আলোকবাহক যে পতিত হলো, অহংকারের দেবদূত।
লুসিফার খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের দেবতা।
লুসিফার (Luzifer) খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে সর্বোচ্চ পতিত দেবদূতের রূপ। শয়তানের সাথে এই অভিন্নতা মধ্যযুগীয়; মূলত “Lucifer” (লাতিন: “আলোকবাহক”) কেবল ভোরের তারার নাম এবং যিশাইয় ১৪:১২-তে এটি একজন পতিত শাসকের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। পিতৃতান্ত্রিক ধর্মতত্ত্ববিদরা এই স্থানটিকে দেবদূতের পতনের আদি দৃশ্য হিসেবে পাঠ করেন এবং এভাবে মধ্যযুগীয় দানবতত্ত্বের প্রধান চরিত্র তৈরি করেন।
আধুনিক যুগে লুসিফার একটি জটিল গ্রহণপ্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায়: মিলটনের Paradise Lost তাকে মর্যাদা ও বিয়োগান্তক গভীরতা দেয়; গোয়েটের মেফিস্টোফেলিস তার একটি ব্যঙ্গাত্মক উত্তরসূরি; রহস্যবাদ ও আধুনিকতায় লুসিফারকে কখনো কখনো স্বায়ত্তশাসিত কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের প্রতীক হিসেবে ইতিবাচকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
যিশাইয় ১৪:১২ মূল পাঠ হিসেবে
পতিত দেবদূত হিসেবে লুসিফারের রূপটি ধর্মের ইতিহাসে যিশাইয় ১৪:১২-এর একটি বিলম্বিত প্রাচীন-খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যা থেকে উদ্ভূত। এই আয়াতটি (তুমি কীভাবে স্বর্গ থেকে পড়ে গেলে, হে ভোরের তারা, ভোরের পুত্র) মূল ভাববাদী প্রেক্ষাপটে ব্যাবিলনীয় রাজার রাজনৈতিক পতনের একটি বিদ্রূপমূলক শোকগাথা।
ওরিজেনেস থেকে শুরু হওয়া পিতৃতান্ত্রিক ব্যাখ্যা (De principiis, আনুমানিক ২৩০ খ্রি.) এটিকে দেবদূত-পতনের রূপক হিসেবে বোঝে: হিব্রু Helel ben Shahar-কে ভালগাতায় Lucifer হিসেবে অনুবাদ করা হয় (লাতিন: “আলোকবাহক”)। হিয়েরোনিমাস এই আয়াতটিকে সৃষ্টির পূর্বের দেবদূত-পতনের সাথে চিহ্নিত করেন এবং এভাবে লাতিন মধ্যযুগের জন্য লুসিফার-পৌরাণিক ঐতিহ্য নির্ধারণ করেন।
ধরন: পতিত আলো-দেবদূত
উৎপত্তি: যিশাইয় ১৪-এর বিলম্বিত প্রাচীন-খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যা
গ্রন্থ: যিশাইয় ১৪, লূক ১০:১৮, পিতৃতন্ত্র, মিলটন
সময়কাল: ৪র্থ শতাব্দী থেকে বর্তমান
বিশেষ নাম: আলোকবাহক, ভোরের তারা, ভোরের পুত্র
৪র্থ ও ৫ম শতাব্দীর পিতৃতন্ত্র যিশাইয় ১৪:১২-কে দেবদূত-পতনের সাথে ব্যাখ্যা করে। মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ব (টমাস অ্যাকুইনাস) আরো বিস্তার ঘটায়। মিলটন (১৭শ শতাব্দী) সাহিত্যিক প্রধান চরিত্র তৈরি করেন। রোমান্টিসিজম ও আধুনিকতা লুসিফারকে বিদ্রোহের প্রতীকী চরিত্র হিসেবে আবিষ্কার করে।
