱، ۲۰۱۵). دین‌پژوه آلمانی و فیلولوگ کلاسیک. آثار اصلی: دین یونانی در دوره کهن‌بوم و کلاسیک (کولهامر، ۱۹۷۷)، هومو نکانس (۱۹۷۲)، انسان‌شناسی قربانی دینی (۱۹۸۴). مرجع استاندارد باستانی اساطیر و دین به زبان آلمانی.

کارل گوستاو یونگ (۱۸۷۵، ۱۹۶۱). روان‌شناس اعماق سوئیسی، بنیان‌گذار روان‌شناسی تحلیلی. آثار اصلی درباره کهن‌الگوها (درباره کهن‌الگوهای ناخودآگاه جمعی، ۱۹۳۴)، سایه (آیون، ۱۹۵۱)، فردیت‌یابی و هم‌زمانی. همچنان مرجعی معتبر برای تفسیر پدیدارشناختی‌دینی رویاها، رویت‌ها و تجربه‌های مدیومیستی.

ووتر هانخراف (متولد ۱۹۶۱). پژوهشگر هلندی عرفان باطنی، رئیس کرسی “تاریخ فلسفه هرمسی و جریان‌های وابسته” در دانشگاه آمستردام. آثار اصلی: دین عصر جدید و فرهنگ غرب (بریل، ۱۹۹۶)، عرفان باطنی و آکادمی (کمبریج یو‌پی، ۲۰۱۲). از بنیان‌گذاران ESSWE (انجمن اروپایی مطالعه عرفان باطنی غربی).

هلنا پتروونا بلاواتسکی (۱۸۳۱، ۱۸۹۱). اسوتریست روسی‌آمریکایی، از بنیان‌گذاران جامعه تئوسوفی (نیویورک، ۱۸۷۵). آثار اصلی: ایزیس رازگشوده (۱۸۷۷)، آموزه پنهان (۱۸۸۸). بنیان‌گذار ترکیب تئوسوفیک‌اسوتریکی مدرن از حکمت شرقی، روح‌گرایی و اکولتیسم غربی.

الیستر کرولی (۱۸۷۵، ۱۹۴۷). جادوگر، نویسنده و کوهنورد بریتانیایی. بنیان‌گذار سنت تلمیتی (لیبر آل ول لجیس، ۱۹۰۴) و ویراستار نسخه انگلیسی گوئتیا (۱۹۰۴، با ماترز). چهره‌ای بسیار بحث‌برانگیز در عرفان باطنی غربی، با شخصیتی جنجالی و تاثیر گسترده بر سنت جادوی آیینی پس از خود.

جفری برتون راسل (متولد ۱۹۳۴). مورخ دین آمریکایی. مطالعه چهارجلدی درباره تاریخ شیطان: شیطان. تصورات از شر از دوران باستان تا مسیحیت نخستین (۱۹۷۷)، شیطان. سنت مسیحی اولیه (۱۹۸۱)، لوسیفر. شیطان در قرون وسطی (۱۹۸۴)، مفیستوفلس. شیطان در دنیای مدرن (۱۹۸۶). بررسی معتبر شیطان‌شناسی مسیحی.

آنه‌ماری شیمل (۱۹۲۲، ۲۰۰۳). اسلام‌شناس آلمانی. اثر اصلی: ابعاد عرفانی اسلام (دیدریش، ۱۹۸۵، ترجمه آلمانی از Mystical Dimensions of Islam، ۱۹۷۵). پیشرو پژوهش صوفی در حوزه آلمانی‌زبان، با سال‌ها تدریس در بن و هاروارد.

یاناگیتا کونیو (۱۸۷۵، ۱۹۶۲). فولکلوریست ژاپنی، بنیان‌گذار فولکلورشناسی مدرن ژاپن (مینزوکوگاکو). اثر اصلی: تونو مونوگاتاری (۱۹۱۰)، مجموعه‌ای از روایت‌های عامیانه منطقه تونو. طبقه‌بندی‌کننده سنت یوکای با آثار استاندارد درباره پراکنش منطقه‌ای کاپا، تنگو، یوره‌ای و دیگر موجودات.

لافکادیو هرن (۱۸۵۰، ۱۹۰۴). نویسنده ایرلندی‌آمریکایی، از ۱۸۹۰ ساکن ژاپن. داستان‌های اشباح ژاپنی را در کوایدان: داستان‌ها و مطالعاتی درباره چیزهای شگفت‌انگیز (۱۹۰۴) گردآوری و ادبی کرد. درک غربی از یوکی‌اونا، یوره‌ای و زیبایی‌شناسی اشباح ژاپنی را به شکلی ماندگار شکل داد.

