薩米諸神與拉普蘭的萬神殿

薩米人擁有自己的語系，包含九種現存語言，北薩米語是使用人數最多的一種。這些語言與芬蘭-烏戈爾語族（芬蘭語、匈牙利語、愛沙尼亞語）有親緣關係。

薩米人的定居地區薩普米（Sápmi），涵蓋挪威、瑞典、芬蘭最北端地區，以及俄羅斯的科拉半島。傳統生活方式為馴鹿游牧、漁業與沿海經濟。如今該地區約有8萬至13.5萬薩米人居住，並在挪威、瑞典與芬蘭分別設有自己的議會。

薩米人的神界依三層界劃分：上層是拉迪恩－阿特耶，中層是雷神霍拉加勒斯，下層是雅比伊達哈卡。拉普蘭的諾伊迪傳統至今仍讓這些知識保持活力。

貝維（Beaivi，亦作Pejvve）是太陽神，也是薩米人神話中的母親；曼努（Mánnu）是月神；拉哈卡（Ráhka）是雷神（相當於北歐的索爾）；阿卡（Akka）系列神祇是不同層界的女性家宅女神（薩拉阿卡守護門口，烏克薩卡守護爐火，尤克薩卡則是男孩的守護神）。

斯塔洛（Stallo）是來自荒野的食人巨怪。塞沃（Saivo）是神話中的異界，有時被想像為聖山或聖湖之下的地下世界。

諾伊迪（Noaidi，早期文獻中亦作Noaide，瑞典語稱「Trollkarl」，拉丁語稱「magus」）是宗教專門人士。他透過擊鼓、約伊克（傳統吟唱）與專注來誘發出神狀態。

靈魂之旅通向三個世界：上界通往諸神，下界通往亡靈，中界則用於土地療癒。治病、預測天氣、揭露盜竊與保護馴鹿群都是他的職責。到了17、18世紀，傳教士系統性地收繳並部分焚毀了諾伊迪的鼓。

諾伊迪所用的鼓（govadas，gievrie）呈卵形或圓形，鼓面以馴鹿皮製成，並以紅色赤楊樹皮染料繪製圖案。圖案呈現宇宙觀式的示意圖：中央是太陽，周圍是諸神、動物、引路者與亡靈。

「鼓槌」多以馴鹿角製成，用來敲擊鼓面；一枚指示環（vuorbi，以骨頭製成的「青蛙」）會在圖案上跳動，依其停留的位置解讀答案。目前約有70面薩米鼓留存於世，分別收藏於瑞典國家博物館、北歐博物館（Nordiska Museet）及各地薩米博物館中。

塞伊塔（Seita，亦稱 Sieidi）是特殊的石頭、岩壁、樹木或木柱，被視為地方精靈的居所而受到敬拜。人們會向其獻上祭品，如馴鹿血、骨骸、鹿角、錢幣、煙草。重要的塞伊塔聖地包括芬馬克郡（Finnmark）的斯塔洛加古（Stállogárgu）、瑞典的阿卡山（Áhkka）山脈、芬蘭的伊納里湖（Inarisee）。每個家族都有各自獨特的塞伊塔關係。從宗教學的角度來看，塞伊塔崇拜本質上是一種與土地的關係，而非抽象的神論體系。

可隨身攜帶的護身器物在薩米宗教中並不常見，因為薩米宗教主要體現為一種與土地的儀式性連結。不過，加克蒂（Gákti，傳統服飾）上帶有具有象徵意義的織紋與裝飾，能夠標示地區、家族與身分；其中某些刺繡圖案帶有護身的性質。

約伊克（Joik）是專屬於某個人、某種動物或某個地方的獨特吟唱，是一種以聲音方式表達「守護」與「銘記」的形式。此外還會使用小型鼓、骨製吊墜與樺樹根編帶作為輔助。

基督教化發生於十七世紀至十九世紀之間，過程中常伴隨暴力與焚毀薩米鼓的行動（1693年，阿列普洛格（Arjeplog）曾公開焚燒30面薩米鼓）。十九世紀由薩米牧師拉爾斯·萊維·萊斯塔迪烏斯（Lars Levi Laestadius）創立的萊斯塔迪派（Laestadianer）復興運動，至今仍是許多薩米人主要的宗教身分認同，並有其獨特的規範與象徵。

自二十世紀末以來，薩米文化與宗教出現了一波復興運動，包括薩米語言的復興、鼓的重製，以及約伊克吟唱的再興。相關宗教學著作包括哈坎·呂丁（Håkan Rydving）的《鼓時代的終結》（The End of Drum-Time，1993年）、尤哈·彭蒂凱寧（Juha Pentikäinen）以及安妮麗絲·卡爾森（Anne-Lise Karlsen）的研究。