সামগ্রিকভাবে খ্রিস্টীয় সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডল; পশ্চিম ইউরোপীয় চিত্রকলা ও সাহিত্যে বিশেষভাবে উপস্থিত। আধুনিক যুগে সাহিত্য, চিত্রকলা ও জনপ্রিয় সংস্কৃতির মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী।
যিশাইয় ১৪:১২; লূক ১০:১৮; ২ করিন্থীয় ১১:১৪; পিতৃতন্ত্র (ওরিজেনেস, হিয়েরোনিমাস, অগাস্টিন), মিলটন, গোয়েটে, বায়রন, রোমান্টিক আইকনোগ্রাফি, নব্য-রহস্যবাদী সাহিত্য।
লাতিন: Lucifer, “আলোকবাহক” (lux + ferre থেকে)।
হিব্রু (যিশাইয় ১৪:১২): Helel ben Shachar, “দীপ্তিমান, ভোরের পুত্র”।
গ্রিক: Phosphoros, “আলোকবাহক”।
মধ্যযুগীয়: লুসিফার, সাধারণত শয়তানের সাথে অভিন্ন।
নামটি জ্যোতির্বিজ্ঞানসংক্রান্ত: ভোরের তারা (শুক্র গ্রহ)। যিশাইয় ১৪ একজন ব্যাবিলনীয় রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রূপমূলক শোকগাথা, যিনি “ভোরের তারা” হিসেবে আকাশ থেকে পড়ে গেলেন। প্রাচীন গির্জা এটিকে সর্বোচ্চ দেবদূতের পতনের রূপক হিসেবে পাঠ করে।
রূপ
মূলত সকল দেবদূতের মধ্যে সুন্দরতম। পতনের পর: অন্ধকার ও বিকৃত (পিতৃতন্ত্র) অথবা মর্যাদাসম্পন্ন-বিয়োগান্তক (মিলটন)। আধুনিক আইকনোগ্রাফি শিংওয়ালা শয়তান থেকে রোমান্টিক-বিষাদময় প্রতিভা পর্যন্ত বিস্তৃত।
আচরণ
পতনের আগে: ঈশ্বরের সান্নিধ্যে সর্বোচ্চ দেবদূত। পতনকালে: ঈশ্বরের মতো হতে চায়, বিদ্রোহ ঘোষণা করে। পতনের পর: প্রলোভনদাতা, নরকের শাসক, একইসাথে অপরিসীম ক্ষতির প্রতীক।
প্রভাবের ক্ষেত্র
দেবদূত-পতনের পুরাণের মূল চরিত্র হিসেবে মহাজাগতিক। অহংকারের প্রতীক হিসেবে নৈতিক। মানবিক স্বায়ত্তশাসনের পরীক্ষাস্থল হিসেবে সাহিত্যিক-সাংস্কৃতিক।
পৌরাণিক উৎপত্তি
শুক্র গ্রহের জ্যোতির্বিজ্ঞানসংক্রান্ত নাম, যিশাইয় ১৪ ও নবনিয়মের পতন-বর্ণনার মাধ্যমে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সমৃদ্ধ হয়। পিতৃতন্ত্রে মন্দের আদি রূপে পরিণত।
মধ্যযুগীয় দেবদূত-শ্রেণিবিন্যাস ও দান্তে
সিউডো-ডিওনিসিয়াস অ্যারিওপাজিতার মধ্যযুগীয় দেবদূত-শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী (De caelesti hierarchia, আনুমানিক ৫০০ খ্রি.) লুসিফার মূলত সেরাফিমের সর্বোচ্চ গণের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার বিদ্রোহ ও পতন অহংকারের (superbia) দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণ।
দান্তের Divina Commedia (আনুমানিক ১৩০৮, ১৩২০) লুসিফারকে নবম ও গভীরতম নরক-বৃত্তে (Cocytus) স্থাপন করে, তিন মাথাওয়ালা, তিনবার দ্বিমুখী এক সত্তা হিসেবে, যে মানবজাতির তিনজন বৃহত্তম বিশ্বাসঘাতককে চিবিয়ে খাচ্ছে: জুদাস, ব্রুটাস ও ক্যাসিয়াস।
