Собек

Мит и родословие

Генеалогията на Собек е предавана по няколко начини и се различава в зависимост от региона. Според най-важната традиция той е смятан за син на Нейт, древната богиня на Саис, едновременно творец и войнстваща богиня.

Тази родствена връзка е изрично засвидетелствана в храма на Хибис в оазиса Харга и в текстовете от Есна; там Собек е наречен «син на Нейт», роден в първия ден на сътворението, когато Нейт се издига от изначалните води и ражда своя син.

Най-старите свидетелства вече наричат Собек «Господар на Шедет» и го поставят до боговете на сътворението.

В друга, фаюмска традиция Собек се смята за първороден в изначалните води, който се издига от Нун и с самата си появата поставя основите на земята и растежа. Това космогонично тълкуване прави Собек сам за себе си бог-творец, сравним с Атум в Хелиопол или Хнум в Есна.

В Ком Омбо Собек е почитан заедно с по-стария Хор като двойно божество, което изразява двете страни на крокодилската природа — опасна и закрилническа. В теологията от късния период Собек се явява и като проявление на Ре, който извършва пътуването на слънцето през нощните изначални води в облика на крокодил.

Съпруга на Собек в някои текстове е Хатор, в други — местната богиня Ренетутет (богинята на реколтата с образ на змия) или Тасенетнофрет («съвършената сестра», форма на Хатор от Омбос).

Негов син е Хонсу или местен вариант Хонсу-Собек, който въплъщава младежкото лунно божество. Тази промяна в семейните връзки не е нещо необичайно за египетската религия и отразява сливането на различни местни култови традиции.

Особено положение заема Собек в късната теология на Есна, където заедно с Хнум, Нейт и Хека образува четворка от изначални богове.

Дългите химни, издълбани по стените на храма в Есна, описват Собек като онзи аспект на творецa, който поражда суровата, неукротена жизнена сила, докато Хнум въплъщава формиращата работа на творческата „работилница“. Тази теологична разлика показва високото интелектуално ниво на жреческото съсловие от късния период.

Символи, иконография и атрибути

Собек се изобразява в две основни форми: като пълноценен крокодил и като мъж с крокодилска глава. На главата той носи короната Атеф или венеца от слънчев диск с корона Атеф, рогатия слънчев диск или комбинация от пера и рога, които подчертават неговото космическо измерение.

Неговият типичен знак е ладията от папирус, върху която крокодилът почива, което загатва за издигането му от първичните води върху първичния хълм.

Живи крокодили се държали в неговите храмове, отглеждани и след смъртта им мумифицирани. Страбон (XVII, 1, 38) описва подробно „свещения крокодил“ Петесухос в Крокодилополис във Фаюм: той бил хранен с хляб, месо и вино, носел украшения на врата и златни гривни на предните лапи, а смъртта му била оплакана от целия град.

Хиляди мумифицирани крокодили са открити в некрополите на Крокодилополис, Тебтунис и Ком Омбо, от малки ембриони до почти петметрови възрастни животни. Некрополите показват, че култът към Собек достигал широки слоеве от населението чак до римската епоха.

Пластични изображения на Собек се срещат в цялата долина на Нил. От Средното царство произхожда значителна статуя на Аменемхет III с глава на крокодил на Собек, която се пази в музея в Кайро.

От Ком Омбо са запазени изключителни релефи, показващи Собек в пълния му антропоморфен облик с крокодилска глава. По храмовите стени богът редовно застава в редица с другите главни египетски божества и получава от фараоните каноничните жертвени дарове.

Особен символ е басейнът, изпълнен с вода, разположен пред главния олтар на храма на Собек. В Ком Омбо и днес се намират на храмовата площадка старите басейни, в които се държали храмовите крокодили.

Храмовата околност се захранвала с нилска вода чрез собствена канална система; ежедневното почистване и напояване на свещените животни спадало към жреческите задължения и било толкова обемно, че за него отговаряли отделни административни отдели.

Култ и почит

Култът към Собек имал своя център във Фаюм, голямата вдлъбнатина западно от Нил, която поради постоянно вливащата се вода в езерото Мьорис била особено богата на крокодили. Крокодилополис (Шедет), преименуван в птолемейската епоха на Арсиное, бил главно култово средище от времето на Средното царство.

