Nyyrikki, průvodce s červeným kloboukem

Nyyrikki je bůh finské tradice.

Syn Tapia, který vyrývá značky na cestách a staví mosty. Nyyrikkiho poznáte podle červeného klobouku, opatrného průvodce lesem.

BůhFinsko

Nyyrikki

Nyyrikki je synem Tapia a vládkyně lesa Mielikki. V Kalevale je Nyyrikki zároveň bohem lovu a průvodcem: vyrývá znamení do stromů a staví značky na výšinách, aby lovec v cizím hvozdu nalezl cestu, a dobytku klade mosty přes bahno.

Poprvé je doložen roku 1551 u Mikaela Agricoly jako Nyrckes, který „dával veverky z lesa“. Runové zpěvy znají lovcova pomocníka pod různými jmény; teprve Elias Lönnrot sloučil rozptýlenou tradici do pevné podoby.

Na první pohled: Nyyrikki

Typ: bůh lovu, pomocník lovců a pastevců
Původ: Karélie a Ostrobotnie, první zmínka 1551 u Agricoly
Texty: Agricola (jako Nyrckes), runové zpěvy (SKVR), Kalevala 1835/1849
Období: doloženo od 16. do 19. století
Vzhled: „čistý muž s červeným kloboukem“, v zaříkávání dobytka „modroplášťový syn houštiny“

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

První zmínka z roku 1551 v předmluvě Agricolova žaltáře, poté runové zpěvy z 18. a 19. století a Kalevala z let 1835/1849.

Verbreitungsraum

Karélie se jmennými formami Nyypetti, Vilpus a Virpus a Ostrobotnie s Pinneus nebo Pinneys; jmenné formy se výrazně liší.

Quellenlage

Prostředky: Agricolův seznam bohů, rozptýlené lovecké písně a zaříkávání dobytka ze sbírky SKVR a zpěvy 14, 32 a 46 Kalevaly.

Jméno a varianty

Finsky: Nyyrikki. Etymologie jména je sporná: koncovka -kki je vlastně feminní a foneticky podobné tvary jako Myyrikki nebo Tyytikki označují dceru Tapia. Kaarle Krohn uvažoval o odvození od Jyrki (svatý Jiří), Uno Harva o zapomenutém slově pro veverku, Martti Haavio o jménu staženého apoštola Bartoloměje (k nylkeä, „stahovat kůži“); Vilpus podle Anna-Leeny Siikaly odkazuje na apoštola Filipa.

Bytost a působení

Vzhled

Kalevala dává Nyyrikkimu výrazný obraz: „Nyyrikki, syn Tapia, čistý muž s červeným kloboukem“ (mies puhas, punakypärä), jak se píše ve 14. a 46. zpěvu; zaříkávání dobytka ve 32. zpěvu jej nazývá „modroplášťovým synem houštiny“ (siniviitta viian poika). Červený klobouk jej spojuje s představou bytostí Haltija, jejichž znakem jsou špičaté čepice; atribut „čistý“ jej vyzdvihuje jako vhodného prostředníka mezi člověkem a lesem.

Působení

Jeho nástroji jsou vrub a značka na cestě: vyrývá znamení do kmenů a staví kamenné znaky na kopce. Nyyrikki vede lovce, sám zvěř nehoní; to je úkolem jeho sestry Tuulikki. Jeho působení je praktické a tiché: kde pomáhá, lovec najde stezku a úlovek, dobytek brod.

Profil: Nyyrikki

Nejdůležitější aspekty lovcova pomocníka v přehledu.

Tradice

Syn lesního dvora ve finsko-karelské tradici loveckých písní, od Agricoly 1551 doložený jako dárce veverek.

Vztahuje se na

Lovci veverek, zajíců, ptáků a sobů, i pastevci, jejichž dobytek by měl suchou nohou dojít na pastvu a zase domů.

Zobrazení

Čistý muž s červeným kloboukem, v zaříkávání dobytka modroplášťový; zhmotňuje se prostřednictvím svých nástrojů, vrubu na kmeni a značky na výšině.

Funkce

Zpřístupňuje les: značky podél cest, znaky na výšinách, dlouhé smrky jako mosty přes bahnitá místa.

Kult

Vzývání před vyražením na lov a prvotiny u obětního smrku; regionálně sloužila jako oltářní strom borovice nazývaná „Nyryn näre“.

Vymezení

Slovanský Lešij jako protipól, který cesty pletl místo značil; honění zvěře náleží jeho sestře Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: bůh mnoha jmen

Mikael Agricola uvádí v předmluvě svého finského žaltáře z roku 1551 mezi bohy krajiny Häme jistého Nyrckese, který dával veverky z lesa. Runové zpěvy Karélie a Ostrobotnie znají „syna Tapia“ pod různými jmény: Nyypetti v severokarelských písních o lovu sobů, Vilpus a Virpus v ladožské Karélii, Pinneus nebo Pinneys v ostrobotnských písních o ptačím lovu; bělokarelská zaříkávací formule nazývá „Nyyrikki, pána zajíců“. Elias Lönnrot sloučil tuto rozptýlenou tradici v Kalevale do pevné podoby lovcova pomocníka.

