Padmasambhava

Rerefons històric

Les poques fonts contemporànies esmenten un mestre tàntric d’origen indi o originari d’Oddiyana, convidat al Tibet en temps del rei Trisong Detsen (va regnar aprox. entre 755 i 797).

La investigació actual identifica Oddiyana sobretot amb la vall de Swat, a l’actual Pakistan, o amb Odisha, a l’Índia oriental. El rei necessitava un tàntric perquè el mestre monàstic indi Shantarakshita s’havia trobat amb la resistència dels esperits autòctons durant la construcció del primer monestir tibetà, Samye.

Se sosté que Padmasambhava va sotmetre aquests esperits i els va integrar en el sistema budista com a divinitats protectores. La data de fundació de Samye se situa tradicionalment l’any 779. David Snellgrove i Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», Londres 1968) consideren plausible aquest nucli històric, tot atribuint els nombrosos ornaments mitològics a una formació llegendària posterior.

Les fonts més extenses, el Padma Thang Yig (Crònica de Padma) i el Pema Kathang, s’han transmès com a «textos tresor» (terma) de l’escola dels descobridors de tresors (tertön). Van ser «descobertes» sobretot al segle XIV per Orgyen Lingpa i al segle XVII per altres descobridors de tresors.

La fiabilitat històrica d’aquests textos és limitada, però el seu efecte religiós ha estat enorme. Janet Gyatso, a «Apparitions of the Self» (Princeton 1998), ha estudiat la tradició terma com una forma pròpia d’autorització religiosa, en la qual les visions, l’ocultació i la redescoberta assumeixen funcions canòniques.

El naixement del lotus

Segons el relat tradicional, Padmasambhava no va néixer d’una mare, sinó que va aparèixer com un infant de vuit anys sobre una flor de lotus enmig del llac Dhanakosha, al país d’Oddiyana.

El rei Indrabhuti, que en aquell moment cercava pedres precioses sense tenir fills, va trobar l’infant i el va adoptar com a fill seu. Aquest relat contrasta clarament amb el naixement humà de Shakyamuni i subratlla l’estatus extraordinari del personatge.

Des del punt de vista de l’estudi de les religions, aquest motiu s’ha de llegir com un element típic de l’hagiografia tàntrica, que situa l’origen «sobrenatural» del mestre per damunt de la veracitat biogràfica.

Vuit manifestacions

La tradició compta vuit manifestacions principals de Padmasambhava, que encarnen les seves diverses activitats en diferents etapes de la vida o situacions d’il·luminació.

Entre elles hi ha Guru Padma Gyalpo (el reial), Guru Loden Chokse (el perfectament omniscient), Guru Pema Jungne (el nascut del lotus), Guru Padmasambhava (manifestació de pau), Guru Shakya Senge (Lleó dels Shakya, en forma monàstica), Guru Senge Dradok (Lleó Tronador, en disputa amb els heretges), Guru Nyima Ozer (Raig de Sol, com a iogui als cementiris) i Guru Dorje Drolö (forma iracunda sobre una tigressa voladora).

Aquestes vuit formen un cànon sistematitzat que ordena la diversitat mitològica de la vida de Padmasambhava.

Les cinc companyes

Un paper important en la tradició de Padmasambhava el tenen les seves cinc «companyes de saviesa» (yum). Les més conegudes són Yeshe Tsogyal, una reina tibetana considerada la seva deixebla principal i companya, i Mandarava, una princesa índia. Yeshe Tsogyal és l’autora o compiladora de nombrosos textos terma que van ser descoberts posteriorment.

La seva vida («Lady of the Lotus-Born») no es va posar per escrit en la forma coneguda avui fins al segle XVII. La investigació discuteix si es tracta d’una persona històrica o d’una personificació religiosa.

Janet Gyatso, a «Women in Tibet» (Bloomington 2005), defensa una lectura matisada que situa Yeshe Tsogyal com una figura probablement històrica però fortament configurada literàriament.

Els textos tresor (terma)

Es diu que Padmasambhava, durant la seva estada al Tibet, va amagar nombrosos textos d’ensenyament destinats a èpoques futures. Aquests «tresors» (terma) es divideixen en materials (ter) i mentals (gongter). Els materials estan amagats en coves, roques, estàtues o cursos d’aigua, i són redescoberts en vides predeterminades per descobridors de tresors predestinats (tertön).

Els mentals estan impresos en un «estat mental» especial, que es pot percebre directament. Aquesta concepció ha permès a les generacions posteriors legitimar nous textos d’ensenyament com a procedents directament de Padmasambhava, sense que sigui possible cap verificació textcrítica.

