Satan, gud i den kristne tradition

Modstanderen, hovedfigur i kristen dæmonologi.

Satan

Satan er den centrale modstanderfigur i den kristne tradition. Fra det hebraiske ha-satan (»anklageren«) i Jobs Bog til den personificerede »djævel« i Det Nye Testamente sker en betydningsændring fra en funktionel rolle ved Guds trone til den faldne engel og herre over helvede. I patristikken og middelalderen bliver han til den kosmiske modstander og leder af alle dæmoner.

Strukturelt forbliver Satan inden for den monoteistiske ramme: Han er en skabning, ikke en modgud. Hans magt er afledt og kan i sidste ende overvindes. Alligevel udfolder han en enorm ikonografisk og narrativ tilstedeværelse i kunst, litteratur (Dante, Milton, Goethe) og popkultur, hvor han forvandles fra et helvedes uhyre til en tragisk-oprørsk figur.

Religionshistoriske lag

Satan er ikke en homogen figur, men et religionshistorisk lagkompleks bestående af mindst fire forskellige traditionslinjer. Det jødiske lag (Tanakh) viser ha-satan som »anklageren« ved den himmelske trone, med en positiv funktion inden for den guddommelige forvaltning (Job 1, 2, Zakarias 3, Numeri 22).

Det mellemtestamentlige lag (1. Enoksbog, Jubilæerbogen, De tolv patriarkers testamenter) gør denne figur selvstændig og forbinder den med de faldne vogtere fra Genesis 6. Det nytestamentlige lag gør anklageren til Kristi og menighedens hovedfjende (Matthæus 4, Lukas 4, Åbenbaringen 12, 20).

Det patristiske og middelalderlige lag udbygger denne opfattelse til en udførlig dæmonologi, hvor Satan er øverste befalingsmand for de faldne engle.

Kort profil: Satan

Type: Hovedmodstander, faldet engel
Oprindelse: Oprindeligt en gudsanklager; senere tradition: Lucifers fald
Tekster: Job, evangelierne, Åbenbaringen, patristik, skolastik
Tidsrum: 1. årh. e.Kr. til i dag
Afværgelse: Sakramenter, eksorcisme, bøn, helgenpåkaldelse

Afgrænsning til Leviathan: I modsætning til Leviathan, det kosmiske søuhyre som symbol på utøjlet kaos, er Satan en personificeret figur, modstanderen, der indgår i dialog med Gud og menneskene og fremstår som en handlende aktør i den jødisk-kristne tradition.

Indplacering

Teksternes tidsperiode

I Det Gamle Testamente som »anklageren« (Job, Zakarias), uden en klar personlig fastlæggelse. I Det Nye Testamente som en entydigt ond modstander (fristelsen af Jesus, Åbenbaringen). Patristikken og middelalderen udbygger figuren systematisk. Reformationen og nyere tid nytolker den.

Udbredelsesområde

Med udgangspunkt i det østlige Middelhavsområde spredes forestillingen gennem den kristne mission til hele den beboede verden. Hver kristen region udvikler sine egne folkelige billeder af Satan, som til dels optager indfødte dæmontraditioner.

Kildesituation

Det Nye Testamente, apokalypser, patristiske homilier, middelalderlig visionslitteratur (Tundalus, Dante), exempelsamlinger, grimoirer, hekseprocesser, Milton og Goethe i litteraturen.

Navn og varianter

Hebraisk: ha-satan (»anklageren«, Job).
Græsk: ho Satanas, ho diabolos (»den, der bringer forvirring«).
Latin: Satanas, diabolus.
Tilnavne: Denne verdens fyrste, løgnens fader, den gamle slange, dragen, Beelzebul.

Mangfoldigheden af navne afspejler den proces, hvor Satan blev en samlefigur for forskellige traditioner. Identifikationer med Lucifer (Es 14, sen), med urslangen (1 Mos 3, nt.), med Beelzebul (evangelierne) og med dragen (Åbenbaringen) giver en gennemgående personlig figur, der oprindeligt var enkeltstående aspekter.

Væsenstræk

Fremtoning

I Det Nye Testamente stort set uden billedbeskrivelse: „vandrer omkring som en brølende løve” (1. Pet 5,8), „engel af lys” (2. Kor 11,14). Middelalderlig ikonografi: hornet, hestefod, bevinget, rød eller sort, med flagermusvinger. Dante: trehovedet i isslottet i det niende helvedeskredsløb.

