卡杜西斯是什麼，其現代用法為何？

卡杜西斯（凱瑞克翁）是赫密斯之杖，一種信使之杖，杖上有兩條相互纏繞的蛇，頂端有翅膀。它是商人、信使與調解者的象徵。它常被（尤其在美國）與阿斯克勒庇俄斯之杖混淆，後者是希臘醫神阿斯克勒庇俄斯的權杖，杖上只有一條蛇且無翅膀。這種混淆導致許多醫療機構誤將卡杜西斯用作象徵，但實際上它是商業之神的權杖，而非醫者之杖。

赫米斯，希臘傳統中的神祇

Q: 赫密斯在希臘神話中是誰？

赫密斯是十二位奧林匹斯神明之一，宙斯與普勒阿德斯仙女邁亞之子。他是神使，商人、旅行者、盜賊、演說者以及世界之間過渡地帶的守護神。作為靈魂引導者的赫密斯將亡者的靈魂引往陰間。他的象徵物包括：帶翼頭盔（佩塔索斯）與飛行涼鞋（塔拉利亞），以及赫密斯神杖（凱瑞克翁，或稱蛇杖卡杜西斯，杖上纏繞著兩條蛇）。他還是嬰兒時便偷走了阿波羅的牛群。他在羅馬神話中的對應神是墨丘利。

赫米斯是希臘傳統中的神祇。

祂是旅人、盜賊、信使與引魂者之神。赫米斯是世界之間的中介者，介於神與人、天與地、生與死之間。他腳踏飛翼鞋，手持傳令使者之杖，穿越一切界限。他機智敏捷、能言善辯、不受道德約束，是模糊與越界之神。

神希臘

赫米斯

概覽：赫米斯

類型：希臘主要神祇，信使與門檻之神，亡靈的引導者
萬神殿：希臘（十二位奧林匹斯神之一），在羅馬則對應為墨丘利（Mercurius）
職能：眾神的信使，旅人、商人、盜賊、牧人與演說家的守護者；亡靈的引導者
主要象徵：雙蛇杖（Caduceus，又稱Kerykeion，帶翼的蛇形杖）、飛翼涼鞋、佩塔索斯（Petasos，旅行帽）
主要崇拜地：菲尼烏斯（Pheneus，阿卡迪亞，神話中的出生地）、雅典（每個街角都有赫爾墨柱）、塔納格拉（Tanagra，山羊節）
羅馬對應神：墨丘利（Mercurius）

歷史定位

文獻年代

荷米斯（Hermes）在邁錫尼線形文字B中已被記錄為e-ma-a2，是希臘最古老的神祇之一。在荷馬（西元前8世紀）筆下，他已居於核心地位，是宙斯的信使，也是亡者的引路神（《奧德賽》第24卷）。《荷米斯荷馬讚歌》（西元前7、6世紀）講述了他幼年時的種種詭計（出生第一天便偷走阿波羅的牛群）。

雅典自西元前6世紀起有「赫爾瑪」（Hermai）傳統：每個街角立有一根四方形石柱，柱頂雕有荷米斯頭像並附陽具，作為驅邪的門檻守護物。

西元前415年雅典著名的「赫爾瑪醜聞」（大規模毀損赫爾瑪石柱），發生於西西里遠征之前，被視為一次宗教創傷。在希臘化時期，荷米斯與托特（Thoth）融合，形成了「三重偉大的荷米斯」（Hermes Trismegistos），由此發展出赫密士主義傳統。

分布範圍

主要崇拜地：菲尼烏斯（Pheneus，阿卡迪亞，神話中位於基利尼山的出生地）、雅典（街角遍佈赫爾墨柱，市集廣場上亦有赫米斯神廟）、塔納格拉（波奧提亞，以山羊節聞名）、奧林匹亞（普拉克西特列斯所作的赫米斯雕像，是希臘雕塑中最著名的作品之一）。

