Сайво – свещеният свят на планините и езерата на самите и обиталище на духовете-помощници на шаманите

Сайво, записвано също като Sájvva или Saaivo, е в предхристиянската саамска религия особен духовен свят, разположен в определени планини и под езерата. Тук живеят духовете от Сайво, които действат като лични духове-помощници на шаманите. От религиознаучна гледна точка Сайво е една от най-своеобразните конфигурации на саамската теология.

ДухСамиСвещен свят и обиталище на духовете

Сайво е в саамската вяра обиталището на духовете-помощници на шаманите, разположено в свещени планини и езера.

Класификация и кратък профил

Сайво е едновременно топографска и религиозна двойна определеност: свещено място в ландшафта (свещени планини, свещени езера) и свят на духовете, които живеят на тези места. Тази двойна определеност е самостоятелна от гледна точка на феноменологията на религията и отличава Сайво от чисто топографски или чисто теологически концепции.

Духовете от Сайво са най-важните лични духове-помощници на саамските шамани (нойди). Всеки шаман имал един или няколко помощника от Сайво, които му помагали по време на транс. Тези духове-помощници могли да приемат различни форми: животно, човек, хибридно същество.

От религиознаучна гледна точка Сайво е самостоятелна конфигурация, която структурно наподобява представата за Торнарсук при инуитите, но се различава по топографската си закрепеност. Тази закрепеност е самостоятелен феномен от гледна точка на феноменологията на религията и прави Сайво особено интересен изследователски обект.

Свещеният свят на планините и езерата Сайво е разглеждан в по-новите изследвания с разширени подходи, които съединяват етнографска точност, езикова критика на източниците и сравнителна перспектива. Саамски изследователи участват днес сами в тази работа и коригират по-старите западни тълкувания, някои от които носят колониален отпечатък.

Със своята двойна природа на свещено място и духовен свят Сайво се вписва в модела на една циркумполярна религиозна топография, която се повтаря в обширни пространства. Фактът, че тази структура остава стабилна на разстояние от хиляди километри, се смята от сравнителното религиознание за една от най-впечатляващите му находки и остава предмет на текуща дискусия.

Име и етимология

Името Сайво не е окончателно изяснено от езикова гледна точка. Една хипотеза го свързва със старонорвежкото sæ за море или езеро, което съответства на водната символика. Друга хипотеза вижда самостоятелен уралски корен със значение свещен или скрит.

От етимологична гледна точка е обсъждано родството с финландското säivö, което означава подобни свещени места. Тази връзка е продуктивна от гледна точка на феноменологията на религията и насочва към древен фино-угорски пласт.

Диалектни варианти са Saivve в южносаамския, Sájvva в умесаамския, Sáivvu в северносаамския език. Това разнообразие съответства на общата диалектна диференциация на саамския език.

От религиозносоциологична гледна точка стои въпросът каква функция изпълнявал Сайво в социалния ред на традиционната саамска общност. Тъй като духовете от Сайво като лични помощници на шаманите нойди носели ритуалната практика, религиозната структура била тясно вплетена в обществения живот.

Тази връзка образува самостоятелно религиозноантроположко изследователско поле, което системно е изучавано най-вече от Håkan Rydving и Konsta Kaikkonen.

Към това се прибавя днешното значение на Сайво за саамската идентичностна политика. В хода на саамското самоуправление и международноправното признаване на правата на коренните народи, свещените места и духовния им свят отново придобиват видимост. Взаимодействието между религиозното изследване и политическото признаване е самостоятелна област на изследване, върху която през последните години се работи с повишено внимание.

Топография на местата на Сайво

Местата на Сайво са конкретно разположени в саамския ландшафт. Определени планини, определени езера, определени скални образувания се идентифицират като Сайво. Тези места са адреси за принасяне на дарове и призоваване.

Характерна е представата за обърнат свят под планината Сайво или езерото Сайво. Докато самите живеят на повърхността, духовете от Сайво живеят в отразен свят отдолу. Тази представа за отражение е самостоятелен феномен от гледна точка на феноменологията на религията.

Конкретни места на Сайво са етнографски документирани. Те се намират в традиционните саамски населени области и често имат особени визуални белези, например забележителни скални образувания, необичайни езера или планини с особена форма.

Духовете от Сайво като духове-помощници

Духовете Сайво (Saivo) са личните помощни духове на шаманите. Те могат да се явяват в различни облици: Сайво-Лодде (Saivo-Lodde) като птичи дух, Сайво-Гуелие (Saivo-Guelie) като рибен дух, Сайво-Сарвва (Saivo-Sarvva) като елен-дух дух, Сайво-Олмаи (Saivo-Olmmái) като човешки дух.

