拉米亞，希臘傳統中的惡魔

Q: 拉米亞在希臘神話中是誰?

拉米亞原本是一位利比亞的王后,曾受宙斯寵愛。赫拉出於嫉妒害死了她的孩子,拉米亞因此變成了一種害人的怪物,在夜間擄走並殺害兒童。在後來的希臘羅馬神話中,拉米亞演變成一整類擁有蛇形身軀、能夠誘惑年輕男性的女性惡魔(拉米亞族)。她們被視為後世魅魔觀念的前身。

Q: 拉米亞與其他類似的存在有何不同?

拉米亞與莉莉絲(擄童者、誘惑者、蛇形形態)、希臘的恩普薩(善於變形的誘惑者)以及羅馬的斯特里格斯(吸血鳥女)有著相似的特徵。在中世紀的《女巫之槌》(1487年)中,拉米亞族與其他女巫類存在一同被描述為真實存在的威脅。而在現代文學中(濟慈的《拉米亞》,1820年),她則變成了一個帶有憂鬱與悲劇色彩的存在。

拉米亞是希臘傳統中的惡魔。

產褥惡魔與誘惑者，是厄洛斯神話中黑暗的一面。

惡魔希臘

拉米亞

拉彌亞（Lamia）是希臘神話中一位殺害兒童的女性惡魔，最初是單一人物，後來她的名字演變為一個種類的統稱。神話中，她原是利比亞的一位王后，宙斯（Zeus）的情人，她的孩子被善妒的赫拉（Hera）所殺，此後拉彌亞因此瘋狂，從此吞噬他人的孩子。

羅馬晚期古代時，這個單一人物演變出拉彌亞群體（Lamiae）這一類別，到了中世紀，lamia一詞成為神學上指稱惡魔與女巫的專門用語。在後世的傳統中，尤其是在19世紀維多利亞時期（濟慈〔Keats〕、伯恩－瓊斯〔Burne-Jones〕），拉彌亞轉變為擁有蛇身、既邪惡又美豔的誘惑者形象。

快速概覽：拉米亞

類型：產褥惡魔、誘惑者
來源：早期傳說中源自利比亞／北非；波塞頓（Poseidon）或貝洛斯（Belos）之女；宙斯的情人
文獻：阿里斯托芬（Aristophanes）、狄奧多羅斯（Diodor）、荷拉斯（Horaz）、菲羅斯特拉圖斯（Philostratos）、民間傳說
時期：古風時代至古典時代晚期
傳播範圍：希臘、羅馬、拜占庭世界
驅避方式：護身咒語、產褥護符，在基督教與猶太教的後續詮釋中亦以天使之名驅之

歷史定位

文獻年代

最早的記載見於阿里斯托芬（公元前5世紀），將她描述為吞食孩童的鬼怪；狄奧多羅斯則給出了她的來源傳說（利比亞、與宙斯的私情、遭赫拉詛咒）；荷拉斯及後來的羅馬作家則主要將拉米亞視為一個類別而提及；拜占庭的民間文本使這一形象一直延續到中世紀。

神話學上的定位

拉米亞（單數）在希臘神話中原是一位變成惡魔的王后。她被迫吞食自己的孩子，因而陷入瘋狂。她是悲劇與轉變的象徵人物，並非天生邪惡，而是因苦難而被詛咒。

分布範圍

這則傳說源自北非，很早便傳入希臘文化圈，後又經由羅馬傳播至整個地中海地區。在古典時代晚期與拜占庭傳統中，拉米亞在民間信仰中依然十分盛行，並一直延續到近代希臘作為嚇唬孩童的形象。

文獻現狀

並無獨立的文獻體系。拉米亞出現在喜劇、歷史散文、古典時代晚期文學以及魔法紙草文獻中。最密集的記載來自民間文學中一再出現的簡短提及，這類記述在數個世紀間保持一致。

名稱與書寫形式

希臘語：Λάμια（拉米亞），複數形為Lamiai。
拉丁語：Lamia，複數常作Lamiae。
詞源：與意為「咽喉」「吞噬」的字詞相關，與其吞食孩童的功能相符。

值得注意的是，這個名稱在單一人物（擁有自身傳記的拉米亞）與類別（作為一群吞食孩童的女惡魔的拉米埃）之間來回變換。這種雙重性使拉米亞成為從個別神話人物演變為民間鬼怪的典型範例。

特徵

外形

形象並不固定，圖像譜系從美豔女子到擁有蛇身的混種生物皆有。在阿里斯托芬及古典時期喜劇中，她是一個具體、有名字的女性惡魔；到了希臘化時期及古典時代晚期，形象則日漸模糊。維多利亞時期蛇女形象（約翰·威廉·沃特豪斯〔John William Waterhouse〕、約翰·濟慈〔John Keats〕）是拉米亞與艾奇德娜（Echidna）晚期融合而成的產物。