赫爾墨柱遍佈整個希臘世界，常見於街道交叉口、房屋入口與邊界之處。到了希臘化與羅馬時期，三重偉大赫米斯的融合信仰在亞歷山卓與整個地中海地區廣泛傳播。

文獻現狀

主要史料：赫西俄德（《神譜》）、荷馬的《伊利亞德》，尤其是《奧德賽》（第24卷：荷米斯作為靈魂引路者「Psychopompos」）、《荷米斯荷馬讚歌》（讚歌4，內容詳盡）、阿波羅多洛斯的《書藏》。赫密士主義傳統：《赫密士文集》（西元1至3世紀晚期古代託名荷米斯·特里斯墨吉斯忒斯所作的文本）。

研究文獻：布爾克特（Burkert），《希臘宗教》；布朗（Brown），《盜賊之神荷米斯》；韋爾南（Vernant），《凡人與不朽者》；夸克（Quack），《希臘化時代的埃及與希臘》。

名稱與變體

赫米斯常被描繪為年輕、無鬚的男子，有時帶有翅膀。他的象徵物包括飛翼鞋（talaria）、纏繞著兩條蛇的傳令使者之杖（caduceus），以及飛翼帽（petasos）。

他有時披著一件短披風（chlamys）。他的象徵動物是烏龜（他將龜殼改製成七絃琴）、公雞、山羊，象徵物還有黃金。他的形象年輕、靈活，總是處於動態之中。

描述

旅人、商人與盜賊都會向赫米斯祈求庇佑。他保佑旅途平安，守護越界之行。作為引魂者，他引領靈魂前往陰間。在魔法中，人們祈求他來疏通溝通之路。

他的節慶（Hermaia）以競賽與集市貿易為特色。修辭與演說是他所掌管的領域。赫米斯並不受道德束縛，他既幫助盜賊，也幫助商人，既服務神明，也服務凡人。這種模糊性使他既多才多藝，又充滿危險。

形象與象徵

赫米斯被描繪為年輕、健壯的男子，腳踏飛翼鞋（Talaria），頭戴飛翼帽（Petasos）。赫米斯杖或雙蛇杖（Caduceus），一根纏繞兩條蛇並帶有翅膀的杖，是他最主要的識別標誌。錢袋象徵著他所掌管的財富與貿易。

山羊是他的聖獸，烏龜（他將龜殼改製成七絃琴）亦是如此。蜂蜜與美酒是獻給他的奠祭品。他的顏色是象徵光輝與動態的金色。與其他神祇不同，赫米斯刻意保持模糊不清，他的微笑既充滿愛意，又帶著欺騙。

檔案：赫米斯

一覽赫米斯最重要的面貌。以下各欄位總結了他的來歷、職能、形象、崇拜、象徵物及文化上的相似之處。

赫米斯的來歷

赫爾墨斯（Hermes）是宙斯與普勒阿得斯仙女邁亞（Maia）之子，誕生於阿卡迪亞（Arkadien）庫勒涅山（Kyllene）上的一個洞穴中。

出生的第一天，他就偷走了兄長阿波羅（Apollon）的牛群（這是荷馬式讚歌中的核心神話），並用烏龜殼與羊腸發明了里拉琴（Lyra），後來又以此琴向阿波羅交換牛群，由此締結了兩兄弟之間的同盟。

他是潘（Pan，與精靈德律俄佩〔Dryope〕所生）與赫馬佛洛狄忒斯（Hermaphroditos，與阿芙羅狄忒〔Aphrodite〕所生）之父。在神話系統中，他多次擔任助手與調解者的角色：將波瑟芬妮（Persephone）從冥界帶回，於《伊利亞德》第24卷中護送普里阿摩斯（Priamos）進入阿基里斯（Achilles）的營帳，並將伊俄（Io）從阿爾戈斯（Argos）的看守下解救出來。

赫爾墨斯的信眾對象

赫爾墨斯的特徵在於其多重職能。作為諸神的信使，他斡旋於奧林匹斯、人間與冥界這三個宇宙層面之間；作為門檻之神，他是一切過渡狀態的守護者，例如死亡、門檻、道路與語言。作為旅行守護神，他保護旅人與商人；作為靈魂引渡者赫爾墨斯（Hermes Psychopompos），他引領亡靈進入冥府，並將其交予卡隆（Charon）。此外，他也被視為盜賊與機智者的守護神，在其古老的阿卡迪亞形象中則是牧人的守護神，同時也是演說家與詩人的守護神。