Des del punt de vista científic, la tradició terma és un exemple de tradició textual religiosa «oberta», que es contraposa a la transmissió tàntrica índia, tancada de manera canònica, en la seva transmissió.

Doctrina i pràctica vajrayana

Els continguts doctrinals atribuïts a la tradició de Padmasambhava comprenen sobretot la «Gran Perfecció» (Dzogchen), la branca de transmissió considerada com el sistema doctrinal més elevat de l’escola Nyingma. A més, diversos tantres iogues superiors formen part del corpus de Padmasambhava, com el Tantra de Vajrakilaya.

La forma pràctica és el «Guru Yoga» (Lama Yoga), en el qual els deixebles visualitzen Padmasambhava com l’encarnació de tots els budes, bodhisattves i mestres. El mantra radical de set síl·labes «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» és molt difós en tota la pràctica Nyingma i també en les escoles tibetanes que no són Nyingma.

Difusió fora del Tibet

Padmasambhava és venerat per igual a les regions de cultura tibetana de Bhutan, Sikkim, Ladakh i l’altiplà mongol. A Bhutan és la figura religiosa central; el monestir de Taktsang («Cau del Tigre»), situat en un vessant escarpat de la vall de Paro, marca segons la tradició el lloc on va meditar damunt d’una tigressa.

Es considera que la seva vuitena i darrera vida acaba a la «Muntanya de Coure» (Zangdok Palri), una terra pura que existeix en paral·lel amb el Sukhavati d’Amitabha i que es considera el destí de renaixement dels practicants al final de la vida.

Discussió des de la ciència de les religions

La qüestió de fins a quin punt la imatge transmesa es correspon amb una persona històrica no es pot respondre de manera definitiva. Robert Mayer i Cathy Cantwell han mostrat en diversos treballs («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) que la difusió del culte a Padmasambhava va estar estretament relacionada amb els canvis polítics al Tibet.

En les fases d’afebliment del poder central, la importància de Padmasambhava augmentava, ja que com a patró protector translocal del Tibet podia fundar una identitat més enllà de les estructures dinàstiques. Aquesta funció explica en part per què la tradició de Padmasambhava va assolir una expansió tan gran precisament durant els «segles foscos» posteriors a la desintegració de l’imperi de Yarlung al segle IX.

Fonts i bibliografia complementària

Samye i les «Tres Joies»

El monestir de Samye, a uns 50 quilòmetres al sud-est de Lhasa, és el primer monestir tibetà i tradicionalment es considera obra de Padmasambhava, Shantarakshita i el rei Trisong Detsen.

Aquest trio (les «tres joies», ston pa gsum) és canònic en la memòria religiosa tibetana, i representa la unió entre la màgia tàntrica (Padmasambhava), la disciplina monàstica (Shantarakshita) i el poder reial (Trisong Detsen).

El monestir es va concebre seguint el model del monestir indi d’Odantapuri; la seva planta forma un mandala amb el temple del mont Meru al centre, quatre capelles principals orientades als punts cardinals i un mur perimetral amb 108 estupes.

Ha estat restaurat diverses vegades després de repetides destruccions, la darrera durant la revolta de 1959. El famós «Concili de Samye» (792 a 794) va decidir a favor de la forma índia del budisme davant la xinesa, la qual cosa va fixar l’orientació a llarg termini del budisme tibetà cap a la tradició tàntrica índia.

Les línies de transmissió

Les línies doctrinals de Padmasambhava (man ngag) se divideixen en tres branques principals. La «línia llarga» (ring brgyud) va de Padmasambhava, passant pels principals deixebles històrics, fins a l’actualitat mitjançant transmissió oral ininterrompuda. La «línia curta» (nye brgyud) passa pels descobridors de tresors (tertön), que estableixen contacte directe amb Padmasambhava en visions i així escurcen el camí de transmissió.

La «línia de visió pura» (dag snang brgyud), en la qual els mestres reben instruccions directes gràcies a una visió pura. Aquesta estructura tripartida és una construcció tibetana característica que integra en un sol sistema les visions, les troballes de tresors i la transmissió oral. Les escoles Karma Kagyü, Sakya, Gelug i, sobretot, Nyingma, mantenen cadascuna les seves pròpies línies de Padmasambhava.

