Kanaloa - Hawaiiansk højgud for havet, underverdenen og helbredelse

Kanaloa er en af de fire højguder på Hawai’i, som blev systematisk tilbedt i officielle tempelliturgier. De øvrige tre er Ku (krig, sammenlignelig med Tu Matauenga), Lono (fred og frugtbarhed, se Lono) og Kane (skabelse og lys, sammenlignelig med Tane).

Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) har analyseret dette firetal systematisk. Religionsvidenskabeligt fremgår det, at det hawaiianske system var mere institutionaliseret end det maoriske system: Der fandtes fastlagte templer (heiau), fastlagte præster (kahuna), fastlagte ritualer og en stærk forbindelse mellem religion og kongehus.

Selv om Kanaloa er en af de fire institutionelt tilbedte højguder på Hawai’i, forbliver den underliggende teologi, i lighed med maori-traditionen, uden et afsluttet lærersystem. Der findes ingen fastlagt doktrin; hvad atua’erne besidder af virkelighed, bekræfter de gennem udførelsen: i karakia, i forsamlingerne på marae, i whakapapa-oplæsningerne.

Denne praksisbaserede teologi anses inden for religionsvidenskaben som et selvstændigt bidrag til faget; Mary Ann Boord og Edward Tregear har fremlagt den systematisk i deres religionsetnografiske studier af Polynesien.

Udforskningen af polynesiske atua som Kanaloa støder på en grundlæggende vanskelighed: Mange kilder stammer fra det koloniale 19. århundrede og er farvet af missionærers og etnologers perspektiv. Nyere forskning gennemfører derfor en løbende dekolonisering af dette materiale, idet den sætter polynesiske stemmer i centrum og underkaster vestlige kategorier en kritisk prøvelse.

Sammenligner man den polynesiske religion med andre oprindelige religioner i Oceanien, Australien og Sydøstasien, viser sig en dobbelt egenart: I sine grundmotiver forbliver den bemærkelsesværdigt bestandig, men tilpasser sig samtidig lokalt. At Kanaloa som panpolynesisk figur fremtræder regionalt forskelligt, er et eksempel på dette. Denne spænding mellem universalitet og lokalitet udgør et vigtigt undersøgelsesfelt inden for Stillehavets religionsetnologi.

Navnet Kanaloa svarer etymologisk til Tangaroa (maori, Tahiti), Tagaloa (Samoa) og Tangaloa (Tonga). Den lydlige overgang fra t til k er et typisk kendetegn ved hawaiiansk. Den protopolynesiske rod er *Ta(n)galoa, hvis nøjagtige betydning ikke kan rekonstrueres med sikkerhed.

På Hawai’i fremstilles Kanaloa ikke så ofte som hovedgud i en fortælling som Kane eller Ku. Han fremtræder ofte som Kanes ledsager på skabelsesvandringer. Denne rolle som ‘medskaber’ er en særegenhed ved den hawaiianske udformning.

At en gud fremtræder under talrige tilnavne, henviser sproghistorisk til en mundtlig tradition, som har grenet sig rigt regionalt. Dette kan iagttages tydeligt hos Kanaloa, hvis navn forandrer sig gennem de polynesiske sprog.

Den sproglige dybde i de maoriske og hawaiianske teonymer er dokumenteret i leksikografiske arbejder af Bruce Biggs og Hugh Clarke, en forskning, der samtidig er grundlæggende for at forstå de polynesiske sprogs indbyrdes slægtskab.

Tilnavne er ofte mere end blot udsmykning. De koder bestemte rituelle funktioner og er fastlagt i karakia-formularerne. Tohunga, de rituelle specialister, vidste præcis, hvilket tilnavn der skulle anråbes i hvilken situation. Denne nøje regulerede liturgiske praksis udforskes af Charles Royal og Pou Temara.

Hvilken oprindelig betydning tilnavnene har, er ofte omdiskuteret, hvilket især gælder for Kanaloa, hvis protopolynesiske rod selv ikke kan rekonstrueres med sikkerhed. I mange tilfælde står konkurrerende etymologiske forslag side om side, uden at sikre kilder tillader en afgørelse. Den moderne religionsvidenskab betragter denne mangfoldighed som en rigdom, ikke som en mangel.