在後來的赫爾墨斯主義傳統中，他被認定為文字的發明者（與托特〔Thoth〕之間的融合信仰）。

赫爾墨斯的形象

在古風時期的藝術中，他仍被描繪為蓄鬚、身披旅行披風的男子；到了古典時期，則轉為年輕俊美、不留鬍鬚的形象，普拉克西特列斯（Praxiteles）所作《赫爾墨斯與幼年狄俄尼索斯》（約西元前340年，現存於奧林匹亞）即是此形象的典範之作。

其典型象徵物包括：雙蛇杖（Caduceus / Kerykeion）（頂端有雙蛇交纏的帶翼權杖，象徵門檻與傳令使者身份）、飛行涼鞋（talaria）、佩塔索斯帽（Petasos）（寬邊旅行帽，常帶有翅膀）以及旅行披風。以「赫爾墨斯柱像（Hermai）」形式呈現時，則為方形石柱，柱頂雕有赫爾墨斯頭像，柱身正面刻有勃起的陽具。他並無固定坐騎，靠飛行涼鞋飛翔或徒步而行。

赫爾墨斯的作用

作用範疇：荷米斯在每個希臘家庭中都受到祈求，透過立於每個門檻與街道交叉口的「赫爾瑪」石柱體現。旅人、商販與牧人在出發前向他祈禱。喪葬時，人們也會祈求他作為靈魂的引路者。

在公共祭祀中：不同城市（如塔納格拉、佩勒涅）舉行「赫爾邁亞」（Hermaia）節慶。荷米斯是體育場中年輕運動員的守護神。在希臘化與羅馬時期，他成為「赫密士主義傳統」的核心人物，《赫密士文集》成為西方祕術學說的主要根基（經由馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino）傳入文藝復興時期的赫密士主義，以及後來的煉金術傳統）。

赫爾墨斯的防護象徵

雙蛇杖（帶翼的蛇形權杖）、飛行涼鞋（talaria）、佩塔索斯帽（旅行帽）、錢袋（象徵商人守護神身份）、里拉琴（其發明的樂器）、旅行披風。神聖動物包括：烏龜（其里拉琴材料的來源）、公雞、山羊（作為「負羊者赫爾墨斯〔Hermes Kriophoros〕」）、狗。神聖植物為草莓樹（arbutus）。神聖石材則見於赫爾墨斯柱像中所使用的大理石。

赫爾墨斯的對應神祇

墨丘利（Mercurius）（羅馬，幾乎完全承襲其形象）、托特（Thoth）（埃及，在希臘化時期與赫爾墨斯融合為「三重偉大的赫爾墨斯〔Hermes Trismegistos〕」，是宗教史上最重要的融合信仰案例之一）、阿努比斯（Anubis）（埃及，掌管亡靈引渡，透過「赫爾曼努比斯（Hermanubis）」的融合信仰與赫爾墨斯相連）、納布（Nabu）（美索不達米亞，掌管書寫與信使職能的守護神）、寧吉什茲達（Ningishzida）（美索不達米亞，其蛇形權杖與雙蛇杖類似）、奧丁（Odin）（日耳曼，流浪者與亡靈引渡者）、雅努斯（Janus）（羅馬，門檻與過渡的守護神）、帕帕·雷格巴（Papa Legba）（伏都教，掌管門檻與開啟通道的羅阿神靈）、盧格（Lugh）（凱爾特，多才多藝的守護神）。

從功能上看，所有掌管門檻與調解事務的神祇都帶有赫爾墨斯的特質。雙蛇杖是最古老的醫療象徵之一（常與阿斯克勒庇俄斯之杖〔Asklepios-Stab〕混淆，後者僅有一條蛇）。

實用防護方法

祭祀儀式

荷米斯是希臘宗教中的信使之神、門檻之神與靈魂引路者。他的主要祭祀地並非某一單一的聖所，而是遍布於道路交叉口、城門與市集，凡是豎立著「赫爾瑪」石柱（雕有荷米斯頭像與陽具的石柱）之處，作為旅人與商販的驅邪物。

在雅典城中，數百根赫爾瑪石柱林立於公共空間（參見布爾克特，《希臘宗教》；韋爾斯內爾（Versnel），《與諸神共處》）。他的主要節慶「赫爾邁亞」設有為年輕男子舉辦的體育競賽。