Всеки шаман имал един или повече лични духове Сайво, които му се падали при началото на неговото шаманско призвание. Тези помощни духове били свързани с шамана през целия му живот и можели да бъдат предавани на следващото поколение.

От научна гледна точка тази конфигурация на помощни духове е структурно свързана с представата за торнаит при инуитите (виж Торнарсук (Tornarssuk)). Структурното съответствие представлява самостоен факт в религиозната феноменология и насочва към циркумполярни шамански универсалии.

Шаманска практика със Сайво

Практиката на ноайди (Noaidi) била тясно свързана със Сайво. При всяко транс-пътуване шаманът призовавал своите помощници Сайво, които му показвали пътя в отвъдния свят. Транса се предизвиквал с барабан и йойк (Joik).

Помощниците Сайво можели да подпомагат шамана при различни задачи: изцеление от болести, предсказване на времето, търсене на изгубени животни, контакт с мъртвите в Ябмиидайбму (Jabmiidaibmu). Това разнообразие на функциите е типично в религиозно-феноменологичен план.

Конкретни разкази за шамански пътувания са подробно документирани в източниците на Шефер (Schefferus), Леем (Leem) и Лестадиус (Læstadius). Тези сведения са от централно значение за религиозно-етнологичното изследване на самската шаманска практика.

Сайво и покойниците

В някои източници Сайво е описан не само като духовен свят, но и като място на пребиваване на определени покойници. Предците на шаманите, тоест по-раншните ноайди, живеят в Сайво и стават помощни духове на своите наследници.

Тази представа свързва Сайво с Ябмиидайбму (Jabmiidaibmu) в едно раздвояване на света на мъртвите. Докато Ябмиидайбму е предназначено за обикновените покойници, Сайво е особено място за предците на религиозно надарените.

Научно погледнато, това раздвояване на света на мъртвите представлява самостойна конфигурация. То отличава самската традиция от традициите с един единствен свят на мъртвите и е добре разработено в религиозно-феноменологичен план.

Табута на Сайво и жертвена практика

Местата на Сайво били обградени с множество табута. Който посещавал планина Сайво, трябвало да бъде ритуално чист, не можел да произнася определени думи и трябвало да носи жертвени дарове. Нарушенията на табутата на Сайво можели да доведат до болест, неуспех в лова или смърт.

Жертвените дарове в местата на Сайво обикновено се състояли от еленови рога, кости, парчета плат или малки резбовани фигурки. Тази практика е отчасти доказана археологически, защото на някои места на Сайво са открити остатъци от жертвоприношения.

Съхранението на тази жертвена практика е научно показателно. То позволява археологическа проверка на етнографските записи и прави религията на Сайво особено добре документиран изследователски обект.

Сравнение с други духовни светове

Сайво принадлежи към класа на топографски закотвените духовни светове, срещани в множество коренни религии. Структурно сходни са финландската Туонела (Tuonela) с нейната топографска локализация, свещените планини на ненетите и северноамериканските обиталища на манито (Manido).

Специфичното при Сайво се състои в двойното определение като топографско място и същевременно като жилище на лични помощни духове. Тази двойна определеност е самостойна в религиозно-феноменологичен план и отличава Сайво от чисто топографски или чисто теологически конфигурации.

В рамките на финландо-угорската традиция Сайво е свързан с финландската представа за säivö. Структурното родство насочва към стар общ пласт. Този пласт е добре документиран от гледна точка на историята на религията.

Изследвания и днешно състояние

Изследванията върху Сайво са широко разгърнати. Хокан Ридвинг (Håkan Rydving), Юха Пентикайнен (Juha Pentikäinen), Ана Лия Бертелсен (Anna Lia Berthelsen) и Конста Кайконен (Konsta Kaikkonen) са изследвали систематично теологията на Сайво. Археологическите работи на местата на Сайво допълват етнографската изворова база.

В съвременното самско културно възраждане Сайво е значима фигура. Свещените планини и езера днес се опазват като част от самското културно наследство, което представлява важен успех в религиозно-политически план.

Научно погледнато, изследването на Сайво е продуктивно поле. Конкретни изследователски задачи предстоят в археологическото проучване на още места на Сайво и в точното религиозно-феноменологично разграничаване на духовете Сайво.

