شارون - شيطان العالم السفلي الإتروسكي ومُرافق الأموات

ينتمي شارون إلى أبرز الشياطين في الديانة الإتروسكية. وهو ليس إلهاً أوليمبياً، بل كائن من العالم السفلي يؤدي وظيفة محددة. وله مكانة ثابتة في علم آخر الزمان الإتروسكي، إذ يظهر كثيراً إلى جانب الشيطانة فانث.

تناول شارون في مؤلفاتهم عن الديانة الإتروسكية كلٌّ من ماسيمو بالوتينو وجان-رينيه جانو ولاريسا بونفانتي. ويُعدّ كتاب ستيفان شتاينغريبر Etruscan Painting (1986، بالألمانية 1985) مصدراً أساسياً لتقليده الأيقوني في فن رسم المقابر.

لا يمكن فهم شارون إلا في ضوء الديانة الإتروسكية بوصفها كياناً مستقلاً بذاته، يقع وسطاً بين الفضاء التقليدي الإغريقي المتوسطي والفضاء الإيطالي الروماني. وقد كشفت أعمال ماسيمو بالوتينو وجاك هورغون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا عن صورة عالم ديني متماسك في نفسه.

يشير المكان الثابت لشارون في علم آخر الزمان الإتروسكي إلى لاهوت عرف تسلسلاً هرمياً واضحاً وتوزيعاً دقيقاً للوظائف. وقد درجت الدراسات القديمة على وصف البنثيون الإتروسكي بالغموض والغرابة، غير أن الحقيقة أنه تجلٍّ مستقل للدين المتوسطي يتسم بنظام واضح.

في حالة شارون تبدو الوساطة الإتروسكية جلية بصفة خاصة: فاسمه مستعار من الفضاء الإغريقي، وصورته امتدت إلى عالم التصورات الروماني. أدّت الحضارة الإتروسكية دوراً وسيطاً في تاريخ الدين الإيطالي بين التأثير الإغريقي والدين الروماني الناشئ، وهو ما يحتل أهمية بالغة في علم الأديان.

دأبت التفسيرات القديمة على قراءة شارون بوصفه مجرد نسخة إتروسكية من الشخصية الإغريقية خارون. بيد أن البحث الأنثروبولوجي الديني في العقود الأخيرة أنصف الديانة الإتروسكية بوصفها نظاماً مستقلاً من منظور ظاهراتية الدين، وحلّ محل النزوع إلى اختزالها في مجرد فرع من الدين الإغريقي رؤيةٌ أكثر دقة وتمايزاً.

يرتبط اسم شارون (Charun) بالاسم الإغريقي خارون (Charon). ويُرجَّح لغوياً أن الصيغة الإتروسكية مستعارة من الإغريقية. غير أن التقليد الإتروسكي أعاد تشكيل الشخصية ووظيفتها إعادة جوهرية: فشارون ليس ملاح هاديس، بل شيطان مستقل يحمل مطرقة وأحياناً ثعباناً.

يرد اسمه في النقوش الإتروسكية على لوحات رسم المقابر في تاركينيا وفولتشي وأورفييتو، وعلى أواني الرماد في فولتيرا وكيوسي وبيروجا. وقد وثّق هيلموت ريكس في طبعته المختصرة (Editio Minor) هذه الشواهد.

اسم شارون مُدوَّن بالخط الإتروسكي، إلا أن اللغة الإتروسكية ذاتها تُعدّ معزولة عائلياً، أو في أحسن الأحوال منتمية إلى عائلة “تيرسينية” افتراضية قد تشمل اللغة اللمنية والراتية. وقد شغل فكّ رموز هذه النصوص الباحثين منذ القرن التاسع عشر ولم ينتهِ بعد.

رُصدت الشواهد الكتابية لشارون على لوحات رسم المقابر وأواني الرماد في طبعة هيلموت ريكس المختصرة، وهي المجموعة الأساسية للكوربوس اللغوي الإتروسكي. ويُكملها اليوم معجم اللغة الإتروسكية (Thesaurus Linguae Etruscae) وقاعدة البيانات الرقمية ETP (مشروع النصوص الإتروسكية).