行為

拉米亞劫掠並吞食他人的孩童。她夜裡潛入屋內，闖入臥室，擄走嬰兒。在某些版本中，她同時誘惑男子，並奪取其生命力，這種特質混合了艾姆普薩（Empusa）題材與魔女（Sukkubus）的功能。由於赫拉的詛咒使她無法入睡，她時刻警醒，日夜皆會出沒。

作用範圍

嬰兒死亡、搖籃死、母親的瘋狂、男性生命力的流失、惡夢。在古老的民間解釋中，她也被用來解釋無故發生的嬰兒猝死。從古典時期起，她也被用作教化性人物，用來威嚇不聽話的孩子。

外形與象徵

拉米亞常被描繪為上半身是美麗、悲傷或狂亂的女子，下半身則是蛇形。有時整個形體都呈蛇狀。她擁有超自然的美貌與力量，蛇的元素是核心所在，象徵著蛻變與毒害。

檔案：拉米亞

一覽拉米亞最重要的特徵。有關名稱、描述、驅避方式與相似形象的詳細說明，請參見以下各節。

拉米亞的來源

利比亞公主，宙斯的情人，遭赫拉詛咒。因悲痛與復仇心而成為奪子者。

拉米亞的目標對象

主要是嬰兒與幼童。次要目標為睡夢中的年輕男子（依古典時代晚期傳統中的艾姆普薩題材而言）。母親與產婦則因子女受威脅而間接受害。

拉米亞的外形

形象多變：美豔女子、可怖老嫗，或擁有蛇尾的混種生物。在較晚的傳統中，常描繪為衣袍下藏著蛇形軀體。

作用範圍

劫掠孩童、致其死亡；透過情慾接觸使年輕男子精力枯竭並致其死亡；夜間的騷擾侵襲。

拉米亞（Lamia）的驅避方式

產褥護身符、驅避咒語，後來則有以天使之名進行的基督教驅避法。在拜占庭則有聖西西尼奧斯（Sisynios）聖像及護佑禱詞。

拉米亞的對應形象

在羅馬傳統中擴展成一整類「拉米埃（Lamiae）」。功能上相近的還有：恩普薩（Empusa）（赫卡忒的隨從，帶有魅魔性質）、斯特里加（Striga）（羅馬晚期的女巫吸血鬼）、莉莉絲（Lilith）（猶太傳統，具有完整的產婦威脅功能）。在中世紀神學中，聖耶柔米（Hieronymus）在《武加大譯本》（Vulgata）中將莉莉絲譯為lamia，由此形成莉莉絲與拉米亞持續不斷的身分疊合。

日常生活中的防禦

驅避儀式

共同保護產婦與嬰兒的產褥儀式。象徵性地淨化寢室。在拜占庭以及後來的近代希臘民間信仰中，人們會祈求聖人保護，尤其是被視為拉米亞征服者的聖西西尼奧斯。

驅魔咒語

一套源自古典晚期與中世紀、圍繞聖西西尼奧斯的文本流傳下來，記載了對抗拉米亞及其姊妹的護符咒語。這些咒語遵循固定格式：指控拉米亞、列出她的名字、藉更高力量將她逐退。

護身符與護佑符號

拜占庭與中世紀早期的護身符常描繪聖西西尼奧斯騎馬刺穿逃逸中的拉米亞。這種「騎馬聖人對抗女性邪物」的圖像模式，後來也被轉用於聖喬治與惡龍的故事。

崇拜與敬奉

拉米亞並未受到正式崇拜，但在私人儀式中有時會被承認或安撫。她的悲劇命運使她成為法術的對象。黑巫術師知曉她的名字與印記。在神秘教派傳統中，她被理解為一位隱藏的女神。對她的敬畏相當普遍。

拉米亞：其他文化中的對應形象

美索不達米亞

拉瑪什圖（Lamashtu）是殺嬰女魔這一類型中較古老、更為完整的版本；是否存在直接傳入希臘的文化路徑仍有爭議，但兩者在功能上的相似性十分明顯。亞述－巴比倫的ardat-lilî也與此相關。

羅馬

史特里克斯（strix）與拉彌亞群體（Lamiae）構成羅馬傳統中關係密切的一類。strix（貓頭鷹女巫）在民間傳統中承擔了對嬰兒的威脅角色；lamiae則成為涵蓋整個這類存在的類別名稱。

中世紀

聖傑羅姆（Hieronymus）在《武加大譯本》（Vulgata）中將希伯來文的lilith譯為lamia。經院哲學延續了這一等同關係；lamia成為女巫、惡魔化女性與魅魔（Sukkubi）的統稱。意大利文的strega、西班牙文的bruja、斯拉夫語的vedma都共享同樣的本質特徵。