এই চিত্রায়ন দান্তের লুসিফারকে কয়েক শতাব্দীর মানক আইকনোগ্রাফিক রূপে পরিণত করে। জন মিলটনের Paradise Lost (১৬৬৭) প্রথম সহানুভূতির অক্ষটি পরিবর্তন করে: তার লুসিফার একজন মহৎ বিয়োগান্তক নায়ক, যার পতন পাঠকের হৃদয় স্পর্শ করে; এই পাঠ রোমান্টিক লুসিফার-গ্রহণকে রূপ দেয় (উইলিয়াম ব্লেক, The Marriage of Heaven and Hell, ১৭৯০; লর্ড বায়রন, Cain, ১৮২১)।
লুসিফারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নাম, বিবরণ, প্রতিরোধ ও সমান্তরাল সম্পর্কে বিস্তারিত ২, ৩, ৫ ও ৬ নম্বর অধ্যায়ে পাওয়া যাবে।
ভোরের তারার (শুক্র গ্রহ) নাম; যিশাইয় ১৪-তে দেবদূত-পতনের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত। মধ্যযুগে শয়তানের সাথে অভিন্ন।
উচ্চাভিলাষী ও অহংকারী ব্যক্তিরা, আধ্যাত্মিক অভিজাতরা (পিতৃতান্ত্রিক মতে); সাহিত্যিক চরিত্র হিসেবে: স্বনির্ধারণের সন্ধানে থাকা আধুনিক মানুষ।
সকল দেবদূতের মধ্যে সুন্দরতম; পতনের পর অন্ধকার। মিলটনের লুসিফার: মর্যাদাসম্পন্ন, বিয়োগান্তক। আইকনোগ্রাফি শয়তানের রূপ থেকে বিষাদময় প্রতিভা পর্যন্ত বৈচিত্র্যময়।
অহংকার ও স্বায়ত্তশাসনের প্রলোভন। দেবদূত-পতন ঘটায়। একইসাথে ঐশ্বরিক সান্নিধ্যের বিয়োগান্তক ক্ষতির প্রতীক।
শয়তানের ক্ষেত্রে যেমন: সাক্রামেন্ট, প্রার্থনা, সাধুদের আহ্বান, অপদেবতা-বিতাড়ন। আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যে: বিশেষত বিনম্রতা লুসিফারীয় অহংকারের প্রতিষেধক হিসেবে।
ইকারাস-উপাদান (প্রাচীন), প্রমিথিউস (টাইটান-বিদ্রোহ), সামায়েল (ইহুদি), ইবলিস (ইসলাম), আধুনিক বিদ্রোহী চরিত্র (বায়রনের কেইন, মিলটনের শয়তান)।
প্রতিরোধের আচার
সাধারণ খ্রিস্টীয় দানব-প্রতিরোধের মতো। মঠীয় ও তপস্বী ঐতিহ্যে বিশেষভাবে গুরুত্বারোপিত: অহংকারের বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট গুণ হিসেবে বিনম্রতা, নিয়মিত স্বীকারোক্তি, সুরক্ষা অনুশীলন হিসেবে পবিত্র গ্রন্থ পাঠ।
মন্ত্রোচ্চারণ
অপদেবতা-বিতাড়নের সূত্রে লুসিফারকে সাধারণত শয়তানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়। মধ্যযুগীয় ধর্মোপদেশ ও দৃষ্টান্ত-সংকলনগুলো superbia luciferina (“লুসিফারীয় অহংকার”) সম্পর্কে সতর্ক করে।
তাবিজ ও সুরক্ষা প্রতীক
লুসিফারের পতন চিত্রিত মিখায়েলের উপস্থাপনাসমূহের নিজস্ব অপায়নিবারক শক্তি রয়েছে। বেনেডিক্টাস পদক “VRS NSMV SMQL IVB” সহ, শয়তান/লুসিফারের বিরুদ্ধে মানক লাতিন রক্ষাসূত্র।
মধ্যযুগীয় আইকনোগ্রাফি: দান্তে লুসিফারকে নিম্নতম নরক-বৃত্তে চিরন্তন বরফে স্থাপন করেন। মধ্যযুগীয় গির্জা-চিত্রকলা পতনকে একটি শক্তিশালী চিত্রবিষয় হিসেবে উপস্থাপন করে; মিখায়েল তরবারি নিয়ে পতনশীল আলোক-দেবদূতের বিরুদ্ধে।