يتشابك مع الاسم الإتروسكي المستعار لشارون المسألةُ القديمة المتعلقة بأصل الإتروسكيين. فقد ردّهم هيرودوت إلى ليديا، في حين رأى ديونيسيوس الهاليكارناسي أنهم سكان إيطاليا الأصليون. ولهذا الجدل أهمية في تاريخ الأديان، لأنه يطرح تساؤلات حول احتمالات الصلة بالطوائف الأناضولية.

يعمل علم اللغة والإبيغرافيا اليوم بتنسيق وثيق، ويُيسّر النشر الرقمي للنصوص الإتروسكية في مشروع ETP الدراساتِ المقارنة المتعلقة بالنقوش الإضافية لشارون تيسيراً كبيراً. وقد قدّم ماري-لورانس هاك وفانسان جوليفيه في هذا المجال أعمالاً رائدة.

يُصوَّر شارون في الفن الإتروسكي على هيئة شيطان مُرعب: ذي لحية وأذنين كبيرتين وأنف أعوج، وأحياناً ذي جناحين، ويحمل دائماً مطرقة ضخمة. وتغلب على تلوينه الألوان البنية الرمادية الدالة على ألوان العالم السفلي.

على لوحات رسم المقابر الإتروسكية، ولا سيما في قبر تومبا دي كارونتيس بتاركينيا (القرنان الرابع والثالث ق.م.)، يظهر شارون في مشاهد مهيبة عند بوابة العالم السفلي. وأحياناً تُصوَّر عدة شياطين من نوع شارون معاً، وقد وردت لأسمائه ألقاب من قبيل شارون كونكوليس وشارون هوث وسواها، مما يُشير إلى تنوع وظائفه.

ولمّا كانت النصوص السردية المتعلقة بشارون شحيحة، فإن فن الصورة الإتروسكي يمثل المصدر الأهم: إذ تزوّدنا المرايا والأواني ولوحات رسم المقابر والتحف البرونزية بالجزء الأكبر من معلوماتنا. وقد أبرزت لاريسا بونفانتي في دراساتها هذه اللغة التصويرية بوصفها تقليداً مستقلاً لا مجرد نتاج اقتباس.

يُقابَل شارون بصفة رئيسية في فن رسم المقابر الإتروسكي، الذي يُشكّل في تاركينيا وتشيرفيتيري وفولتشي مصدراً من الدرجة الأولى لفهم دين الإتروسكيين وعقيدتهم في الآخرة. وتُصوّر مشاهد الولائم والرقص والموسيقى والحلقات الأسطورية فيه الآخرةَ امتداداً للحياة.

يُوجد شارون في الغالب ضمن مشاهد متعددة الأشخاص لا بمفرده، كأن يقف إلى جانب فانث عند بوابة العالم السفلي. ويكشف ذلك عن سمة جوهرية في الأيقونوغرافيا الإتروسكية التي تؤثر التركيبات متعددة الأشخاص والإحالات السردية والتكثيف الرمزي.

تُبيّن الألقاب المرافقة لشارون، كشارون كونكوليس وشارون هوث، مدى كثافة عمل الفن الإتروسكي: إذ قد تجتمع على مرآة واحدة أو إناء واحد إحالات أسطورية متعددة في آنٍ واحد. ويستلزم هذا التكثيف السردي من الباحثين تحليلاً سياقياً دقيقاً.

شارون جزء من منظومة متكاملة في علم آخر الزمان. يظهر على لوحات رسم المقابر الإتروسكية والتوابيت عند بوابة العالم السفلي حيث يستقبل القادمين. ومطرقته تُجسّد رمزياً الفصل بين الحياة والموت.

يصف جان-رينيه جانو تصور العالم السفلي الإتروسكي بأنه تقليد مستقل يحمل أوجه صلة بتصور هاديس الإغريقي، لكنه يتميز بأبعاد خاصة به. ولعل أبرز ما يميز الإتروسكيين ثراءُ صور العالم الآخر لديهم. ويبدو أنهم تصوروا الآخرة فضاءً مركباً تعمل فيه شياطين متعددة.