Els vint Sad-Mahasiddhas

Es diu que Padmasambhava va ser mestre de vint «mahasiddhes», és a dir, iogis tàntrics de la més alta realització. Aquests solen dividir-se en dos grups, els «externs» (deixebles al Tibet) i els «interns» (companys de deixebletge a l’Índia). Els primers inclouen Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe i altres iogis tibetans dels segles VIII i IX documentats històricament.

Aquest grup està relativament ben documentat des del punt de vista de la història de les religions; els textos del fons de Dunhuang (segles VIII a X), procedents de les coves de Dunhuang, confirmen alguns d’aquests noms. Janet Gyatso i Sam van Schaik han analitzat en diversos estudis la relació entre les troballes de Dunhuang i la posterior hagiografia tibetana.

Padmasambhava i el Bardo Thödol

El «Llibre tibetà dels morts» (Bardo Thödol), atribuït a Padmasambhava en el seu colofó, és una de les obres més conegudes de la literatura religiosa tibetana a Occident.

Segons la concepció tradicional, el va escriure Padmasambhava, el va amagar Yeshe Tsogyal i el va redescobrir com a terma Karma Lingpa al segle XIV. Des del punt de vista acadèmic, l’atribució a Padmasambhava és incerta; el text en la seva forma actual és una compilació de finals del segle XIV.

Descriu les fases per les quals passa la consciència després de la mort i dona instruccions sobre com el moribund o els seus familiars poden ajudar la consciència en el seu trànsit pels estats intermedis (bardo).

La primera traducció anglesa, de Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927), va tenir un efecte considerable en l’espiritualitat occidental, però ja no és filològicament actual. Robert Thurman va publicar el 1994 una edició anglesa moderna i fiable.

La forma iracunda Dorje Drolö

Una de les vuit manifestacions principals de Padmasambhava, el Guru Dorje Drolö, ha rebut una atenció especial en la religiositat tibetana moderna. Aquesta forma iracunda mostra Padmasambhava muntant una tigressa prenyada en ple vol, amb la pell d’un roig fosc, tres ulls i un phurpa de vajra com a arma.

El model iconogràfic prové de la tradició segons la qual Padmasambhava, en aquesta forma, hauria fundat el monestir de Paro Taktsang («Niu del Tigre») a Bhutan, construït en un vessant rocós escarpat sobre la vall de Paro.

La devoció a Dorje Drolö és especialment estesa a Bhutan i a les províncies tibetanes orientals. Encarna la força transformadora amb la qual Padmasambhava converteix les forces hostils en guardians protectors.

El Padma bka' thang com a font principal

El «Padma bka’ thang» (Llibre de les paraules de Padmasambhava) és l’hagiografia més extensa del mestre. Va ser descobert per Orgyan Lingpa al segle XIV com a terma (text tresor amagat) i conté 108 capítols que descriuen el naixement, l’activitat docent, els prodigis i la partida de Padmasambhava. La recerca d’Anne-Marie Blondeau i Matthew Kapstein ha estudiat l’estratificació textual d’aquesta font.

Mentre que les capes més antigues es remunten als segles XI i XII, moltes narracions de prodigis són afegits de línies de terma posteriors. La font paral·lela «Pema Kathang Yiges Cinma» (Set capítols) de Sangye Lingpa (segle XIV) ofereix una capa narrativa alternativa. Tots dos textos encara es recitten litúrgicament a l’Himàlaia occidental i al Sikkim, sobretot durant les festes Tsechu a Bhutan.

Les vuit manifestacions en detall

Les vuit formes d’aparició de Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) són: Guru Tsokye Dorje (nascut del lotus), Guru Shakya Senge (en forma de monjo), Guru Padmasambhava (al palau d’Indrabhuti), Guru Padmakara (en la fase de pràctica), Guru Dorje Drolö (forma iracunda), Guru Nyima Özer (en resplendor budista), Guru Senge Dradok (veu de lleó) i Guru Loden Choksey (el que posa fi a la vida).

Cada manifestació correspon a una fase d’ensenyament i a un èmfasi pràctic determinat. Aquesta estructura vuitfold va ser codificada al segle XII i està estandarditzada en les pintures murals dels temples tibetans. No és casualitat que correspongui als vuit grans bodhisattvas del mahayana. Roger Jackson ha interpretat aquesta analogia estructural com una inculturació conscient de l’esquema indi dels bodhisattvas dins la doctrina tibetana del guru.

Yeshe Tsogyal com a escrivana i co-mestra

Yeshe Tsogyal (aproximadament 757 a 817), la companya espiritual i principal deixebla de Padmasambhava, és considerada l’escrivana dels textos terma més importants. Se diu que, gràcies a la seva memòria prodigiosa, va posar per escrit tots els ensenyaments de Padmasambhava i que en va amagar part en roques, llacs i en el flux mental de les seves futures reincarnacions.