Ve 14. zpěvu prosí Lemminkäinen při lovu losa: „Vyryj znamení podél cest, postav značky na výšinách, ať já, neznalý, poznám cestu, když hledám úlovek.“ V zaříkávání dobytka ve 32. zpěvu je Nyyrikki prošen, aby položil dlouhé smrky s kmenem napřed přes mokrá místa, aby dobytek suchou nohou dorazil na pastvu a zase domů; na medvědí slavnosti v 46. zpěvu sedí s ostatními u stolu, když Väinämöinen zve Tapiův lid k oslavě uloveného medvěda.

Dědictví a otázky výzkumu

Prostřednictvím Agricolova seznamu bohů a Kalevaly se Nyyrikki stal pevnou součástí finského vzdělávacího kánonu; komentáře k překladům Kalevaly, například od Hanse Fromma z roku 1967, jej zakotvily i v německojazyčné oblasti. V dnešní finské přírodně-náboženské scéně platí za patrona lovců a jeho jméno se objevuje v názvech spolků a produktů loveckého odvětví; ve srovnání s Tapiem a Mielikki zůstalo jeho vnímání skromnější, což odpovídá slabší pramenné základně.

Z religionistického hlediska Nyyrikki exemplárně ukazuje, jak se z formulovitých vzývání staly samostatné postavy: runové zpěvy potřebovaly „syna Tapia“ s aliterujícím jménem, a podle regionu tuto pozici zaplňoval Nyypetti, Vilpus nebo Pinneus. Feminní koncovka jména a překrytí se jmény dcer jako Myyrikki ukazují, že rodinné role byly uspořádány až následně, definitivně díky Lönnrotovi. Starší srovnání s biblickým lovcem Nimrodem je považováno za neopodstatněné.

Vzývání před vyražením

Nyyrikki byl uctíván, ne odháněn. Vzývání před vyražením na lov, jak je slovo od slova zachovávají lovecké písně, bylo nejdůležitější formou; patřilo do stejného postupu jako prosby k Tapiovi a Mielikki. První úlovky se nosily k obětní jedli (Tapionpöytä), u níž byla obdarována celá lesní rodina; jako obětní strom sloužila místně i borovice zvaná „Nyryn näre“, jejíž jméno je s ním spojováno. Kdo se v lese ztratil, chápal to jako projev odepřené milosti a snažil se ji získat zpět pozdravem a dary.

Lovečtí pomocníci v kulturním srovnání

Jako božský lovecký pomocník je Nyyrikki blízký římské Dianě a řecké Artemis, které lovcům přidělují úlovek; keltský Cernunnos zastupuje typ pána zvířat, jemuž podléhá lesní zvěř. Slovanský Leshy tvoří protipól s obráceným znaménkem: mate cesty, zatímco Nyyrikki je značí. V křesťanské lidové zbožnosti převzal roli patrona lovců svatý Hubert; badatelé předpokládají, že podobná jména svatých se skrývají i za několika jmény finské lesní rodiny.

Často kladené otázky o Nyyrikki

Za co byl Nyyrikki odpovědný?

Pomáhal s hledáním, ne s honem: vyřezával značky na stromech, kladl znaky na horské hřbety a klál smrkové kmeny jako mosty přes bažiny. Lovci ho vzývali, aby v neznámém terénu nalezli stezku a místo úlovku, pastevci pro bezpečnou cestu se stádem; hnát zvěř k lovci bylo úkolem jeho sestry Tuulikki.

Proč má bůh ženskou koncovku jména -kki?

Koncovka -kki je ve finštině ženská, a téměř stejně znějící jména jako Myyrikki označují dceru Tapia. Badatelé to vysvětlují formulovým charakterem runových zpěvů: jméno musilo odpovídat metru a aliteraci, přiřazení pohlaví se řídilo konkrétní písní; Lönnrot v Kalevale roli syna definitivně ustálil.

Je přízvisko Pinneus antickou postavou?

Ne. Pinneus, také Pinneys, je ostrobothnická jmenná forma „syna Tapia“ z písní o ptačím lovu, nikoli řecké nebo latinské jméno. Příležitostné spojování s biblickým Nimrodem je badateli považováno za neopodstatněné.

Související odkazy

Doporučené vnitřní odkazy:

Tapio a Mielikki – rodiče lesního dvora
Tuulikki a Tellervo – sestry
Haltija – finští ochranní duchové, s nimiž sdílí červenou čepici
Talisman, Jalovec, Kouření, Zvony, Železo – tradiční ochranné prostředky
Schutz-Kompass – přehled ochranných prostředků

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Jako syn Tapia a finský bůh lovu představuje Nyyrikki prostupnost lesa, rozdíl mezi zatoulaním a dorazením: tichou pomoc, kterou si člověk všimne až tehdy, když chybí.