Аменемхет III (1853 до 1806 година преди нашата ера) построил тук своя прочут „лабиринт“, огромен административен и култов център, който Херодот (II, 148) описва като най-грандиозната постройка на Египет, надминаваща дори пирамидите.

При ежедневния храмов ритуал на крокодила на Собек се принасяли храна и вода; жреците влизали в точно определен ритуален ред, извършвали церемонията по отваряне на устата, която оживявала образа на божеството, и произнасяли химните, монументално запазени в храма в Есна.

През годината се провеждали празници, напомнящи за митичното появяване на Собек от първичните води, както и церемония с восъчна фигура, при която горял восъчен крокодил, за да се отблъсне Апофис, космическият противник.

Забележителен вариант на култа се среща в Ком Омбо, горноегипетското светилище на Собек. Тук бил издигнат двоен храм, чиято лява половина била посветена на Собек, а дясната на по-стария Хор (Хароерис).

И двете божества делили храма с отделни входове, дворове, колонни зали и светилища; програмата от релефи запазвала самостоятелността на двата култа. Това архитектурно решение е единствено по рода си в египетската храмова архитектура.

Забележително е и напрежението с други местни традиции: в Дендера и Едфу, главните култови средища на Хатор и Хор, крокодилът бил смятан за враг на божествения ред и проявление на злия Сет, ритуално унищожаван и демонизиран в проклятия.

Тази двойствена оценка на крокодила, от една страна като бог-създател Собек, от друга като враждебно същество, е получила системно внимание в най-новите изследвания (Frankfort 1948, Hornung 1971) и се смята за модел на египетската религия, в която едно и същото животно може да носи противоположни значения в различни местни култове.

Важни светилища и храмове

Главният храм на Крокодилополис-Арсиное във Фаюм днес е до голяма степен разрушен, но останките позволяват да се прецени мащабът му — голям храмов комплекс с дължина около двеста метра, с многоколонни зали, свещено езеро за крокодилите и некропол за мумифицираните животни.

Италиански и френски археологически експедиции от деветнадесетия век насам са открили хиляди папируси и остракони, документиращи ежедневния живот на храма.

Двойният храм в Ком Омбо, разположен около четиридесет и пет километра северно от Асуан, е най-впечатляващото запазено светилище на Собек. Построен при Птолемеите (най-вече Птолемей VI Филометор, 180 до 145 година преди новата ера) и завършен при първите римски императори, храмът отразява елинистично-египетския синтез от своята епоха.

По стените са запазени медицински релефи, показващи хирургически инструменти и сцени с родилен стол — вероятно указание за терапевтична функция на култа към Собек. Близкият Крокодилов музей днес пази над четиридесет мумии, открити в околността на храма.

В Средния Египет се намирал храмът на Сумену (днес Махамид Кибли близо до Армант), където Собек бил особено почитан от Аменхотеп III. Светилищата от Средното и Новото царство в Гебелейн, Есна и Тод също имали параклиси, посветени на Собек.

В Есна Собек-Ре е едно от главните божества в запазения храм от римската епоха; по стените са изсечени изключително сложни химни, в които космогоничната функция на Собек е теологически подробно разработена.

В западната пустиня, в оазиса Харга, се намира храмът на Хибис, който съдържа параклис на Собек, запазил най-важното теологично изображение на Собек като син на Нейт.

В Тебтюнис в южния Фаюм италианската мисия от 1929 година насам е разкрила както храмовия комплекс, така и хиляди папируси, сред които обширни химни за Собек и жречески административни документи. Тези находки са най-важният източник за разбирането на практическия храмов живот и управлението на култа към Собек през гръко-римската епоха.

Митологични разкази

Най-важният митичен разказ за Собек е неговата роля в спасяването на детето Хор. В мита за смъртта на Осирис Изида намерила частите на тялото на своя убит съпруг разпръснати по Нил; някои от тях, особено детеродния орган, били погълнати от крокодилите.

Собек, който в тази епизода е представен положително, търсел частите и помогнал на Изида в тяхното събиране.

Един вариант на мита, записан в Текстовете на пирамидите (заклинание 317), разказва как Собек извежда Хор от блатата на Хемис, където Изида го била скрила; Собек предпазва младия бог от преследванията на Сет, като го носи на гърба си до брега.