على خلاف الأساطير الإغريقية أو الرومانية، لم تُنقل الأساطير الإتروسكية في نصوص سردية متكاملة. وما نعرفه عن شارون نعيد بناءه من مصادر صورية ونقوش وروايات ثانوية إغريقية رومانية، مما يستوجب حذراً منهجياً بالغاً.

تمثل علاقة شارون بخارون الإغريقي نموذجاً على التفاعل المعقد بين الأسطورتين: فقد استعار الإتروسكيون روايات إغريقية عديدة تتعلق بأخيلليوس وأوديسيوس وأوديبوس، لكنهم أضفوا عليها تأويلات وأبعاداً خاصة. وهذه العملية التكييفية موضوع بحث مكثف.

يعمل شارون في العالم السفلي في أغلب الأحيان بالاشتراك مع فانث وشياطين أخرى، ونادراً ما يعمل منعزلاً. ويعكس ذلك عنصراً نموذجياً في اللاهوت الإتروسكي، ألا وهو مجلس الآلهة (consensus deorum): فحتى تينيا يتشاور مع الآلهة الأخرى بدلاً من الانفراد بالقرار. وهذا المفهوم خصيصة مميزة من منظور ظاهراتية الدين.

لم يُنقل التقليد الأسطوري للإتروسكيين في روايات مكتملة؛ كذلك لا تتضح دور شارون إلا من مشاهد الصور والنقوش والمصادر الثانوية. وتجمع المنهجية الراسخة بين النقش الإتروسكي المرافق والنموذج الصوري الإغريقي والقراءة السياقية، وهو ما يستلزم تفسيراً بالغ الدقة حين يتعلق الأمر بألقاب شارون المتعددة.

على النقيض من المصادر الإغريقية، لا نمتلك سوى روايات مكتملة قليلة عن شارون. وما نعرفه مستقى من المصادر المصورة. إذ يرد شارون على توابيت الموتى (تارغوينيا، فولتيرا) في مشاهد الوداع كثيراً: يودّع الميت الأحياء، ويأخذه شارون إلى العالم السفلي.

وثمة مشهد بارز يصور شارون لحظة قتل أخيل أو غيره من الأبطال الأسطوريين، إذ يتدخل شارون بصورة فاعلة في أحداث العالم في النسخة الأترورية، خلافاً للتقليد الإغريقي الذي نادراً ما يتصرف فيه هاديس بصورة مباشرة.

كان نظام الكهانة المعروف بـ Disciplina Etrusca جزءاً لا يتجزأ من الدين الأتروري، ويضم قراءة الأحشاء (haruspicina) وتفسير الصواعق (fulguratio) وعلم الطير (auspicia). وقد أورثه الأتروريون الرومانيين، فبقي ممارسةً حية حتى القرن الرابع الميلادي، ووصفه شيشرون وسينيكا وصفاً مستفيضاً.

تناقلت Disciplina Etrusca مدارس كهنوتية متخصصة. ومن نصوصها الأساسية Libri Rituales وLibri Haruspicini وLibri Fulgurales. وقد ضاعت هذه الكتابات، غير أنه يمكن إعادة بناء أجزاء منها من الاقتباسات الواردة في المصادر الرومانية، كشيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

ارتبطت الطقوس الأترورية ارتباطاً وثيقاً بكل مدينة على حدة. فقد كانت لتارغوينيا، التي يحضر فيها شارون بصورة لافتة في لوحات المقابر، طقوسها الرئيسية وخصائصها الدينية المستقلة، شأنها شأن كايري وفولتشي وفيئي وكلوزيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروزيلي.

بوصفها نظاماً دينياً كهانياً متماسكاً، تُعدّ Disciplina Etrusca من أرقى ممارسات العرافة في العالم القديم. وقد تبنّاها الرومانيون بصورة منهجية، وظلت معمولاً بها حتى العصر القديم المتأخر، وهو استمرار تاريخي لافت، أسهم في بقاء التصورات المتعلقة بالموت ومرافقيه كشارون حيّةً في الأذهان.