祈願呼求

《荷米斯荷馬讚歌》（第4首），共580餘行，是最重要的文學讚歌來源。旅人以「Hermes prosphilēs」（開路的荷米斯）這句話祈求他。在任何重要行動之前，人們都會向這位機智之神祈求。在得墨忒耳神話（荷馬讚歌第2首）中，荷米斯將珀耳塞福涅從冥界領回。

護符與保護符號

雙蛇纏繞的信使杖（凱呂克昂，Kerykeion，現代醫學蛇杖圖騰的原型）是荷米斯的象徵。花瓶畫上可見他腳踏飛行涼鞋（塔拉里亞）、頭戴旅行帽（佩塔索斯）。門前的赫爾瑪石柱作為抵禦盜賊與邪惡力量的驅邪物。阿卡迪亞的費紐斯與曼提尼亞曾鑄造刻有荷米斯頭像的錢幣。

赫爾墨斯:其他文化中的對應形象

印歐語系的對應形象

赫爾墨斯與羅馬神墨丘利(Mercurius)共有所有重要職能:信使神、商業之神、道路交叉口的守護者。墨丘利在羅馬帝國境內成為最受崇拜的神明之一,尤其是在高盧地區(與凱爾特神盧古斯(Lugus)被視為同一神)。

在日耳曼文化背景中,墨丘利與沃坦(Wodan)被等同視之(星期三,英語中的Wodanstag即Wednesday,意大利語則為mercoledì)。印歐語言學者(杜梅齊爾Dumézil、韋斯特West)也指出赫爾墨斯與印度的普珊(Pushan)(吠陀時期的道路之神)在結構上具有相似性。

近東地區的對應形象

埃及的書寫與月神透特(Thoth)在希臘化-羅馬時期的融合階段被等同於赫爾墨斯(即三重偉大的赫爾墨斯Hermes Trismegistos,意為「三倍偉大的赫爾墨斯」)。《赫爾墨斯文集》(Corpus Hermeticum,約公元1至3世紀)的著作正是這種赫爾墨斯與透特融合的產物。美索不達米亞的書寫之神納布(Nabu)亦與赫爾墨斯有結構上的相似之處,包括傳訊、書寫技藝與中介角色。

晚期古代與赫爾墨斯主義

自公元2世紀起,三重偉大的赫爾墨斯成為赫爾墨斯主義(Hermetismus)的核心人物,這是一種融合埃及與希臘元素的神秘主義傳統,包含煉金術、占星術與魔法教義。《翠玉錄》(Tabula Smaragdina,以中世紀阿拉伯文傳世)被視為赫爾墨斯主義的關鍵文本。

文藝復興時期的赫爾墨斯主義(費奇諾Ficino、皮科·德拉·米蘭多拉Pico della Mirandola、布魯諾Bruno)塑造了歐洲的神秘學傳統,一直延續到19世紀。直至今日,赫爾墨斯主義的思潮仍存在於占星術、煉金術以及較晚近的神秘學之中。

赫爾墨斯讚歌:這位神明的幼年事蹟

關於赫爾墨斯最詳盡的神話來源,是荷馬式的赫爾墨斯讚歌,這首詩長約580行,推測創作於公元前6世紀。詩中描述了這位神明在出生第一天所做的事,藉此闡明他的整體本質。

赫爾墨斯是宙斯與仙女邁亞(Maia)之子,誕生於阿卡迪亞基利尼山(Kyllene)的一個洞穴中。就在他出生當天,他便離開了搖籃。他發現了一隻烏龜,將其殺死,並用龜殼製作了第一把里拉琴,在上面繫上琴弦。

接著他外出,偷走了兄長阿波羅的一群牛。為了不留下痕跡,他讓牛群倒著走,並在自己腳上綁上精巧的鞋底。他獻祭了其中兩頭牛,將肉分成十二份,暗示著奧林匹斯十二神。

當阿波羅找出這名竊賊,將赫爾墨斯帶到宙斯面前時,這孩子以極高的口才進行狡辯。宙斯看穿了真相,但兩兄弟最終和解。赫爾墨斯將里拉琴贈予阿波羅,換得一根金杖及其他特權。

