西藏的宗教信仰受到兩大流派影響:本地的本教(Bön),以及自公元7世紀傳入的佛教。佛教在西藏發展出獨特的形式,即金剛乘(Vajrayana),意為「金剛之乘」。兩種傳統相互深刻影響。
藏傳佛教的存在分類異常豐富。佛陀、菩薩與冥想中的本尊(Yidam)神祇屬於覺悟的層面。此外還有護法神(Dharmapala),如大黑天(Mahakala)、班丹拉姆(Palden Lhamo)、大威德金剛(Yamantaka)、白哈爾(Pehar),他們守護寺院法脈與佛教教法,可以呈現為寂靜相或忿怒相。
另有一些存在源自本教底層與民間信仰:魯(Lu,那伽(Naga)式的水靈)、贊(Tsen,山神)、瑪姆(Mamo,地母女性靈)、本教神祇如敦巴辛饒(Tonpa Shenrab)。西藏的宇宙觀因而擁有異常密集的護法存在與對抗力量,就宗教史而言(德內貝斯基-沃伊科維茨〔de Nebesky-Wojkowitz〕、圖齊〔Tucci〕),是格外豐富的一種傳統。
時期:本教底層(8世紀之前),金剛乘佛教自8世紀起(蓮花生大士(Padmasambhava))。
分布地區:西藏、不丹、錫金、拉達克、蒙古,以及流亡海外的僑民社群。
資料來源:藏文大藏經(Kanon)(甘珠爾〔Kanjur〕、丹珠爾〔Tanjur〕)、《中陰(Bardo)聞教得度》(西藏度亡經)、密續典籍、聖傳文獻。
神系(Pantheon)與存在分類:佛陀、菩薩、護法神(Dharmapala:大黑天、大威德金剛、班丹拉姆)、乃穹(Nechung)神諭(Orakel)、瑪姆、贊、念。
西藏宗教以藏傳佛教(金剛乘)為根本,但受到前佛教時期本教信仰的深刻影響。佛教於公元7世紀傳入,並與本教元素相融合。傳說中的蓮花生大士(Padmasambhava,8世紀)被視為藏傳佛教的創始者;他將當地的惡魔與靈體整編為佛教的護法神。
神系結構複雜:佛陀形相、菩薩、地方性(往往面貌駭人)的護法神,以及作為轉世存在的喇嘛(祖古〔Tulkus〕)。密續修行運用逾越常規的象徵與神迷技法,而《中陰得度》教法則描述了死亡與轉生之間的狀態。
各地修行方式有所不同(格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派)。中國對西藏的入侵(1950年)及文化大革命(1966年—1976年)對佛教進行了嚴厲打壓;自1959年起,流亡海外的藏人社群在艱難的條件下守護著這一傳統。
藏族的日常修持包括每日的祈禱、咒語誦念與冥想。抵禦惡靈與有害影響的護身儀式是日常慣例,瑪尼經輪與經幡則是具有靈性意義的日常物品。作為靈性導師與治療者的喇嘛居於核心地位,寺院僧團則構成了宗教生活的架構。
神諭與占卜也被廣泛實踐,尤其是由高階喇嘛主持。前往岡仁波齊峰(Kailash)與拉薩等聖地的朝聖之旅十分重要,而在密續修行中,人們尋求出神狀態與超自然體驗。
對鬼靈、惡魔與地方神祇的民間信仰與佛教相互交織疊合。護身符與具魔力象徵物十分普遍,寺廟祭祀與公開儀式則居於核心地位。
藏傳佛教在藏人及流亡社群中仍是一股鮮活的傳統。中國試圖對其加以控制與世俗化,年輕一代藏人正被同化。西方社會對藏傳佛教的接受帶有浪漫化色彩(達賴喇嘛崇拜、香格里拉神話),流行文化更將西藏神秘主義加以美學化包裝。
學界對藏傳哲學與修行實踐已有深入研究。達賴喇嘛主導的流亡體制(至2011年為止)建立了境外的權威中心,新一代藏人則在現代生活與傳統修行之間的張力中掙扎。環境與人權議題更使外界的接受變得複雜:這一傳統雖已全球化,卻同時承受著政治與文化上的壓力。
神系極為龐大:五方禪定佛、現世千佛、八大菩薩、二十一度母化相、八大護法,再加上數以百計的地方守護靈(Sadag、Lu、Tsen)。藏傳圖像學將這些形象分為四大類:寂靜相(諸佛、菩薩)、半忿怒相(部分本尊)、忿怒相(護法)以及密續雙尊相(雙身像)。