مکاتب و جریان‌های باطنی

انجمن تئوسوفی. در سال ۱۸۷۵ در نیویورک توسط هلنا پتروونا بلاواتسکی، هنری استیل اولکات و ویلیام کوان جاج تأسیس شد. سه هدف اعلام‌شده: تشکیل هسته‌ای از برادری جهانی، مطالعه ادیان و فلسفه تطبیقی، پژوهش در قوانین طبیعی توضیح‌ناپذیر و نیروهای نهفته انسانی.

تا امروز با شعبه‌هایی در سراسر جهان فعال است، بزرگ‌ترین مقر آن در آدیار (هند) قرار دارد. از نظر تاریخ ادیان، نقشی تعیین‌کننده در انتقال سنت‌های حکمت شرقی به غرب داشته است.

سپیده‌دم زرین (Hermetic Order of the Golden Dawn). فرقه‌ای سری که در سال‌های ۱۸۸۷ و ۱۸۸۸ در لندن توسط ساموئل لیدل مک‌گرگور ماترز، ویلیام وین وستکات و ویلیام رابرت وودمن تأسیس شد. قبالا، جادوی انوکیایی جان دی، تاروت، اسرار مصری و کیمیاگری را در یک نظام آیینی پیچیده تدریجی با یکدیگر تلفیق کرد.

از جمله اعضای آن می‌توان به ویلیام باتلر ییتس، آرتور ماکن، الیستر کراولی و دیون فورچون اشاره کرد. علی‌رغم انشعاب‌های زودهنگام (۱۹۰۰)، GD تأثیرگذارترین مکتب جادوی آیینی قرن بیستم باقی مانده است.

جادوی آشوب. جریانی بریتانیایی از اواخر دهه ۱۹۷۰، که توسط پیتر کارول و ری شروین پایه‌گذاری شد. متون اصلی: کارول، Liber Null (۱۹۷۸) و Psychonaut (۱۹۸۲).

از نظر روش، رویکردی رادیکال و کثرت‌گرایانه دارد: پیروان آگاهانه میان پارادایم‌ها جابه‌جا می‌شوند و با سیژیل‌ها، سرویتورها، فراخوانی و تغییر باور کار می‌کنند. پیشینه آن جادوی سیژیلی آستین اوسمان اسپر (۱۸۸۶ تا ۱۹۵۶) است. سازمان: Illuminates of Thanateros (IOT، ۱۹۷۸).

وجرایانه و مهایانه. دو شاخه از سه شاخه اصلی بودیسم. مهایانه (ارابه بزرگ) از قرن اول پیش از میلاد با آرمان بودیساتوا و تأمل فلسفی گسترده (مادیاماکا، یوگاچارا) پدیدار شد.

وجرایانه (ارابه الماس) شکل تانتریک بودیسم است که عمدتاً در تبت جای دارد و شامل تمرین یی‌دام، فن مانترا و آموزه چهار طبقه تانترا می‌شود. پادماسامبهاوا (قرن هشتم) به عنوان ناقل وجرایانه به تبت شناخته می‌شود.

بون. سنت دینی پیش‌بودایی تبت. با طبقه‌بندی تسن، نیِن، لو، دو به عنوان سلسله‌مراتب موجودات جهان غیرانسانی کار می‌کند. در قرن‌های هفتم تا یازدهم تا اندازه‌ای زیر سایه بودیسم قرار گرفت، اما تا اندازه‌ای نیز به عنوان سنتی مستقل ادامه یافت. امروز به عنوان “یوندرونگ بون” از نظر نهادی به رسمیت شناخته شده و دارای ساختارهای صومعه‌ای مستقل است.

تصوف. جریان عرفانی اسلام. با ذکر (یاد خدا)، سماع (موسیقی شنیداری) و آموزه طریقت مرید نزد یک شیخ کار می‌کند. آثار اصلی: رومی (مثنوی، قرن سیزدهم)، ابن عربی (الفتوحات المکیه، قرن سیزدهم)، حلاج. آنه‌ماری شیمل این سنت را به طور اساسی برای حوزه زبان آلمانی معرفی کرده است.

عرفان و نوافلاطونی‌گری. دو جریان فلسفی دینی دوران باستان متأخر که در قرن‌های دوم و سوم میلادی در کنار یکدیگر وجود داشتند و بر یکدیگر تأثیر گذاشتند.

عرفان (به ویژه در مکتب سِتیانی و والنتینیانی) آموزه‌ای دوگانه‌انگار درباره کیهان‌شناسی با ارباب فروتر و معرفت رهایی‌بخش (گنوسیس) تدریس می‌کند. نوافلاطونی‌گری (پلوتینوس، ایامبلیکوس، پروکلوس) آموزه صدور مرتبه‌بندی‌شده از واحد را تدریس می‌کند و تمرین تئورژیک را به عنوان روشی برای صعود در خود ادغام می‌نماید.

---

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.