Kanaloa fremstilles i den hawaiianske tradition ofte som en høj, rolig gud. Hans symboler er blæksprutten (he’e), visse fisk og det dybe vand. I heiau-anlæg kan bestemte sten eller stolper være tilordnet ham, forbundet med havritualer.

Beckwith beskriver, at der findes færre Pele- eller Kane-sammenlignelige narrative fortællinger, hvor Kanaloa optræder som helt. I stedet virker han primært gennem ritualistisk tilstedeværelse. Denne ‘stille’ virkemåde er religionsvidenskabeligt interessant.

Maorierne og hawaiianernes skærekunst har i de seneste fem årtier oplevet en imponerende renæssance. Kunstnere som Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman og Sam Ka’ai plejede både overleverede former og moderne bearbejdninger.

Atua, blandt dem Kanaloa, træder mangfoldigt frem i deres værker; deres ikonografiske tilstedeværelse strækker sig dermed ind i den samtidige kunst.

Polynesisk kunst kan ikke løsrives fra sin kosmologiske betydning. En spiral (koru), en ornamentering, en linje – hvert af disse elementer bærer religionsfænomenologisk mening, også i de stolper og sten, som kan være tilordnet Kanaloa. Roger Neich, Damian Skinner og andre kunsthistorikere har systematisk udredt disse betydningslag.

Den ikonografiske tradition suppleres af en rig poetisk tradition (mele, waiata), hvor det gudommelige manifesteres gennem sprog og klang. Videnskabeligt svarer denne praksis til begrebet ‘verbal ikon’.

En vigtig fortælling beretter, hvordan Kanaloa og Kane vandrer sammen over øerne. De rejser, skaber vandkilder, bruger awa (kava) og etablerer rituelle steder.

Kane er den initierende, skabende gud; Kanaloa er hans ledsager, som ofte repræsenterer den mørkere eller mere problematiske side. I nogle versioner forsøger de at drikke awa, men finder intet vand; Kane slår med sin stav på jorden, og en kilde springer frem.

Videnskabeligt er denne fortælling en klassisk skabelsesmyte med to guder, der supplerer hinanden. Den erindrer om mesopotamiske og vestsemitiske dobbeltgud-strukturer. Beckwith betoner, at Kanaloa her ikke er det ‘onde’ (i modsætning til nogle postmissionære omtydninger), men den nødvendige anden pol.

Også de fortællinger, hvor Kanaloa optræder ved Kanes side, kan videnskabeligt ikke læses som en afsluttet fortælling. De udgør et net af fortællinger, som forklarer hinanden og betones forskelligt i de enkelte stammetraditioner.

Overleveringen om Kanaloa varierer fra ø til ø. Nogle gange fremstår han tæt bundet til Kāne, med hvem han åbner kilder og går over landet, andre gange som en selvstændig magt over havet og dybet. Denne mangfoldige struktur gør en ligetil undersøgelse vanskelig, men åbner samtidig for forskningen et rigt materiale. Afvigende versioner af en fortælling betragtes som ligeværdige regionale udformninger; en dom om fejlagtighed er udelukket.

Fortællingerne om Kanaloa og Kane gives aktivt videre i stedet for blot at blive erindret – i karakia, i talerne på marae og i undervisningen. Dermed er de levende praksis og ikke et statisk arkiv. Sprogprogrammerne for Te Reo Maori og Olelo Hawai’i har i de seneste tredive år styrket denne levendegørelse betydeligt.

I nogle traditioner er Kanaloa forbundet med underverdenen (Po). Denne forbindelse blev fra det 19. århundrede ofte misforstået af kristne missionærer og Kanaloa blev omtydet til den ‘hawaiianske Satan’. Denne omtydning er religionshistorisk forvridende og afvises i dag af hawaiianske forskere.

I den oprindelige kontekst er Kanaloas forbindelse til underverdenen kosmologisk tænkt, fri for moralsk negativ farvning: Han står for dybet, natten, havets ubevidste. Po er urgrunden, ikke et ‘helvede’. Mary Kawena Pukui og Lilikala Kame’eleihiwa åbner op for den korrekte læsning.