Adfærd

Forsøger, anklager, forfører, bedrager. Han har ingen rå kraft, hans magt er indflydelse og suggestion. I Johannes’ Åbenbaring kæmper han med Mikael og bindes til sidst. Mellem disse begivenheder: en konstant tilstedeværelse i den troendes dagligdag som fristelse.

Virkningsområde

Hele verden („denne verdens fyrste”), med hovedvægt på: fristelse af enkeltpersoner, forførelse af hele folk, politisk magt (i apokalyptisk perspektiv), herredømme over helvede.

Mytologisk oprindelse

Oprindelse i hebraisk hofrets-metaforik (Job: anklager ved Guds trone). I den senere del af det andet tempels tid smelter det sammen med iranske dualisme-motiver (Ahriman). Senere patristisk identifikation med Lucifers fald (Es 14, oprindeligt en polemik mod en babylonisk konge).

Patristisk teologi

Origenes diskuterer i De principiis (ca. 230) spørgsmålet om, hvorvidt Satan ved verdens ende kan blive frelst (apokatastasis-læren); denne position blev senere forkastet som kætteri, men har egne linjer i den østkirkelige tradition.

Augustinus argumenterer i De civitate Dei (XI, XIV) mod den manikæiske dualisme og fastholder det ondes ontologiske sekundaritet: Satan er ikke en konkurrerende gud, men en falden skabning, hvis eksistens kun er mulig som en privation af det gode.

Denne position forbliver bindende for den katolske teologi. Den skolastiske forfining i Summa Theologiae (I, q. 63, 64) systematiserer englelæren og placerer Satan i toppen af det faldne hierarki.

Portræt: Satan

De vigtigste aspekter af Satan på et overblik. En udførlig gennemgang af navn, beskrivelse, afværgemidler og paralleller findes i de følgende afsnit.

Tradition

Fra det hebraiske motiv „anklager”; senere identifikation med den faldne Lucifer. I den senere del af det andet tempels tid indflydelse fra iranske dualisme-forestillinger.

Målgrupper

Alle mennesker; hovedvægt: enkeltpersoner i fristelse, folk og politiske magter i apokalyptisk tydning.

Form

NT uden billede. Middelalderligt: hornet, hestefod, flagermusvinger, rød/sort. Dante: trehovedet i isslottet.

Virke

Fristelse, forførelse, anklage, bedrag. Indflydelse frem for rå kraft. Til sidst overvundet af Kristus.

Afværgeformer

Sakramenter (dåb, eukaristi), eksorcisme, bøn, helgentilbedelse, hellig vand, korstegn. De orthodokse kirker har eget eksorcismeritual.

Relaterede væsener

Azazel (jødedommen), Apophis (Egypten), Ahriman (zoroastrisk), Iblis (islam), Mara (buddhisme).

Afværgelse i hverdagen

Ritualer til afværgelse

Dåben som grundlæggende beskyttelse (Abrenuntio Diaboli). Regelmæssig sakramentspraksis, personlig bøn, korstegn. Eksorcisme ved erkendt besættelse, i den katolske kirke stadig i dag reguleret af Rituale Romanum.

Besværgelser

Kirkelige eksorcismeformler (Rituale Romanum, orthodokse eukologier), folkelige apotropæiske vendinger („Vig bort, Satan”), dagligdags velsignelsesformler. I grimoire-traditionen magiske bindingsformler, fordømt af kirken.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Kors, krucifiks, Benedikt-medalje med formlen „Vade retro Satana”, Agnus Dei, helgenbilleder. Hellig vand som daglig beskyttelse.

Satan, paralleller i andre kulturer

Jødisk tradition og forhistorie: Job, Zakarias, ha-satan som anklager. Qumran og apokalyptisk litteratur radikaliserer figuren. Azazel som en beslægtet falden engel.

Islam: Iblis er parallel til Satan-motivet, men er strukturelt anderledes udformet (jinn, ikke en falden engel). I muslimsk folkereligiøsitet er han en stadig modstander.

Andre traditioner: Den zoroastriske Ahriman som mulig forbillede. Den buddhistiske Mara som fristeren ved oplysningens træ. Den egyptiske Apophis som kosmisk kaosfjende.

