Вулкан

Мит и произход

Името Вулкан (Vulcanus) е спорно от езиковоисторическа гледна точка, но най-често се свързва с етруското Велханс (Velchans) и индоевропейски корен за „горене“. Още в царската епоха е засвидетелствано Волканал – жертвеник, посветен на Вулкан, в подножието на Капитолия.

Смятал се е за едно от най-старите култови места в Рим и е бил събирателна точка за политически актове на открито. Плутарх го споменава в „Живот на Ромул“ като мястото, където Ромул и Тит Таций сключили един от договорите си.

В по-стария италийски пласт Вулкан е отговарял за опасния огън – пожар, светкавица и изригване на вулкан. Затова много от неговите светилища са били издигани в покрайнините или извън градските стени, в Рим например на Марсово поле.

Едва идентификацията с гръцкия Хефест изтъква силно положителния аспект на ковашкото изкуство. Етруското прототипно божество Велханс е засвидетелствано на бронзовото огледало от Пиаченца, където се явява с чук и клещи.

Вергилий описва в „Енеида“ Вулкан като ковач на боговете, който по поръчение на Венера изготвя оръжията на Еней, сред които и известния щит с пророческите изображения на римската история.

Овидий приема тази представа в „Метаморфози“, но я разширява с множество епизоди, произхождащи от митологичния кръг на Хефест. Така Вулкан литературно се превръща в двойствена фигура, в която италийската дълбочина и елинистичното художествено разказване се преплитат. Августовската литература използва епизода с щита на Еней като програмен текст на цялата история на Рим.

В италийската народна религия Вулкан е бил свързван и с Мая, стара богиня на растителността. Надписните находки от Пренесте и Тибур свидетелстват за двойни посвещения, които свързват разрушителната огнена сила с плодородието на нивите. От тази връзка са възникнали местни празнични календари, които в републиканския Рим отчасти са били включени в държавния календар.

Символи и атрибути

Чук, наковалня и клещи са безпогрешните инструменти на Вулкан. В изобразителното изкуство той обикновено се явява като брадат ковач с препаска на кръста, често с изкривен крак, следствие от хефестовската традиция.

Стои или седи до нажежена до червено наковалня, а до него лежат мечове, шлемове или готови оръжия. Представата за куция ковач не е изконна за италийската традиция и е приета едва чрез приравняването с Хефест.

Огнената пламък е неговият елемент, но рядко се изобразява самостоятелно. По-често се показва във връзка с комините на пещите и работилниците под Етна.

Още Вергилий пренася работилницата на Вулкан във вътрешността на сицилианския вулкан и описва бесуването на циклопите край наковалнята в „Енеида“, книга VIII. Тази локализация се запазва в по-късната литература и изобразителна традиция и дава на думата „вулкан“ нейното име.

Животните са му приписвани само ограничено. Червеният телец се смятал за предпочитано жертвено животно, тъй като цветът му напомнял огъня. При опасност от пожар римските власти му принасяли животни, които изглеждали неподстригани или незабележими, с надеждата символично да обвържат поглъщащата сила на огъня чрез друго жертвено животно.

По време на Волканалиите хвърляли риби в огъня като заместващо жертвоприношение, което Плиний обяснява с представата, че водните същества чрез своята чужда природа трябва да укротят огъня.

Култ и почит

Основният празник на Вулкан бил Вулканалиите (Vulcanalia) на 23 август, в сух и опасен от пожари сезон. В този ден в огъня били хвърляни риба и малки животни, което вероятно трябва да се разбира като заместително жертвоприношение, при което животните символично изгарят вместо дома, реколтата и града.

Варон (Varro) съобщава за тази практика, а Плиний Старши я коментира в «Naturalis historia». Сходни заместителни обреди се срещат в много италийски градски култове и принадлежат към най-старите съхранени практики на римската религия.

Старото Волканал (Volcanal) се намирало при Комициума и се смятало за свещено в политически и религиозен смисъл. Тук били издигани статуи и надписи, а тук според преданието самият Ромул принесъл жертва.

В републиканската епоха градското значение се пренасяло към храма на Вулкан на Марсово поле, където Вулканалиите се честваха публично. Двете места обаче оставали свързани чрез процесия, в която старото Волканал било почитано като първоизвора на култа.