Препратки в лексикона

Сайво е свързан с Ябмиидайбму (Jabmiidaibmu), Беайви (Beaivi), Ману (Mánnu), Ряхка (Ráhka), Стало (Stallo), Сара-Акка (Sara-Akka), Уксакка (Uksakka), Юксакка (Juksakka) и Мадеракка (Madderakka). Културният център Самска традиция обединява свещените планински светове. Структурно сходни жилища на помощни духове се откриват в поредицата статии за инуитите при Торнарсук (Tornarssuk).

Сайво като място и като сфера на съществата: за значението на понятието

Саамският термин saivo (в регионални варианти също saiva, sáiva) означава не толкова отделно същество, колкото цяла област от отвъдния свят. В изворите Сайво се явява като сфера, свързана с определени свещени езера, планини и места в ландшафта.

Характерна е представата за езера с двойно дъно: под видимия водоем се намира втори, в който съществува собствен свят със собствени риби и същества.

Със Сайво е свързана представата, че там живеят saivo-съществата, към които се числят духовете-помощници на noaidi, саамските ритуални специалисти. Тези духове можели да приемат животински облик, например като риба, птица или елен от вида saivo, и подпомагали ноайди при неговите пътувания в отвъдните области.

Едновременно с това в някои преразкази Сайво се смятало за място на пребиваване на мъртвите или определени предци, така че понятието обозначава пространство, в което духовният свят и светът на мъртвите се докосват.

Точното разграничение на Сайво от другите отвъдни области на саамската космология не е еднозначно в изворите. Освен Сайво се споменават и подземен свят под земята, и небесни сфери, а сведенията си противоречат отчасти.

Причината е от една страна в регионалното разнообразие на саамската религия в рамките на огромна територия на разселване, от друга страна във фрагментарната и филтрирана през християнски наблюдатели традиция на предаване. Може да се приеме, че Сайво е централен, но понятийно неясен елемент от саамската представа за многослоен свят. Сходни представи за свещени места познават и други севернoевразийски култури.

Духовете от Saivo и шаманската практика: предание, изкривено от мисионерската дейност

Връзката на Saivo с практиката на ноайди прави понятието важно за религиознавческото изследване, но същевременно го прави особено чувствително от гледна точка на критика на изворите.

Почти всичко, което е известно за духовете-помощници от saivo, произхожда от писанията на християнски мисионери от 17-и и 18-и век, които възприемали ноайди и неговия барабан като инструменти на дявола. Съобщенията за духовете от saivo следователно са възникнали в контекста на активна борба срещу местната религия.

Тази изходна ситуация е повлияла на предаването по няколко начина. Първо, наблюдателите демонизирали духовете от saivo и ги вместили в християнска схема за пакт и обладаване.

Второ, записвачите се интересували преди всичко от спектакулярното, например от транса на ноайди, докато всекидневните връзки на Saivo с ландшафта и с лова получавали по-малко внимание. Трето, много сведения произхождат от разпити, например във връзка с процеси срещу саамски ритуални специалисти, което допълнително намалява надеждността им.

Затова по-новите изследвания, наред с други и работите на Håkan Rydving и други скандинависти и религиоведи, подчертават, че преданият образ на духовете от saivo не бива да се разчита като пряко отражение на саамските представи. Някои подробности вероятно са мисионерска конструкция, докато други все пак улавят ядрото на местна традиция.

За относително добре потвърдена се смята основната представа за Saivo като отвъден, обитаван от духове регион, свързан с конкретни свещени места в ландшафта. Подробностите за духовете от saivo и тяхната роля в практиката на ноайди обаче остават свързани със значителна несигурност.

Литература (избор)

Johannes Schefferus: Lapponia (Frankfurt 1673)
Knud Leem: Beskrivelse over Finmarkens Lapper (Kopenhagen 1767)
Lars Levi Læstadius: Fragmenter i lappska mythologien (Manuskript ca. 1840)
Håkan Rydving: The End of Drum-Time (Uppsala 1993)
Juha Pentikäinen: Saamelaiset (Helsinki 1995)
Konsta Kaikkonen: Sami Pre-Christian Religion (Helsinki 2020)

Saivo се смята в по-старото саамско предание за свещен духовен дом вътре в планините и езерата, в който живеят прадедите и шаманските помощни животни и който бива посещаван от Ноайди по време на неговите барабанни пътувания.

Сродни ключови понятия: Saivo Sájvva Saaivo сами свещен свят обиталище на духове Ноайди духове-помощници.

iWell Guard и защитни традиции

iWell Guard се вписва в културно-историческата традиция на носими защитни предмети, в традицията на саамите и на много други култури по света. 41 нива, истинско злато, платина, сребро, произведено в Германия. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.