মিলটনের Paradise Lost: জন মিলটনের মহাকাব্য (১৬৬৭) বিয়োগান্তক মহত্ত্বের এক লুসিফার অঙ্কন করে: “Better to reign in Hell than serve in Heaven.” এই চরিত্র আধুনিক যুগের সাহিত্যিক গ্রহণকে রূপ দেয়।
রোমান্টিসিজম, প্রতীকবাদ, আধুনিকতা: বায়রন, বোদলেয়ার, স্টেফান গেওর্গে লুসিফারকে মানবিক স্বায়ত্তশাসনের প্রতীক হিসেবে দেখেন। আধুনিক রহস্যবাদে (লুসিফেরিয়ানিজম) তাকে কখনো ইতিবাচকভাবে উপস্থাপন করা হয়, একটি বিপরীত পাঠ যা মূলধারার ধর্মতত্ত্বে গৃহীত নয়।
ধর্মতাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক প্রক্রিয়াকরণ
লুসিফার-ঐতিহ্যের মানক গ্রন্থ: Jeffrey Burton Russell, Lucifer. The Devil in the Middle Ages (Cornell University Press, Ithaca 1984); Bernard McGinn, Antichrist. Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (Harper, San Francisco 1994); Jonathan A. Glenn (Hg.), Lucifer in the Middle Ages (1990)।
সাহিত্যিক প্রক্রিয়াকরণের জন্য Helen Gardner, Religion and Literature (Faber, London 1971); Christopher Ricks, Milton’s Grand Style (Clarendon, Oxford 1963)।
লুসিফারকে শয়তানের সাথে অভিন্নতার বিষয়টি পিতৃতান্ত্রিকভাবে মানকীকৃত, তবে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বিক্ষিপ্তভাবে আলোচিত হয়; কিছু নবীন ধর্মতত্ত্ববিদ (Avraham Yarmolinsky, Elaine Pagels, The Origin of Satan, 1995) ইহুদি-আদর্শ-ভিত্তিক শয়তান-ঐতিহ্য এবং খ্রিস্টীয়-পৌরাণিক লুসিফার-ঐতিহ্যের মধ্যে আরো সমালোচনামূলক পার্থক্যের পক্ষে মত দেন।
লুসিফার নামের একটি সুনির্দিষ্ট উৎস রয়েছে।
এটি হিয়েরোনিমাসের লাতিন বাইবেল অনুবাদ ভালগাতা থেকে এসেছে এবং সেখানে যিশাইয় গ্রন্থের ১৪ অধ্যায়ের ১২ আয়াতে রয়েছে। এই জায়গায় হিব্রু শব্দটি হলো helel ben shachar, যার অর্থ প্রায় “দীপ্তিমান, ভোরের পুত্র” এবং এটি ভোরের তারা অর্থাৎ ভোরের আকাশে শুক্র গ্রহকে বোঝায়।
হিয়েরোনিমাস এটিকে lucifer হিসেবে অনুবাদ করেন, লাতিনে ভোরের তারার জন্য প্রচলিত শব্দ “আলোকবাহক”।
এই আয়াতের প্রেক্ষাপট একটি বিদ্রূপমূলক শোকগাথা। যিশাইয় ১৪ ব্যাবিলনের রাজার বিরুদ্ধে একটি উক্তি।
পাঠ্যটি বিদ্রূপ করে: “তুমি কীভাবে স্বর্গ থেকে পড়ে গেলে, হে দীপ্তিমান ভোরের তারা।” উদ্দেশ্য হলো একজন অহংকারী পার্থিব শাসকের পতন, যিনি তারাদের উপরে উঠতে চেয়েছিলেন এবং পাতালে নিক্ষিপ্ত হয়েছিলেন। মূল অর্থে এটি একজন পতিত দেবদূতের বিষয়ে নয়।
খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যাই প্রথম এই আয়াতকে একজন অহংকারী দেবদূতের পতনের ধারণার সাথে যুক্ত করে। ওরিজেনেসের মতো আদিম খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ববিদরা যিশাইয় ১৪-কে হিযকেল ২৮-এর সাথে, টায়ার রাজার বিষয়ে একটি শোকগীত, একজন দেবদূত-রাজকুমারের পতনের রূপক বিবরণ হিসেবে পাঠ করেন। এভাবে ব্যাবিলনীয় বিদ্রূপ-শোকগাথার “ভোরের তারা” থেকে একজন পতিত দেবদূতের নিজস্ব নাম তৈরি হয়।
এই ব্যাখ্যার ইতিহাস সুপ্রমাণিত এবং ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক গবেষণায় ব্যাপকভাবে ভাগ করা হয়। এটি দেখায় যে লুসিফার নিজস্ব নাম হিসেবে কোনো বাইবেলসংক্রান্ত তথ্য নয়, বরং একটি দীর্ঘ ব্যাখ্যামূলক কাজের ফলাফল, যা একটি কাব্যিক চিত্রকে একটি স্বতন্ত্র চরিত্রে পরিণত করেছিল।
জনপ্রিয় ধারণায় লুসিফার, শয়তান ও ইবলিস একই চরিত্র। ধর্মের ইতিহাসে এগুলো ভিন্ন উৎসের তিনটি ধারণা, যা কেবল সময়ের সাথে অভিন্ন হয়ে গেছে।
Satan একটি হিব্রু শব্দ এবং এর অর্থ “প্রতিপক্ষ” বা “অভিযোগকারী”। ইয়োব গ্রন্থে শয়তান স্বর্গীয় দরবারের একজন সদস্য, ঈশ্বরের সেবায় একজন অভিযোগকারী, কোনো স্বতন্ত্র প্রতি-দেবতা নয়।
Teufel (ইবলিস) গ্রিক diabolos থেকে এসেছে, একইভাবে “অপবাদক, অভিযোগকারী” অর্থে, যা দিয়ে গ্রিক বাইবেল অনুবাদ হিব্রু satan-কে প্রকাশ করেছিল। Luzifer অবশেষে, যেমন উল্লিখিত হয়েছে, যিশাইয় ১৪-এর একটি লাতিন শব্দ।
তিনটি ধারা আদিম খ্রিস্টীয় ও মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্বে একটি চরিত্রে একত্রিত হয়। এতে যুক্ত হয় বিদ্রোহী দেবদূতের পতনের আখ্যান, যা বিক্ষিপ্ত বাইবেলীয় ইঙ্গিত এবং আন্তর্-বিধান সাহিত্য থেকে, যেমন ইথিওপীয় হানোক গ্রন্থ, উৎসারিত।
ফলাফল ছিল একটি সংহত ধারণা: লুসিফার নামের একজন একসময়ের উচ্চ দেবদূত, যে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, তার অনুচরসহ স্বর্গ থেকে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল এবং তারপর থেকে শয়তান বা ইবলিস হিসেবে মানুষকে প্রলুব্ধ করে।
কিছু গির্জার ঐতিহ্য আজও পতনের আগের দেবদূত, লুসিফার, এবং পতনের পরের দানব, শয়তানের মধ্যে সামান্য পার্থক্য করে। অন্যান্য ধারা নামগুলো সমার্থকভাবে ব্যবহার করে। সঠিক বোঝাপড়ার জন্য মিলনকে স্বতঃসিদ্ধ ধরার পরিবর্তে ভিন্ন উৎস মাথায় রাখা গুরুত্বপূর্ণ।
একটি প্রায়শই উপেক্ষিত তথ্য দেখায় যে নামের নেতিবাচক নির্ধারণ কতটা দেরিতে সম্পন্ন হয়েছিল। লাতিন খ্রিস্টধর্মের বিলম্বিত প্রাচীনকালে Lucifer একটি সাধারণ ব্যক্তিনাম ছিল, যাতে কোনো আপত্তিকর কিছু ছিল না।
সবচেয়ে পরিচিত ধারক হলেন লুসিফার অব কালিয়ারি, সার্ডিনিয়ার একজন বিশপ যিনি ৪র্থ শতাব্দীতে আরিয়ানিজমের আপোসহীন বিরোধী হিসেবে আবির্ভূত হন। প্রবাহের কিছু অংশে তাকে এমনকি সাধু হিসেবেও গণ্য করা হয়।