Reformation og modernitet

Under reformationen får Satan en betydelig plads i Luthers teologi. Luthers egne beretninger om møder med Satan (blandt andet episoden med blækhuset på Wartburg) er religionshistorisk kendetegnende for den stærke personlighed, Satan har i den protestantiske diskurs i 1500-tallet. Den katolske modreformation svarer med det udbyggede eksorcisme-apparat i Rituale Romanum (1614).

I moderniteten (fra 1700-tallet) undergår Satan en sekularisering i den litterær-filosofiske tradition (Milton, Paradise Lost, 1667; Goethe, Faust, 1808, 1832; Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857), som gør ham fra en primær teologisk funktion til en litterær topos-figur.

Anklageren i det himmelske hof: Satan i Det Gamle Testamente

Det hebraiske ord satan betyder ganske enkelt „modstander“ „fjende“ eller „anklager“. I Det Gamle Testamente kan det også helt uspecifikt betegne en menneskelig modstander. Hvor det betegner en himmelsk skikkelse, står det for det meste med artikel, ha-satan, altså „anklageren“ hvilket snarere er en funktionsbetegnelse end et egennavn.

Det mest kendte sted findes i Jobs Bog. Dér fremtræder ha-satan blandt „Guds sønner“ som træder frem for Gud. Han er her ikke en modgud, men et medlem af det himmelske hof, sammenlignelig med en anklagemyndighed.

Han tvivler på, at Jobs gudsfrygt er ægte, og får Guds tilladelse til at afprøve den. Satan handler kun inden for de rammer, Gud tillader.

På samme måde fremtræder anklageren i Zakarias’ Bog, hvor han anklager ypperstepræsten Josva foran Herrens engel og bliver afvist.

En særstilling har et sted i Krønikebogen, som omformulerer en ældre fortælling fra Samuels Bog: Hvor Gud dér tilskynder David til folketællingen, er det i Krønikebogen en satan. Forskningen ser deri et tidligt skridt til at flytte ubehagelige handlinger væk fra Gud over på en anden skikkelse.

Det væsentlige at fastholde er: I den hebraiske kanon er Satan ikke en selvstændig ondskabsmagt og ingen herre over et helvede. Han er en underordnet skikkelse med en begrænset funktion i det himmelske apparat. Den senere forestilling om den kosmiske modstander til Gud er endnu ikke udviklet i Det Gamle Testamente.

Vendepunktet mellem testamenterne: fra anklager til mørkets fyrste

Den afgørende udvikling fandt sted i århundrederne mellem Det Gamle og Det Nye Testamente, i den såkaldte mellemtestamentlige litteratur. I denne periode, præget af fremmedherredømme og religiøse kriser, vandt forestillingen frem, at det gode har en selvstændig ond magt som modpart.

Tekster som den etiopiske Enoks Bog udfoldede fortællingen om de faldne engle, der rejste sig imod den gudgivne orden.

Dødehavsrullerne, teksterne fra samfundet i Qumran, kender en skikkelse med navnet Belial eller Beliar og en udpræget lære om to ånder, lysets ånd og mørkets ånd, som kæmper om mennesket.

Forskningen diskuterer indflydelsen fra den persiske dualisme, som kender en god og en ond urmagt. Hvorvidt der var tale om en direkte overtagelse eller en selvstændig indenjødisk udvikling under ydre pres, er omdiskuteret; meget taler for et samspil mellem de to.

Resultatet er, at der i Det Nye Testamente fremtræder en klart udviklet skikkelse. Satan viser sig dér som Jesu fristerske i ørkenen, som „denne verdens fyrste“ som modstander til Guds rige.

Johannes’ Åbenbaring identificerer ham udtrykkeligt med „den gamle slange“ og dragen og skildrer hans endelige fald. Fra Jobs Bogs himmelske anklagemyndighed er han dermed blevet Guds modstander, selv om han, i modsætning til det senere folkelige billede, stadig er underordnet Guds magt.

Hornene og bukkefoden: hvordan Djævelen fik sit udseende

Bibelen beskriver ikke Satans udseende. Det velkendte billede af Djævelen med horn, gedebukkeben, hale, høtyv og rødlig hud er en skabelse af den efterbibelske, især middelalderlige kunst. Forskningen kan udpege flere kilder til dette billede.