在這一則敘事中,幾乎涵蓋了赫爾墨斯所有的職能:創造發明的天賦、偷竊與機巧、口才、貿易與交換、與畜群的聯繫、音樂,以及跨越邊界的能力。因此,這篇讚歌不僅是一則有趣的故事,更是對這位神明所代表意義的深思熟慮的闡釋。

靈魂引導者赫爾墨斯:亡者的引路人

荷米斯最重要也最古老的職能之一，便是擔任「靈魂引路者」（Psychopompos）。在這個角色中，荷米斯負責將亡者從人間引領至冥界。

早在荷馬的作品中，這項職能便已存在。《奧德賽》最後一卷描述荷米斯手持神杖，將被殺求婚者的靈魂聚集起來，領入冥界，這些靈魂如受驚的蝙蝠般吱吱作響。

這項職責與荷米斯的本質相符。他是跨越界限之神，而生與死之間的界限最為不可逾越。荷米斯能雙向穿越這道界限，卻不屬於冥界本身。

在某些神話中，他也負責將靈魂重新帶回人間，例如在珀耳塞福涅的故事中，宙斯派遣他將得墨忒耳的女兒從冥界帶回。

作為亡靈引路者的職能，在宗教實踐中有固定的地位。人們在喪葬祭儀中祈求荷米斯，他的形象也屬於葬禮的一部分。這種由一位友善之神陪伴亡者走過艱難過渡的觀念，減輕了死亡帶來的恐懼。

在造型藝術中，荷米斯作為靈魂引路者常出現於瓶畫與墓碑浮雕上，通常描繪他牽著一個靈魂的手。

荷米斯的這一面向顯示，他不僅是童年故事中詼諧頑皮的角色，同時也是在面對死亡時能帶來慰藉的莊重存在。類似的引路職能也見於羅馬的墨丘利（Mercurius）與埃及的阿努比斯（Anubis）。

赫爾墨柱：界石、崇拜像與物質文化

荷米斯（Hermes）最奇特的表現形式之一，是以他命名的赫爾墨柱（Herme），一種具有獨特造型的崇拜像。赫爾墨柱是一根方形、向上略微收窄的石柱，頂端通常延伸成一個頭部，多為荷米斯的頭像，柱身中段則附有一個陽具。柱子沒有手臂和腿。

赫爾墨柱豎立在道路交叉口、邊界、房屋入口和公共場所。其功能多樣：標示邊界與過渡之處，守護該地，並被視為帶來好運。在雅典，這類石柱數量特別多。

陽具在此並非猥褻的象徵，而是具有驅邪避凶（apotropäisch）及與生育相關的意義。赫爾墨柱將這位神與他最根本的職能連結起來，即標示與守護邊界和道路。

一次著名的歷史事件顯示了這些造像的重要性。在公元前415年，雅典艦隊出發前往西西里遠征前不久，某夜之間雅典城內大量的赫爾墨柱遭到毀損。

這場所謂的「赫爾墨柱之瀆」（Hermenfrevel）引發了嚴重的政治危機與宗教恐懼，因為此舉被視為凶兆及對眾神的褒瀆。

修昔底德（Thukydides）記述了這一事件，顯示赫爾墨柱深深扎根於該城市的宗教與政治生活之中。對考古學而言，赫爾墨柱是重要的資料類別，因為它們大量保存至今，並記錄了神像、日常生活與公共空間之間的關聯。

荷米斯作為眾神使者及其象徵物

荷米斯（Hermes）在西方最廣為人知的職能，是眾神使者的角色。在這個角色中，他傳遞宙斯（Zeus）與其他神祇的訊息，並在不同領域之間進行溝通。這項職能與他作為跨界者的根本特質密切相關：傳遞訊息者必然在發送者與接收者之間移動，跨越空間與職權範圍。

荷米斯的裝備反映了這項任務。他穿著帶翼的涼鞋，稱為pedila，讓他能迅速飛越陸地與海洋。他頭上常戴著帶翼的旅行帽，稱為petasos。他最重要的象徵物是使者杖，稱為kerykeion，一根杖上纏繞著兩條蛇。