蓮花生大士(Padmasambhava,蓮師,8世紀)將密續佛教從印度傳入西藏。他降伏了當地的山神與魔怪,使其成為佛法(達摩)的護法;在寧瑪派看來,他被視為第二佛。
他的八種化現(蓮師八變)展現了他弘法事業的不同面向。他的咒語「嗡阿吽 班雜 咕嚕 貝瑪 悉地吽」至今每日仍被數百萬人誦念。
本教是西藏佛教傳入之前的原生宗教,比第7世紀才傳入的佛教更為古老。它帶有薩滿教色彩,擁有自己的神明(尤其是創世神辛饒 Shenrab)及各種自然靈。
隨著佛教的興起,本教發展出「雍仲本教」(意為「永恆的本教」),吸收了許多佛教元素。如今它是藏傳佛教五大公認教派之一。
四大教派分別是寧瑪派(最古老,8世紀,蓮花生大士)、噴舉派(口傳法脈,11世紀,馬爾巴與密勒日巴)、薩迦派(灰土派,11世紀)以及格魯派(德行體系,14世紀,宗喀巴,達賴喇嘛即出自此派)。
四派皆共同奉持金剛乘教法,但在修行重點、傳承法脈及政治歷史上各有不同。此外,本教自1978年起獲承認為第五個教派傳統。
達賴喇嘛是格魯派的精神領袖,自第五世達賴喇嘛(17世紀中期)起,亦成為西藏的世俗領袖。他被視為觀世音菩薩(Avalokiteshvara,藏語稱「觀自在」Chenresig)的化身,即慈悲菩薩之化現。
現任第十四世達賴喇嘛丹增嘉措(Tenzin Gyatso,1935年生)自1959年起流亡印度達蘭薩拉(Dharamsala)。1989年他獲頒諾貝爾和平獎。
咒語是神聖的音節或語句,誦念時能釋放轉化的能量。著名的例子有「嗡嘛呢貝美吽」(觀世音菩薩)與「嗡達列都達列都列梭哈」(綠度母)。
曼陀羅是複雜的幾何圖形,通常呈現圓中有方的結構,象徵一個神聖空間。它們在密續灌頂儀式中被用作觀修的輔助工具。藏傳沙曼陀羅需經過連日儀式製作而成,完成後隨即被毀去,象徵無常的象徵。
西藏的宗教歷史始於前佛教宗教「本教」(Bön)。佛教於第7世紀、特別是第8世紀(蓮花生大士,Padmasambhava)傳入西藏。第二波弘傳(10至11世紀)促成四大主要教派的建立:寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派(以達賴喇嘛為最重要的導師)。
除了寺院中心之外,還存在阿闊巴(Ngakpa),即在世俗生活中的已婚咒師。密續修行的核心是本尊(Yidam),一種已證悟的神祇,修行者透過觀想、咒語(Mantra)與手印(Mudra)與其建立觀想上的認同關係。
西藏傳統中有其獨特的一類神祇:護法(Dharmapala),即法(Dharma)之守護者,是如大黑天(Mahakala)、班丹拉姆(Palden Lhamo)、大威德金剛(Yamantaka)等忿怒尊。他們的形象令人望而生畏,頭戴骷髏冠,身披火焰光環,多臂手持各種儀式法器。從宗教史角度看,這些護法神融合了較古老的本教護法靈與印度密續神祇。
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藏傳佛教的修行透過咒語(Mantra)繩結(sungdü)、聖物盒(gau)與曼陀羅來祈求庇護;經過加持的護身繩會佩戴於頸間。
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個人體驗可能因人而異。並非醫療器材,不作療效承諾。
西藏神話將前佛教的本教觀念與印度傳入的金剛乘佛教相結合,形成一個由護法神、地方神靈與忿怒護法所構成的豐富世界,至今仍在寺院與民間儀式中受到祈請。
護身符號詞典在獨立頁面中介紹了多個源自西藏的符號與物品:天珠(Dzi)、嘎烏(Gau)、普巴杵(Phurba)、吉祥結、金剛杵(Vajra)與風馬旗(Windpferd)。跨文化的總覽請參見護身符號頁面。