খ্রিস্টীয় কবিতায়ও প্রাচীনকালে lucifer নির্দ্বিধায় ভোরের তারার নাম হিসেবে ব্যবহার করা যেত, কখনো কখনো এমনকি ইতিবাচক, খ্রিস্টের রূপকমূলক অর্থেও। Exsultet-এ, পুনরুত্থান রজনীর স্তুতিগানে, খ্রিস্টকে প্রকৃত ভোরের তারা হিসেবে উল্লেখ করা হয়; লাতিন পাঠ্যটি এখানে lucifer শব্দটি তার মূল, নিরীহ অর্থে ব্যবহার করে।
কেবল মধ্যযুগেই নামটি চূড়ান্তভাবে পতিত দেবদূতের পদবি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়, ফলে এটি ব্যক্তিনাম হিসেবে অসম্ভব হয়ে পড়ে। গবেষণা এতে এমন একটি প্রক্রিয়া দেখে, যেখানে যিশাইয় ১৪-এর ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা ধীরে ধীরে দৈনন্দিন ভাষার অর্থকে প্রতিস্থাপিত করে।
এই তথ্য ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞানোদ্দীপক। এটি প্রমাণ করে যে “লুসিফার মানেই শয়তান” পরিচয়টি শুরু থেকে নির্ধারিত ছিল না, বরং শতাব্দী ধরে গড়ে উঠেছে। যিনি আজ এই নাম শোনেন, তিনি অনিবার্যভাবে শয়তানের কথা ভাবেন; একজন বিলম্বিত প্রাচীন খ্রিস্টান প্রথমে ভোরের তারা বা একজন বিশপের কথা ভাবতেন।
লুসিফারের সাহিত্যিক যাত্রা জন মিলটনের মহাকাব্য Paradise Lost (১৬৬৭)-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। মিলটন দেবদূতের পতন বর্ণনা করেন এবং যে চরিত্রকে তিনি সাধারণত শয়তান বলেন, তাকে প্রথম কয়েকটি গ্রন্থের নাটকীয় প্রধান চরিত্র করেন।
তার শয়তান বাকপটু, দৃঢ়চেতা ও বিয়োগান্তক; বিখ্যাত উক্তি, নরকে শাসন করা স্বর্গে সেবা করার চেয়ে ভালো, তার একগুঁয়েমি সংক্ষেপ করে।
মিলটন নিশ্চয়ই কোনো নায়ক আঁকতে চাননি, কিন্তু প্রভাব ছিল দ্বৈত। ইতোমধ্যে ১৮শ এবং বিশেষত ১৯শ শতাব্দীতে রোমান্টিক কবি ও সমালোচকরা মিলটনের শয়তানকে বিদ্রোহের একটি মনোমুগ্ধকর, প্রায় প্রশংসনীয় চরিত্র হিসেবে পাঠ করেছিলেন। উইলিয়াম ব্লেক উসকানিমূলক মত প্রকাশ করেছিলেন যে মিলটন “না জেনে শয়তানের দলে” ছিলেন।
রোমান্টিসিজমে পতনশীল আলোকসত্তা বিদ্রোহীর, স্বাধীনতা-অন্বেষীর, একটি স্বৈরাচারী বলে অনুভূত শৃঙ্খলার বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীর প্রতীক হয়ে ওঠে। লর্ড বায়রন, পার্সি শেলি ও অন্যরা এই উপাদানটি গ্রহণ করেন। এই “সহানুভূতিমূলক” লুসিফার-চরিত্র একটি সাহিত্যিক নির্মাণ, যা ধর্মতাত্ত্বিক তথ্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছে।
আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে উভয়ই উপস্থিত: খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের ভীতিকর শয়তান এবং সাহিত্যিক ধারার ক্যারিশম্যাটিক, দ্বৈতচরিত্রের লুসিফার। টেলিভিশন ধারাবাহিক, উপন্যাস ও কমিক্স মূলত দ্বিতীয়টি থেকে আহরণ করে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য এই গ্রহণ-স্তরকে বাইবেলীয় ও প্রাচীন গির্জার প্রবাহ থেকে আলাদা রাখা গুরুত্বপূর্ণ।