At Kanaloa er tilordnet både det dybe vand og underverdenen, indgår i et grundtræk ved maoriernes og hawaiianernes religion: Ritus og daglig virksomhed griber ind i hinanden.

Mens visse religiøse systemer skarpt skiller det hellige fra det daglige, gennemsyrer relationerne til atua i Polynesien hele livet. Ved Kanaloa bliver det synligt ved havet: fiskeri, bådbygning og sejlads over det åbne hav berører hans domæne, ligesom forestillinger om en underverden på den anden side af vandet. Således ledsager hans nærvær aktiviteter, som overlevelsen på øerne afhænger af. Denne i dagliglivet forankrede religiøsitet er genstand for religionsfænomenologiske studier.

Hvor tæt ritualistisk praksis og dagligliv er forbundet, viser også sproget: begreber som mana, tapu, aroha eller hauora hører i dag til Aotearoas almindelige engelsk og bruges også i ikke-religiøse sammenhænge. At maori-teologien således har indskrevet sig i sprogbrugen, dokumenterer dens kulturelle dybdevirkning.

Kanaloa blev tilbedt i bestemte Heiau, ofte tæt på kysten. Fiskere tilkaldte ham før udsejling, ligesom maori-fiskere tilkaldte Tangaroa. Kanaloa var også til stede i helbredelsesritualer: Nogle Kahuna La’au Lapa’au henviste til Kanaloa som kilden til deres helbredelsesvisdom.

I forbindelse med Makahiki-festen, som primært var tilegnet Lono, spillede Kanaloa også en rolle. Valeri beskriver systemet af kalendariske gudetilskrivelser.

Den polynesiske religion lever især videre ved Marae og Heiau, disse steder, der samtidig er forsamlings- og kultsted – netop de hawaiianske Heiau kunne tildele Kanaloa egne sten og stolper. Hver Marae og hver Heiau har sin egen Whakapapa, sine egne overleveringer og sine egne Atua-relationer.

Et Marae-besøg indledes med Powhiri, det ritual, hvor Tangata Whenua højtideligt tager imod sine gæster. Det er tale om levet religiøs praksis, som videnskabeligt hører til de bedst dokumenterede polynesiske velkomstritualer, og netop ikke om ceremoniel folklore.

I det 20. og 21. århundrede har kultpraksissen forskudt sig markant. Hvor Tohunga tidligere udførte ritusen, ligger denne opgave i dag ofte hos Kaumatua, de ældste, og hos Marae-komitéerne. Religionssociologisk er denne forskydning af interesse; Manuka Henare og Mason Durie diskuterer den i deres arbejder.

Kanaloa tilkaldes i hawaiiansk tradition som beskyttelsesgud ved søfart, sygdom og i helbredelseskontekster. Den, der sejlede ud på havet, bragte gaver ved en kyst, fremsagde Pule og lod bestemte riter udføre af en Kahuna. Denne praksis er i dag delvist blevet levende igen inden for den hawaiianske renæssance.

Helbredelsesritualer inden for Kanaloa-området kender planter som Awa, hvis brug i rituelle kontekster er dokumenteret (Pukui). Også her gælder: Virkningen er integreret i en ritual-religiøs forstand, og den er langt fra den vestlige, farmakologiske forståelse af det ‘magiske’.

Når det handler om beskyttelse, er en videnskabelig skelnen nyttig: Den vestlige tankegang satser ofte på det virksomme amulet, det polynesiske på den vedligeholdte relation. I omgangen med Kanaloa viser dette sig før hver søfart: Bønnen om en sikker overfart og en agtsom adfærd på vandet vedligeholder forholdet til ham, i stedet for at ville tvinge en magt. Beskyttelse er her opfattet som relation og reguleret rituelt; den bygger netop ikke på magisk-kausal virkning.

Den, der står i relation til en Atua som Kanaloa og opretholder denne relation, anses for at være ‘beskyttet’. Det, der bærer her, er ikke kraften i en genstand, men den kosmologiske forpligtelse i en eksisterende relation. I religionsantropologien behandles dette under betegnelsen ‘relational ontology’.