En rolle spillede overtagelsen af træk fra førkristne guder og naturvæsener. Den græske hyrdegud Pan og satyrerne var udstyret med horn, gedebukkeben og et vildt, ustyrligt væsen. Da kristendommen fik overtaget, blev sådanne skikkelser dæmoniseret; deres ydre kendetegn gik over på Djævelen. Også fauner og andre blandingsvæsener bidrog med byggesten.

Hertil kom bibelske billeder, der blev taget bogstaveligt. Lignelsen om verdensdommen taler om skillet mellem „fårene“ og „bukkene“; bukken blev derved til de fordømtes dyr.

Helvedes ild forklarede den røde farve og forbindelsen til røg og beg. Flagermusvingerne, som ofte skelner Djævelen fra de fjerklædte engle, understregede hans fald og hans forvrængning af det englelige.

Den middelalderlige billedkunst, fra kirkeportaler over tympanoner og vægmalerier til bogmaleri, fastholdt og udbredte dette udseende. På teatret, i de gejstlige spil, optrådte Djævelen i tilsvarende kostumer.

Historisk set er det vigtigt: Djævelens udseende er ikke en åbenbaret sandhed, men et kulturelt produkt, sammensat af hedensk arv, bogstaveligt læste billedord og kirkens billedtradition.

Satan i teologihistorien: Fristeren, straffefuldbyrderen, myten

Den teologiske forståelse af Satan har aldrig været enhedsagtig. Allerede kirkefædrene stred om spørgsmålet om, hvor det onde kommer fra, når Gud er god og har skabt alt.

Et udbredt svar var, at Satan oprindeligt var en god engel, som faldt på grund af hovmod og en fri viljesafgørelse; det onde var ikke en selvstændig væren, men en mangel på det gode. Denne linje, som især forbindes med Augustinus, prægede den vestlige teologi i århundreder.

I middelalderen blev læren videreudviklet, blandt andet af Thomas Aquinas, der systematisk behandlede englenaturen og engelefaldet. Samtidig fik et langt mere konkret og drastisk Satansbillede vægt i folkelig fromhed og i praksisser som eksorcisme og senere heksejagt, som ofte overskyggede de mere nøgterne teologiske udsagn.

Reformatorerne, især Martin Luther, talte meget direkte og personligt om Djævelen som en reel modstander af troen. I nyere tid satte der derimod, især efter oplysningstiden, en kritisk distancering ind. Mange teologer tolkede i stigende grad Satan som symbolsk eller mytologisk sprog for det ondes magt, ikke som et personligt væsen.

I nutidens teologi findes begge opfattelser side om side, fra en fasthold på en personlig ond magt til en gennemgående symbolsk tolkning.

Videnskabeligt kan dette spørgsmål ikke afgøres; man kan kun fastholde det historiske faktum om en lang, mangfoldig fortolkningshistorie, hvor Satan har antaget meget forskellige skikkelser, fra den himmelske anklager over mørkets fyrste til det teologiske stridsbegreb.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Kristendom
Lucifer, Beelzebub, Leviathan, Legion
Azazel (forhistorie)
Apophis (strukturel parallel)
Eksorcisme og ritualer

Litteratur (udvalg)

Ofte stillede spørgsmål om Satan

Hvem er Satan i den jødisk-kristne tradition?

Satan (hebraisk ha-Satan, anklageren) er i Den Hebraiske Bibel oprindeligt ikke Guds modstander, men en gudommelig hoftjener, der prøver mennesker, som det ses i Jobs Bog.

Først i den tidlige jødiske apokalyptik og i Det Nye Testamente bliver Satan til Guds modstander og leder af de faldne engle. I den kristne middelalder smeltede figuren sammen med forskellige dæmoniske forestillinger til en personificeret ondskab.

Hvad er forskellen mellem Satan, Lucifer og Djævelen?

De tre begreber har forskellige rødder: Satan kommer fra hebraisk (anklager), Lucifer fra latin (lysbringer, egentlig morgenstjernen Venus) og Djævel fra det græske Diabolos (bagtaler).

Først i den middelalderlige teologi blev alle tre smeltet sammen til én figur, den faldne ærkeengel, som gjorde oprør mod Gud. I den moderne teologi behandles begreberne igen som forskellige størrelser.