Остия, пристанищният град на Рим, имала особено значим култ към Вулкан, с Pontifex Vulcani на чело, който бил едновременно и главен жрец на целия град. Тази позиция показва колко важна била противопожарната защита при дървената застройка близо до пристанището.

Надписите там назовават Вулкан като закрилник срещу градски пожар. При пожара от 64 г. сл. Хр. по времето на Нерон неговият храм бил призован особено усърдно, без обаче катастрофата да може да бъде предотвратена.

Провинциални светилища се срещат от Помпей през областта на река По до Галия. В Вулчи (Vulci) и Велия (Velia), градове с етруско минало, култът бил продължителен. В Лугдунум (Lugdunum) и на други места в Галия той бил синкретизиран с местни ковашки божества.

В Аквинкум (Aquincum), Карнунтум (Carnuntum) и други крайдунавски селища надписи свидетелстват за почитта на войници от легионните ковачници. Също и в Британия са намерени олтари, посветени на него, близо до места за добив на желязо.

Важни митове

Най-важният римски разказ за Вулкан е изковаването на оръжията на Еней. Вергилий описва в «Енеида», книга VIII, как Венера моли ковашкия бог да снабди сина й с необходимите бойни доспехи за войната в Италия.

Вулкан се съгласява, и циклопите в неговата работилница под Етна изготвят шлем, меч, копие и преди всичко голямия щит, чиито изображения предвещават бъдещата римска история до битката при Акциум. Тази сцена е програмна за августовската самоинтерпретация, защото представя бъдещето на Рим като вече отляно в божествена ковашка работа.

Втори разказ е епизодът за брака с Венера, разказан в «Метаморфозите» на Овидий и при Вергилий. Вулкан, куцият ковач, е съпруг на най-красивата богиня, което вече е древен мотив на митологичен контраст.

Когато Венера бъде хваната в изневяра с Марс, Вулкан изковава изкусна мрежа от бронз и хваща двойката на място. Епизодът произхожда от хефестовия материал, но в римско тълкуване е разбиран като поучителна притча за трудността на съчетаването на изкуство, сила и красота.

Трети разказ разказва за Цекул, митичния основател на Пренесте. Сервий предава традицията, че Цекул се родил от утробата на слугиня, след като искра от огъня на Вулкан я поразила.

По-късно той станал основател на града, и в Пренесте Вулкан бил смятан за родоначалник. Този разказ свързва космическата огнена сила с политическото основаване и показва тясната връзка между ковашкия бог и произхода на града.

Четвърти разказ разказва за раждането на Сервий Тулий, шестия римски цар. Според Плиний и Варон Сервий се родил от искра, издигнала се от домашния олтар на робиня на име Окресия. Този разказ надгражда традицията за Цекул и легитимира особеното положение на Сервий като реформаторски цар, който въвел центуриатните комиции.

Отношения в пантеона

В елинистичен вид Вулканус е син на Юпитер и Юнона и брат на Марс и Минерва. Връзката с Марс е нещо повече от родствена, защото двете божества имат отношение към войната, макар и по различен начин.

Марс въплъщава самото сражение, Вулканус — металургичната подготовка за него. С Минерва той дели покровителството над занаятите, но докато Минерва отговаря за тъканното и интелектуалното умение, Вулканус властва над огнената обработка на материята.

С Венера Вулканус е традиционно свързан в брак, но тази връзка в римската литература е разработена по-скромно, отколкото в гръцката. В по-стар италийски пласт Мая, стара богиня на ранното лято, е тясно свързана с Вулканус. Първи май бил посветен на нея и на него, а общи жертвоприношения при Волкана могат да бъдат възстановени.

В по-широкия пантеон Вулканус е близък до Стата Матер, богиня, за която се смятало, че действа срещу разгарянето на пожар, както и до Тиберинус, чиито води играли реална роля при гасенето на пожари. Тези комбинации показват, че Вулканус е по-скоро свързваща точка в мрежата на римските огнени и защитни божества, отколкото отделно самостоятелно божество.

Мулцибер, прозвище на Вулканус със значение „разтопяващият“, се среща в епическата поезия най-вече у Лукан и Стаций и обозначава творческата, майсторската страна на бога. Тази двойственост на разрушителен и същевременно творчески огнен бог е приемственост от архаичната епоха, когато Вулканус едновременно се смятал за създател на изкусни метални предмети и за причинител на опустошителни пожари.