Beskyttelsespraksissen er også et felt, hvor tradition og modernitet mødes. Smartphone-applikationer med Karakia, online-vejledninger til beskyttelsesritualer og virtuelle Marae-besøg viser, at den polynesiske religion tager nye medier i brug til sin praksis. Denne modernisering skal tolkes som en tilpasningsdygtig videreudvikling, at tale om udvanding er for kortsigtet.

Kanaloa svarer inden for Polynesien til Tangaroa, Ta’aroa, Tagaloa, Tangaloa. Religionssammenlignende kan han forbindes med Poseidon (græsk), Neptun (romersk), Varuna (vedisk), Njord (nordisk). Det særegne ved Kanaloa er hans stilling som ligeberettiget højgud sammen med Kane og hans forbindelse til underverdenen.

I sammenligning med Tangaroa i maori-traditionen er Kanaloa indlejret på en mere institutionaliseret og ritualiseret måde. Denne forskel forklares af Hawai’is anderledes samfundsstruktur.

Universelle strukturer i religiøs erfaring er systematisk undersøgt af Joseph Campbell og Mircea Eliade. Så grundlæggende deres arbejder er, må de dog gentænkes for de konkrete polynesiske sammenhænge, uden at forfalde til en pan-globaliserende forenkling. Den nyere polynesiske forskning lægger stor vægt på denne kontekstsensitive tolkning.

Den globale indigenous studies-forskning fremhæver systematisk parallellerne mellem polynesiske og andre oprindelige religioner. Linda Tuhiwai Smith har med Decolonizing Methodologies (1999) sat metodiske standarder, hvis virkning når internationalt.

Kanaloa er mindre synlig i den hawaiianske renæssance end Pele eller Hi’iaka, men er dog til stede. Bevægelser for genoplivning af Heiau, Kahuna-væsenet og den traditionelle helbredelseskunst forholder sig til Kanaloa. Hawaiianske voyaging-initiativer som Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) integrerer Kanaloa-referencer i deres Pule før rejser.

I akademisk forskning har Lilikala Kame’eleihiwa og Marie Alohalani Brown kritisk dekonstrueret den kristent-missionære forvrængning af Kanaloa. Dermed åbnes en mere adækvat historisk læsning.

I den internationale forskning anerkendes den polynesiske religion i stigende grad som et selvstændigt religiøst system og betragtes ikke længere blot som mytologi eller folklore. En figur som Kanaloa viser dette tydeligt: Hans tætte sammenhæng med Kāne, hans ansvarsområde for havet og dybet, og de regionalt forskellige tolkninger af hans rolle kan kun forstås inden for et ordnet trosgrundlag, ikke som enkeltstående fortællende udsmykning.

At begreber som mana, tapu, mauri og whakapapa er blevet optaget i det videnskabelige fagsprog, dokumenterer denne anerkendelse. Deres brug kræver dog en kontekstuel sensibilitet, som ikke kan tages for givet.

Optagelsen af polynesiske religioner i populærkulturen – gennem Disney-produktioner, turisme og esoterisk litteratur – er genstand for kritiske debatter. Hvor sker en passende formidling, og hvor udvandes eller forvrænges den? Disse spørgsmål diskuteres med eftertryk og offentligt i Aotearoa og Hawai’i.

Vigtige bidrag til Kanaloa stammer fra Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa og Marie Alohalani Brown. Beckwiths Hawaiian Mythology forbliver grundlæggende; Valeris Kingship and Sacrifice tilbyder den strukturelle analyse.

En dybere indplacering i den polynesiske religionsfamilie viser det nære slægtskab mellem Kanaloa og Tangaroa samt den specifikt hawaiianske udformning. Begge guder deler en fælles proto-polynesisk rod.

Udvekslingen mellem polynesiske videnstraditioner og akademisk forskning plejes i dag blandt andet af Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department på Auckland University, University of Hawai’i at Manoa og fonden Te Punga Tipu.

Deres institutionelle rammer sikrer, at polynesisk forskning også drives fra Polynesien selv og ikke blot handler om Polynesien.

Forbindelsen til den globale religionsvidenskab etableres af studier, der bruger den polynesiske teologi som eksempel på en ikke-vestlig religiøsitet. Dette komparative arbejde er metodisk krævende, men det åbner nye perspektiver på, hvordan religion kan forstås som et kulturelt fænomen.