لم يكن شارون موضع تبجيل بالمعنى الذي كانت عليه الأتوا الأولمبية. كان طقسه حاضراً في المقام الأول في سياق الجنازات: إذ كانت تُتلى عند الدفن صيغ تتعلق بشارون لقبول الموت وإيصال الميت بأمان إلى العالم السفلي.

كانت التوابيت وأواني الرماد تُزيَّن في الغالب بصور شارون، وهو ما ينبغي فهمه بوصفه ‘مرافقةً’ للميت. هذه الممارسة موثقة عبر قرون عديدة وتُظهر أهمية شارون في ثقافة الدفن الإترورية.

تتسم معابد الإتروريين بخصائص معمارية مميزة: إذ يُشكّل الأسلوب التوسكاني نظام أعمدة مستقلاً وصفه فيتروفيوس في كتابه “في العمارة”. تُبرز مخططاتها الأساسية الحجرة المقدسة وصحناً أمامياً واسعاً، مما يجعلها تختلف اختلافاً واضحاً عن النماذج الإغريقية.

كانت معابد الإتروريين في الغالب إنشاءات ضخمة. وقد شيّد معبد يوبيتر على الكابيتوليوم في روما معماريون وفنانون إتروريون، ولا سيما فولكا من فيي، ويُعدّ شاهداً معمارياً على الدين الإتروري في روما المبكرة.

كان التحالف الإتروري للمدن الاثنتي عشرة يجتمع سنوياً عند فانوم فولتومناي قرب فولسيني للتشاور في الشؤون الدينية والسياسية. وكان فولتومنا إله الاتحاد الإتروري وحاملاً لمكانة دينية سامية.

لم يُستحضر شارون في سياقات الحماية، بل كان في الغالب هو الشيء الذي يُحتمى منه. وكانت الممارسات الطاردة للشر تهدف إلى منع ظهوره المبكر: فكانت ثمة طقوس صحية وصيغ وقائية من الأمراض ونصب أشياء حامية في البيوت.

بيد أنه في سياق الجنازات كان يمكن استحضار شارون بمفهوم إيجابي، بوصفه مُرافقاً ضرورياً يقود الميت سالماً لا بوصفه كياناً مُفزعاً. وهذا الموقف المزدوج مثير للاهتمام من الناحية العلمية.

امتلكت الممارسة الإتروسكية الوقائية وسائل طاردة للشر عديدة: تمائم الفالوس وصور الغورغوناييون ورموز العيون والبولي وصيغ لفظية بعينها. وقد استجلت لاريسا بونفانتي لغة الصور الوقائية في كتابها Etruscan Mirrors (1980 وما بعدها).

كانت الرموز الطاردة للشر كعين تينيا وتمائم الفالوس والغورغوناييون منتشرة انتشاراً واسعاً في الثقافة الإتروسكية. فقد زيّنت المعابد والمقابر ومذابح البيوت والأشياء الشخصية، واستمرت هذه الممارسة في العقيدة الشعبية الرومانية والمتوسطية.

في السياق الإتروسكي تشابكت الممارسة الوقائية مع الديسيبلينا إتروسكا تشابكاً وثيقاً. إذ كان يُؤخذ برأي العرّافين قبل كل مشروع مهم، سواء أكان تأسيساً لمدينة أم حملة حربية أم بناء منزل.

يتقاطع شارون وظيفياً مع الشخصية الإغريقية خارون (ملاح العالم السفلي)، لكن مع أبعاد خاصة به. ويمكن مقارنته من منظور تاريخ الأديان المقارن بأنوبيس (الإله المصري مُرافق الأموات)، وبشياطين الموت الجرمانية، وبشياطين الغالا الرافدينية.

ما يميز تقليد شارون الإتروسكي هو ثراء اللغة الصورية وأيقونوغرافيا المطرقة. هذا الرمز للمطرقة أقل توثيقاً في ثقافات الموت المتوسطية الأخرى ويُعدّ خصيصة إتروسكية.

عبر التفسير الروماني (interpretatio Romana) كُتبت أسماء رومانية فوق الآلهة الإتروسكية: فأصبح تينيا يوبيتر، وأوني يونو، ومينرفا مينيرفا. وظلّت هذه المعادلات انتقائية وناقصة في الغالب، والبحث في العقود الخمسة الأخيرة يسعى إلى إبراز ما تبقى من الخصوصية الإتروسكية.