Рядко споменавана е връзката със Стата Матер, стара защитна богиня против пожари, чието светилище също се намирало при Комициума. Двамата образували стара двойка на обществената защита от пожари. През имперската епоха задачата на Стата Матер частично преминала към Vigiles, които създали своя собствена култова топография.

Възприемане и влияние

В Ренесанса и барока Вулканус остава популярна алегорична фигура на майсторството и изобретателския дух. Веласкес рисува ковачницата на вулкана под Етна с циклопите, Рубенс и Тинторето разработват епизода с Вулканус, Марс и Венера. В генуезката и флорентинската графика Вулканус се стилизира като покровителска фигура на ковашките цехове.

С индустриализацията на 19. век образът на Вулканус преживява нова актуалност. Стоманолеярни, машинни фабрики и корабостроителници се назовават на бога. Корабостроителницата Vulcan в Шчечин, Vulcan-Maschinenbau AG и множество други предприятия се обръщат към античната образност на ковачницата. Също и в геологията думата „вулкан“, произлизаща от Вулканус, се утвърждава като стандартно название за огнедишащите планини.

В популярната култура на 20. век Вулканус се появява в комикси, филми и игри като символ на ковачницата, огъня и металообработката.

От научноисторическа гледна точка е интересна краткотрайната „хипотеза за Вулкан“ в астрономията, при която хипотетична планета в орбитата вътре в Меркурий е носела името му, преди общата теория на относителността да направи предположението излишно. Също и астероидът 4464 Vulcano носи неговото име.

В астрономията на ранното Ново време „Вулкан“ за известно време бил хипотетичната планета между Меркурий и Слънцето, чиято орбита Юрбен Льо Верие постулира през 1859 г., за да обясни завъртането на перихелия на Меркурий.

Едва общата теория на относителността на Айнщайн от 1915 г. обяснява аномалията без предположение за допълнителна планета, и „Вулкан“ изчезва от модела на Слънчевата система. Епизодът продължава да живее в думата „вулканоид“, която в днешната планетология обозначава клас хипотетични малки тела в орбита близо до Слънцето.

В геологията от 17. век насам „вулкан“ обозначава всички огнедишащи планини. Атанасиус Кирхер описва в своя „Mundus Subterraneus“ от 1665 г. вулканите като комини на подземна огнена система, която разбира като дело на римския бог. Тази метафорика формира ранната вулканология чак до дълбоко в 19. век и свързва античната митология с формиращата се природна наука.

Религиознонаучна класификация

Робер Шилинг и Курт Латте подчертават италийско-етруската дълбочина на култа към Вулканус. В по-стар пласт Вулканус е по-малко ковач и по-скоро бог на пожара и мълнията, почитан извън градските стени, за да се държи разрушителното на разстояние. Едва в елинистичния синкретизъм той се превръща в положително заредена художническа фигура, в която изобретателският дух и занаятчийството се сливат.

Жорж Дюмезил го отрежда към третата от индоевропейските функции — производителния, материалния свят. От тази гледна точка Вулканус е бог на стопанството и ковачеството наред с Квирин, бога на народа.

Мери Биърд и Джон Норт показват, че тази типологична класификация не отразява напълно градския култ на Рим, защото държавнообразуващата функция при Волкана свидетелства за многомерност, надхвърляща схемата на Дюмезил.

Джон Шайд подчертава значението на култа към Вулканус за градската организация на сигурността. Противопожарната защита в гъсто застроен дървен град била централна обществена задача, а Волканал изпълнявал в това отношение пряка функция.

Йорг Рюпке разработва как Вулканус служи като пример за божество, чиято религиозна функция е тясно свързана с градската трансформация на Рим. Франк Сиър и Андреас Шмидт-Колине картографирали археологическите следи на култа в Остия и в северноафриканските провинции.

Волкан и Aedes Volcani

Най-старото светилище на Вулкан било Волканал (Volcanal) при Комициума, олтарно място под открито небе на склона на Капитолия. Античните топографи като Фест (Festus) съобщават, че мястото било основано от самия Ромул по желание на сабинските владетели, което подсказва дълбоката институционална древност на култа.

Мястото се намирало на възвишение и на открито, защото огънят, свързан с Вулкан, не бивало да се почита в затворени помещения. Бронзова група с изображение на ковачи на мечове и статуя на Ромул стояли дълго на Волканал, докато не били премествани заради строителни дейности в късната република.