這根杖標誌著他作為使者與調解者的身分。不應將它與醫術的阿斯克勒庇俄斯杖（Äskulapstab）混淆，後者僅有一條蛇，儘管兩者在現代象徵中常被混用。

作為使者，荷米斯也是語言之神與翻譯之神，是不同各方之間溝通理解的象徵。後世由此衍生出「詮釋學」（Hermeneutik）一詞，即解釋與理解的學問，這個詞在字源上便與荷米斯有關。

這種關聯顯示了這位神被賦予的意涵之廣：他不僅是傳遞訊息的神，更是使理解本身得以實現的神。在奧林帕斯眾神的體系中，荷米斯因此佔據著一個中介的位置。

他是眾大神中最年輕的一位，也是那位在眾神與人類、生者與死者之間來回穿梭的神。

三重偉大的荷米斯（Hermes Trismegistos）與赫密士文獻

赫密斯（Hermes）崇拜在晚期古代經歷了一段獨特而影響深遠的發展。在希臘化時期，希臘的赫密斯與埃及神祇托特（Thoth）被等同視之，托特是掌管文字、知識與智慧之神。

這種融合催生了三重偉大的赫密斯（Hermes Trismegistos）這一形象，他不再是荷馬詩歌中那位輕快的眾神信使，而成為秘傳啟示的承載者。

在西元1世紀至3世紀之間，以這位赫密斯·特里斯墨吉斯忒斯之名，出現了一批文獻彙編，即所謂的《赫密斯文集》（Corpus Hermeticum），此外還有其他文本，例如《阿斯克勒庇俄斯篇》（Asclepius）。這些文獻探討了宇宙論、靈魂、對神的認識，以及人向神性提升等課題。

它們將希臘哲學，尤其是柏拉圖主義與斯多葛主義的元素，與埃及及其他觀念融合在一起。

赫密斯文獻的影響力遠遠超出古典時代，極為深遠。文藝復興時期，《赫密斯文集》重新被發現，並由馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino）於15世紀譯成拉丁文。

當時人們認為這是一部比柏拉圖更早出現的古老智慧之作。直到17世紀初，語文學家艾薩克·卡索邦（Isaac Casaubon）才證明，這些文本實際上出自羅馬帝國時期。

儘管如此，赫密斯傳統仍深刻影響了歐洲思想史的發展，並成為與「赫密斯主義」（Hermetik）及煉金術等概念相關思潮的源頭。從宗教史的角度來看，這一過程生動地展現了一位神話中的神祇如何透過融合與重新詮釋，轉變為一種嶄新的哲學宗教權威。

延伸連結

來源與文獻

更多標準文獻請見參考書目。

關於赫密斯的常見問題

赫密斯在希臘神話中是誰？

赫密斯（Hermes）是十二位奧林匹斯神明之一，宙斯（Zeus）與普勒阿德斯仙女邁亞（Maia）之子。他是神使，商人、旅行者、盜賊、演說者以及世界之間過渡地帶的守護神。作為靈魂引導者的赫密斯（Hermes Psychopompos）將亡者的靈魂引往陰間。

他的象徵物包括：帶翼頭盔（佩塔索斯，Petasos）與飛行涼鞋（塔拉利亞，Talaria），以及赫密斯神杖（凱瑞克翁，Kerykeion，或稱蛇杖卡杜西斯，Caduceus，杖上纏繞著兩條蛇）。他還是嬰兒時便偷走了阿波羅（Apollon）的牛群。他在羅馬神話中的對應神是墨丘利（Merkur）。

卡杜西斯（Caduceus）是什麼，其現代用法為何？

卡杜西斯（凱瑞克翁，Kerykeion）是赫密斯之杖，一種信使之杖，杖上有兩條相互纏繞的蛇，頂端有翅膀。它是商人、信使與調解者的象徵。

它常被（尤其在美國）與阿斯克勒庇俄斯之杖（Äskulapstab）混淆，後者是希臘醫神阿斯克勒庇俄斯（Asklepios）的權杖，杖上只有一條蛇且無翅膀。這種混淆導致許多醫療機構誤將卡杜西斯用作象徵，但實際上它是商業之神的權杖，而非醫者之杖。