প্রস্তাবিত অভ্যন্তরীণ সংযোগ:
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে। গ্রন্থপঞ্জি।
লুসিফার (লাতিন Lucifer, আলোকবাহক) মূলত ভোরের তারা শুক্র গ্রহকে বোঝায়, সূর্যোদয়ের আগে সবচেয়ে উজ্জ্বল তারা। কেবল যিশাইয় ১৪:১২-এর ভালগাতা অনুবাদেই এই শব্দটি স্বর্গ থেকে নিক্ষিপ্ত একজন দেবদূতের উপর প্রয়োগ করা হয়।
খ্রিস্টীয় মধ্যযুগে লুসিফার শয়তানের সাথে একত্রিত হয়ে পতিত প্রধান দেবদূতে পরিণত হয়, যিনি অহংকার থেকে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। আধুনিক রহস্যবাদে (থিওসফি, অ্যান্থ্রোপোসফি) লুসিফারকে আরো বিভেদপূর্ণভাবে গর্ব ও আত্মোন্নতির লুসিফেরীয় আধ্যাত্মিক শক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
ঐতিহাসিকভাবে এগুলো দুটি ভিন্ন চরিত্র। শয়তান হিব্রু থেকে এসেছে (অভিযোগকারী) এবং পুরাতন নিয়মে প্রথমে নিরপেক্ষভাবে আবির্ভূত হয়।
লুসিফার ভোরের তারার একটি লাতিন পদবি, যা যিশাইয় ১৪:১২-এর একটি অনুবাদের মাধ্যমে একজন পতিত দেবদূতের চরিত্রের সাথে যুক্ত হয়েছে। কেবল মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্বই উভয়কে একটি চরিত্রে একত্রিত করে। আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক ও রহস্যবাদী ধারাগুলো প্রায়শই আবার তাদের আলাদা করে।
এর প্রভাবের বিরুদ্ধে আন্তঃসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এই সুরক্ষা উপায়গুলি উল্লেখ করে:
সুরক্ষা-কম্পাসে তুলনা করুন →প্রস্তাবিত সুরক্ষা উপায়
এই সংগ্রহের সবচেয়ে সহজ সুরক্ষা উপায়: Echtgold 999, প্লাটিনাম, রুপা ও সিলিকন দিয়ে তৈরি 41টি স্তর, Ruhla/Thüringen-এ নির্মিত। সক্রিয় করার প্রয়োজন নেই, কোনো ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ নয় এবং প্রায় 50 মিটার পরিধিতে কার্যকর, পরিধান না করলেও।
সম্পর্কিত সত্তা

আলমাস, ককেশাস ও আলতাইয়ের লোককথার বন্য পর্বতমানব। উৎপত্তি, ক্রিপ্টোজুওলজি থেকে পার্থক্য এবং ধর্মব...

স্ভারগ, স্লাভিক কামার-দেবতা ও স্রষ্টা। দাজবগ ও স্ভারজিচের পিতা, স্বর্গীয় অগ্নির রক্ষক।

Ochokochi, মিংগ্রেলীয় লোককথার বন্য বনদেবতা। উৎপত্তি, বুকের কুঠারাকৃতি প্রবৃদ্ধি এবং ধর্মবিজ্ঞানভ...

আগান্যু (Aganjú): অরণ্য, আগুন ও আগ্নেয়গিরির ইওরুবা ওরিশা। উৎপত্তি, ডায়াসপোরায় আগ্নেয়গিরি-সংযো...

হোয়ানুং সম্পর্কে লিখিত বর্ণনা বহু শতাব্দী পূর্বে পর্যন্ত প্রসারিত

ডেনিশ পুরাণের সমুদ্রপুরুষ Havmand: উৎপত্তি, Agnete og Havmanden বল্লাদ এবং প্রতীকতত্ত্বের সংক্ষিপ...