В една космогонична история Собек се явява като първото същество, изплувало от първичните води. Той се носи по Нун, безграничния първичен океан, и с дишането си създава първия първичен хълм, «Татенен».

От този първичен хълм израстват всички други богове и същества. Тази интерпретация е подробно разработена в химните от Есна и поставя Собек на творчески ранг, съпоставим с Атум или Амон-Ре.

Трети мит, споменат в по-късните храмови текстове на Едфу, представя Собек като враг на Хор от Едфу, тоест като проявление на злия Сет в образа на крокодил.

Тази интерпретация е изложена в мита от Едфу за «победата на Хор над враговете» (Едфу VI, 60 и сл.); крокодилът тук е едно от враждебните същества, което Хор пронизва с харпуна.

Фактът, че същият Собек е почитан в собственото си светилище и проклиняван в друго светилище, е израз на локалната логика на египетската религия, а не противоречие в съвременния смисъл.

В медицинските папируси от Средното царство, например Папирус Еберс и Берлинския папирус, слюнката или маста на Собек се споменават като лечебно средство при определени очни и кожни заболявания.

Теологичното обяснение гласи, че Собек изцелил окото на Хор, поради което субстанциите му притежават лечебна сила. Тази медицинска функция е и указание, че релефите от Ком Омбо с медицинските инструменти трябва да се разчитат в един ритуален-терапевтичен контекст.

Отношения в пантеона

Собек е включен в различни божествени съзвездия. С Нейт го свързва отношение майка-син; в саитската традиция Собек е изрично наречен нейния първороден син.

С Ра Собек се слива в късноегипетската теология в образа на Собек-Ра, форма на бога на слънцето, която включва крокодилския елемент от нощното пътуване през подземния свят. С Хор съществува двойствено, амбивалентно отношение: в Ком Омбо двамата са равнопоставени, а в Едфу са във вражда.

С Хатор съществува бракоподобна връзка в няколко местни култа; в Ком Омбо Тасенетнофрет („съвършената сестра“) се почита като форма на Хатор до Собек. С Хонсу като син Собек има своя семейна триада (Собек, Хатор, Хонсу), която е програмно изобразена в Ком Омбо.

С Хнум, бога-творец от Есна, Собек споделя образа на същество от изначалните води; в текстовете от Есна двамата се схващат като допълващи се аспекти на една и съща космическа творческа сила.

Със Сет съществува особена връзка: крокодилът е едно от животните, в които Сет се превръща, за да заплаши Хор. Но в положителните си аспекти Собек се схваща и като противник на Сет, който обръща оръжията на злото, използвайки силата на крокодила защитно.

Тази теологическа амбивалентност не се възприема в египетската религия като противоречие, а като израз на действителната сложност на божественото действие: една и съща сила може, според аспекта, да бъде творческа или разрушителна.

Възприемане

В гръцко-римската Античност култът към Собек (Sobek) получава особено внимание. Херодот, Страбон, Диодор и Елиан описват подробно отглеждането на крокодили в египетските храмове; разказът на Страбон за крокодила Петесухос от Крокодилополис е най-подробното античен описание на живо храмово животно изобщо.

Отъждествяването с гръцкия Сухос или със Собек-Селкис разпространява култа и извън Египет, например в Киренайка, през римската имперска епоха в Помпей (прочутият Изеум с мозайка на крокодил) и в италийския Италика.

С края на езическия храмов култ през пети и шести век от християнското летоброене живият култ към Собек изчезва. Коптската традиция запазва крокодила като символ на злото, сравним с Левиатан от еврейската традиция.

През Средновековието арабски пътешественици като Якут и Ибн ал-Факих съобщават за изоставени крокодилови храмове и за все още живи, огромни крокодили в езерото Файюм.

Научното преоткриване на култа към Собек започва с описанието на Ком Омбо от Шамполион и с разкопките на Лепсиус във Файюм.

През двадесети век особено Хенри Франкфорт („Kingship and the Gods“, 1948) разработва теологичната дълбочина на култа към Собек; Ерик Хорнунг („Conceptions of God in Ancient Egypt“, 1971, немско издание 1971) систематично описва парадоксалната двойствена оценка на крокодила в египетската религия.

Най-новото изследване на Марко Дзекки („Sobek of Shedet“, 2010) представя монографично теологичната специфика на файюмския култ към Собек. В поп културата Собек става известен на по-широка публика особено чрез романите на Кристиан Жак и компютърните игри от поредицата „Smite“.