تحتضن الديانة الإتروسكية صلات متعددة بتقاليد أناضولية وفينيقية وقريبة شرقية. وتُثبت ألواح بيرجي التوسط الفينيقي، وهذا الترابط المتوسطي الشامل يُعدّ من أبرز مجالات البحث في العقود الأخيرة.

من منظور تاريخ الأديان المقارن، تنتمي طقوس الإتروسكيين إلى الأسرة الدينية المتوسطية بصلاتها باليونان وفينيقيا ومصر والأناضول ولاتيوم. وهذا الترابط يُشكّل مجالاً بحثياً مهماً.

استفادت الدراسات المتعلقة بشارون في العقود الأخيرة من اكتشافات أثرية جديدة ومن الدراسة المنهجية للتوابيت الإتروسكية ولوحات رسم المقابر. وقد أسهم في ذلك إسهامات مهمة ستيفان شتاينغريبر وإيريكا سيمون وكورنيليا فيبر-ليمان.

يُولي البحث اهتماماً مكثفاً للعلاقة بين تقليد خارون الإغريقي واستقلالية شارون الإتروسكي. والفروق الأيقونوغرافية هي القرينة الأهم على هذا التمايز.

تُدرَس الديانة الإتروسكية اليوم على المستوى الدولي. ومن أبرز مراكز البحث جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون، فضلاً عن عدد من المؤتمرات الدولية السنوية المخصصة لجوانب بعينها من هذا الدين.

تعتمد مشاريع البحث الدولية حول الديانة الإتروسكية اليوم على المناهج الرقمية: من مسح ثلاثي الأبعاد للمعابد والمقابر، إلى قواعد بيانات للنقوش والمصادر الصورية، إلى تحليلات نظم المعلومات الجغرافية (GIS) للبنية الاستيطانية الإتروسكية. وتُفتح هذه الأساليب آفاقاً معرفية جديدة.

تُقدَّم نتائج الدراسات الإتروسكية المعاصرة للجمهور العام عبر معارض، كتلك المقامة في متحف الفاتيكان والمتحف الوطني الإتروسكي فيلا جوليا ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، إلى جانب منشورات متعددة.

أهم المصادر لدراسة شارون هي لوحات رسم المقابر الإتروسكية في تاركينيا وفولتشي وأورفييتو، والتوابيت في فولتيرا وكيوسي وبيروجا، وأواني الرماد والنقوش. ويُعدّ كتاب ستيفان شتاينغريبر Etruscan Painting المرجع الأساسي للوحات رسم المقابر.

يتضح من التأطير المعمّق في تاريخ الدين الإتروسكي كيف ينبغي فهم شارون ضمن شبكة علاقاته مع فانث وأيتا وكائنات العالم السفلي الأخرى. وهذا الترابط ضروري من الناحية العلمية.

حالة مصادر الديانة الإتروسكية متباينة وتشمل شواهد كتابية كطبعة هيلموت ريكس المختصرة، واكتشافات أثرية، ومصادر صورية، ومراجع ثانوية. ويستلزم هذا التنوع مناهج متعددة التخصصات، والبحث الحديث يجمع بصورة منهجية بين الفيلولوجيا وعلم الآثار وعلم الأديان والأنثروبولوجيا.

من يريد التعامل النقدي مع مصادر الديانة الإتروسكية يجب أن يكون ملمّاً بالمصادر الإتروسكية الذاتية وبالرواية الثانوية الإغريقية الرومانية على حد سواء. وهذه المزدوجية المنظورية مُطالبة علمياً رفيعة، لكنها لا غنى عنها لإعادة بناء تاريخ الأديان بصورة ملائمة.

التأطير المعمّق في تاريخ الدين الإتروسكي يستلزم معرفة المصادر الكتابية والأثرية والأدبية، فضلاً عن الإلمام بـعلم الأديان الحديث. وهذا التعامل المتعدد الطبقات هو المعيار السائد في البحث.