Държавният храм от по-късния период, Aedes Volcani, се намирал на Марсово поле, извън градските стени, защото огънят като опасен елемент не бивало да навлиза в градската територия.

Това топографско изключване е характерно римско решение при отношението към амбивалентни божества, сравнимо с храмовете на Белона (Bellona) и Марс извън Помериума. Витрувий (Vitruv) отбелязва в «De architectura» (I, 7), че храмовете на богове, свързани с огън, трябвало винаги да се намират извън града — норма, която засягала Вулкан, Мулцибер (Mulciber) и Стата Матер (Stata Mater).

В Остия през 1 век възникнало собствено светилище на Вулкан със свързан жрешки сан, чийто носител, Pontifex Volcani, заемал особено място в градската йерархия. Съответните надписи, преди всичко CIL XIV 4 и 32, документират, че светилището на Вулкан в Остия отговаряло и за противопожарната защита, и за градския календар.

Семейството Юлии от остийските знатни граждани предоставяло жреците на Вулкан през поколения. В Помпей стенописи и изображения от ларариуми свидетелствуват за домашния култ към Вулкан, практикуван най-вече в работилници и ковачници.

Волканалии и огнени жертвоприношения

Главният празник, Волканалиите, се честваше на 23 август — ден в края на лятото, когато римските поля били най-сухи и опасността от пожар за запасите и дървените постройки била най-висока. Римската религия не подминавала тази реална опасност, а я вграждала в ритуала.

При жертвоприношението на Вулкан малки рибки от Тибър се хвърляли в огъня — архаичен обред на замяна, който според Плутарховите „Quaestiones Romanae“ 71 се разбирал като заместник на човешката душа. Рибите отдавали водата на огъня и така символично осигурявали мира между враждуващите елементи.

Нечовешките жертвени животни, преди всичко телета на бик и на глиган, се изгаряли изцяло, във форма на хекатомба, т.е. без обичайния дял, отреден за жреците за ядене. Тази форма на пълно изгаряне била рядка в римския ритуал и запазена за Вулкан.

Макробий описва в „Сатурналии“ (I, 12, 18), че градският префект (praefectus urbi) по време на празника на Вулкан заповядвал през нощта горящи съдове да бъдат потопени в Тибър — акт на светлинна магия, целящ да омагьоса опасния елемент под водата.

В частния живот празникът се чествал в домовете на търговците чрез загасването на всички огньове в работилниците и тържественото им ново запалване. Тази практика е епиграфски документирана в Помпей и Херкулан.

Свидетелство за това е Tabula Pompeiana 19 — учебен договор за ковашки чирак, датиран 22 август, т.е. ден преди Волканалиите, така че началото на работата да съвпадне с празничния ден. През късноимперската епоха празниците на Вулкан били приети извън Италия, в Галия и Африка, където местни ковашки богове били идентифицирани с Вулкан.

Апотропеични обреди и противопожарна защита

По-голямата част от римските противопожарни обреди били свързани с Вулкан. Според Цицерон Сервий Тулий бил създал първата градска противопожарна дружина, familia publica vigilum, чийто закрилник бил Вулкан.

Тази формация била реорганизирана при августовата реформа на vigiles от цезар Август през 6 г. сл. Хр.; кохортите vigilum получили собствени светилища на Вулкан в своите казармени сгради. Надпис CIL VI 1057 свидетелствува за олтар в станцията на първата кохорта с формулата Volcano genio cohortis.

Апотропеичните практики в домакинството включвали загасването на огнището в нощта преди Волканалиите, разпръскването на сол върху огнището и поставянето на малки бронзови плочки с изображение на Вулкан по вратите на работилниците.

Плиний Старши съобщава в „Naturalis historia“ (VII, 50), че определени каменни плочи се смятали за противопожарни, ако бъдат заровени под прага по време на празника на Вулкан. Този магически компонент е част от дългата традиция на италийската домашна религия.

През късната Античност Св. Лаврентий станал християнски покровител на противопожарната защита, чийто ден на мъченичество, 10 август, се падал в непосредствена близост до Волканалиите. Това изместване на религиозната противопожарна закрила от Вулкан към Лаврентий е анализирано от Робърт Маркус и Робин Лейн Фокс като пример за християнската теология на заместването. Култовата функция останала същата, само божественият адресат се сменил.

Вулкан, римски бог на ковачеството

Съдържание