Религиознонаучна класификация

Собек принадлежи към категорията на боговете-животни, които имат типично значение в египетската религия. Въпросът дали тези богове са „териоморфизми“ (животинска форма) или „богоявления в образ на животно“ занимава изследователите от времето на Херман Юнкер и Ерик Хорнунг.

Хорнунг твърди в „Conceptions“, че египетският политеизъм не разграничава строго между „бог в животно“ и „животно като бог“; животното е видима проявление на бога, без той да се разтваря напълно в него. Собек е добър пример: той е повече от крокодила, но е немислим и без крокодила.

В религиозно-сравнителен контекст крокодилските култове в Субсахарска Африка (например в Нигерия и Камерун) и в Централна Америка (майския бог-крокодил Сипактли) са в структурен паралел: навсякъде крокодилът свързва представата за изначалните води, творението и близостта до смъртта. Но египетският Собек е най-добре документираният и, благодарарение на непрекъснатата писмена традиция, теологически най-сложният бог-крокодил в историята на религиите.

Валтер Буркерт и Ян Асман определят Собек като пример за египетската „многоименност“ (полионимия) на боговете: един бог носи множество имена и форми на проявление, които се активират в зависимост от култовия контекст, без да се разрушава единството на божествената същност.

Асман („Ägyptische Geheimnisse“, 2004) тълкува тази теология като модел на „космотеистична“ религия, която вижда божественото разпростряно в цялата космическа реалност. По-новите египтологически изследвания от последните две десетилетия детайлно разработват регионалната диференциация на култа към Собек и преоценяват значението му за птолемейско-римската храмова теология.

Етимология и ранни свидетелства

Името „Собек“ (египетски „Sbk“, коптски „Souchos“, гръцки „Σοῦχος“) е засвидетелствано още от Старото царство. Категорична етимология не е установена; предложена е връзка с глагола „sbk“ („съединявам, обединявам“), което би тълкувало Собек като бог-творец и създател на света.

Други предложения свързват името с „sbq“ (крак, долен крайник), тъй като Собек се издига от първичните води и „стъпва“ на първичния хълм. Етимологичният спор не е приключен, което не е изненадващо за толкова древен теоним.

Гръцката форма „Souchos“ произлиза от по-късен египетски запис „Swk“ с протетично „s-“, разпространен през Късния период. Страбон, Диодор и Елиан използват тази форма постоянно. Обозначаването на индивидуален свещен крокодил като „Петесухос“ („даденият от Сухос“) показва как гръцкият език интегрира египетското име на бога в собствената си традиция на именуване.

Ранни свидетелства за Собек се откриват в Текстовете на пирамидите от Петата и Шестата династия. Заклинание 317 е сред най-старите споменавания и представя Собек вече като помощник на царя при възкачването му към звездите.

В Текстовете на саркофазите от Първия преходен период и Средното царство значението на Собек нараства в теологичен план, което е свързано с разцвета на Фаюм като земеделски усвоен район. Фараоните от Тринадесетата династия (особено серията на Собекхотеп и Собекемсаф) носят имена, изразяващи връзката им с бога както в религиозен, така и в политически смисъл.

Източници

Текстове на пирамидите, заклинания 317 и 510 (Собек като помощник на Хор). Текстове на саркофазите и Книга на мъртвите, различни пасажи. Храмови надписи от Есна (френско издание на Соно, 1962–1975 г.). Релефи от храма на Ком Омбо (издание на Адолф Гутбуб). Надписи от храма на Хибис (издание на Норман де Гарис Дейвис и Марк Смит).

Херодот, „Истории“ II, 69 (култ към крокодила в Египет); Страбон, „География“ XVII, 1, 38 (Петесухос в Крокодилополис); Диодор, „Bibliotheke historica“ I, 89; Елиан, „De natura animalium“ X, 21 и 24. Хенри Франкфорт, „Kingship and the Gods“, Чикаго 1948 г. Ерик Хорнунг, „Der Eine und die Vielen“, Дармщат 1971 г. Ян Асман, „Ägypten.

Теология и благочестие при една ранна висока култура“, Щутгарт 1984 г. Марко Зеки, „Sobek of Shedet“, Тоди 2010 г.

Собек, египетски бог на крокодилите

Съдържание