Janet Gyatso («Apparitions of the Self», Princeton 1998) ha analitzat la funció de Yeshe Tsogyal com a model per a la classe, sorgida més tard, de les tertön femenines.

La seva hagiografia «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar» va ser revelada com a terma per Taksham Nuden Dorje i és una de les poques biografies femenines extenses de la literatura religiosa tibetana. Combina elements biogràfics amb una teologia visionària i ocupa així un lloc especial en la història literària tibetana.

La tradició terma i la qüestió de la seva autenticitat

La tradició terma, pilar central de l’escola nyingma, es basa en la creença que Padmasambhava i Yeshe Tsogyal van amagar ensenyaments que serien redescoberts en moments posteriors per «descobridors de tresors» (tertön) predestinats.

Aquesta tradició va produir, des del segle XI fins al segle XX, una capa pròpia de literatura budista. La qüestió de l’autenticitat es debat tant dins la mateixa tradició com en la recerca moderna.

Janet Gyatso, a «Apparitions of the Self», ha argumentat que els textos terma s’han de distingir entre «terma de la terra» (sa gter, troballes materials) i «terma de l’esperit» (dgongs gter, revelacions visionàries).

Ambdues categories requereixen mètodes filològics i científics diferents. Ronald Davidson («Tibetan Renaissance», Nova York 2005) ha situat la tradició terma en el context més ampli de la formació de la identitat tibetana, iniciada al segle XI després de l’enfonsament del regne de Yarlung.

Padmasambhava i els ensenyaments del bardo

Un pilar central de la tradició de Padmasambhava és l’ensenyament del bardo, l’estat intermedi entre la mort i el renaixement. El «Bardo Thödol» (Alliberament mitjançant l’audició en l’estat intermedi, conegut a Occident com el «Llibre tibetà dels morts») es transmet com un terma de Padmasambhava, descobert per Karma Lingpa al segle XIV.

El text descriu sis fases del bardo, en les quals la consciència té la possibilitat de fer les darreres passes cap a l’alliberament.

Bryan Cuevas («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) ha reconstruït detalladament la història textual de l’obra i ha mostrat que a Occident no es va conèixer fins a la traducció de Walter Y. Evans-Wentz (1927), realitzada amb la col·laboració de Kazi Dawa Samdup.

Aquesta recepció occidental ha donat lloc a una tradició pròpia d’interpretació del bardo, que no sempre és compatible amb la pràctica tradicional.

Els cinc reis tertön

La tradició tibetana coneix cinc «reis tertön» (gter ston rgyal po lnga), considerats els descobridors de tresors més importants: Nyangrel Nyima Özer (1124 a 1192), Guru Chöwang (1212 a 1270), Dorje Lingpa (1346 a 1405), Padma Lingpa (1450 a 1521) i Jamyang Khyentse Wangpo (1820 a 1892).

Junts van redescobrir milers de textos i tradicions de pràctica. El recompte varia segons les fonts, i algunes escoles hi afegeixen altres noms com Sangye Lingpa, Ratna Lingpa o Orgyen Lingpa. Aquesta línia de tertön no s’entén com una successió apostòlica, sinó com una seqüència de redescobridors predestinats, el karma dels quals estava orientat des de l’època de Padmasambhava cap a aquesta funció.

Preguntes freqüents

Padmasambhava va ser una persona històrica? El nucli històric és plausible: un mestre tàntric indi o d’Àsia central que va arribar al Tibet a finals del segle VIII. Tot i això, la vida narrada està fortament ornamentada per la llegenda i, en la majoria dels detalls, no és verificable històricament.

Què són els terma? «Tresors», textos o objectes doctrinals que, segons la tradició, Padmasambhava hauria amagat i que més tard són redescoberts per descobridors predestinats de tresors (tertön). Formen una part important de la tradició doctrinal Nyingma.

Què significa el mantra de Padmasambhava? «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» significa aproximadament «om ah hum, mestre de diamant del lotus, atorga la realització, hum». És un dels mantres més importants del budisme tibetà i es recita en la pràctica del guru ioga.

On viu avui Padmasambhava segons la tradició? Al món pur de la «Muntanya Color de Coure» (Zangdok Palri), que existeix en paral·lel al món humà. Els practicants esperen renéixer-hi al final de la seva vida.

Padmasambhava, fundador del budisme tibetà

Índex