現代接受史

約翰・濟慈（John Keats）在維多利亞時期重新演繹此形象（作品《拉彌亞》〔Lamia〕，1819年），將這位殺嬰者塑造成美麗、帶有悲劇色彩的蛇女。前拉斐爾派（Pre-Raphaelite）畫家也採用了這一主題。到了20世紀，她在奇幻與恐怖文學中確立為誘惑性的蛇形形象（例如在《龍與地下城》〔Dungeons & Dragons〕中被列為獨立的怪物種類）。

拉米亞的神話與赫拉的憤怒

古典時代的傳說將拉米亞描述為一個原本是人類或半神的存在，因遭受可怕的命運而變成一個恐怖的怪物。依據流傳較廣的說法，拉米亞是利比亞的一位王后，容貌極其美麗。宙斯愛上了她，她為宙斯生下了孩子。

宙斯的妻子赫拉出於嫉妒展開報復，她殺死了拉米亞的孩子，或使拉米亞被迫親手殺死自己的孩子。在痛苦與絕望之中，拉米亞變成，或被變成，一個怪物，出於嫉妒與哀傷而奪取並殺害他人的孩子。

另有一則傳說記載，赫拉剝奪了拉米亞的睡眠能力，使她永無休止地四處遊蕩。宙斯於是賜予她一種能力，讓她能夠取下並放下自己的眼睛，這一奇特的細節在多個文獻中都有出現。

這則敘事說明了為何拉米亞在古代觀念中成為恐嚇兒童的形象。母親與奶媽會用她的名字來嚇唬孩子，使他們安靜下來。就此功能而言，拉米亞屬於古代世界中一群威脅兒童的女性形象之一，其中還包括蓋洛（Gello）與莫爾摩（Mormo）。

學界在這則神話中看到一種熟悉的模式：一個因苦難與冤屈而被摧毀的存在，將自己的痛苦轉化為毀滅性的暴力。拉米亞因此同時是加害者，也是受害者。與之相關的女性恐怖形象可見於恩普薩（Empusa），以及希臘災厄類女性形象的整個群體之中。

拉米亞：個體形象與類屬名稱之間

拉米亞（Lamia）傳說的一個顯著特點是,這個名字既可以指某個特定的神話個體,也可以指整整一類存在。在一些文獻中,拉米亞是前述神話中所提及的利比亞女王。而在另一些文本中,「拉米艾」(Lamiai)以複數形式出現,代表一類危險的女性惡魔。

在第二種意義上,拉米亞是誘惑年輕男子、迷惑並吸取其生命力或血液的存在。她們有時被等同於恩普薩(Empusa)和莫爾莫呂克伊亞(Mormolykeia),或與之緊密聯繫。古代文獻在這方面呈現出搖擺不定的圖景,各個恐怖存在之間並無清晰界限。

這一類型最著名的文學塑造出現在西元三世紀菲洛斯特拉圖斯（Philostrat）所著的《阿波羅尼奧斯傳》（Vita Apollonii）中。書中,賢者提亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonios von Tyana）揭穿一位想要嫁給一名青年的美麗女子,指出她其實是拉米亞或恩普薩,一個企圖將這青年養肥後吞食的存在。這一情節後來被多次改編引用。

學界對於拉米亞在單一形象與族類形象之間搖擺不定的現象,解釋為民間信仰與文學神話學在此相互交織的結果。學識淵博的神話知道那位帶有背景故事的拉米亞,而活生生的迷信則知道許多類似拉米亞的存在。這兩條脈絡在整個古代並行流傳,彼此相互影響。

中世紀與近代早期的拉米亞

拉米亞這一概念並未隨著古代的結束而消失,反而被中世紀的學術與教會傳統延續下來。在拉丁文文本中,lamia一詞被用來翻譯和指稱各種令人恐懼的女性存在。

教會作家與後來的百科全書編纂者採用了這一概念,並將其與夜間危害兒童或睡眠中人的女妖形象聯繫起來。

到了近代早期,這個詞獲得了一種特殊且影響深遠的含義。在有關巫術的文獻中,lamia成為表示「女巫」的拉丁語詞彙之一。

當時的一些論著明確在此意義上使用這個詞,使得古代的恐怖形象與獵巫時期的女巫形象相互融合。由此,這個古老的神話名稱在獵巫審判的背景下獲得了一種真實而危險的效力。

與此同時,拉米亞也在南歐地區的民間傳統中延續下來。在南歐部分地區,例如希臘、西班牙以及巴斯克地區,存在一些名稱源自拉米亞的民間傳說人物。然而,這些後期的形象並非單純延續古代的拉米亞,而是獨立形成的形象,只是借用了名字和一些特徵。

學界強調,拉米亞是神話概念長久生命力的一個良好範例。這個名字歷經數百年流傳,不斷被賦予新的內涵,並隨著各時代對女性威脅的不同觀念而變化,從古代的兒童恐怖形象,到獵巫時期的女巫,再到地方性的傳說人物。

延伸連結

推薦內部連結:

希臘(上層文化頁面)
恩普薩(結構相關)
拉米亞的詳細內容即將推出
莉莉絲(猶太對應形象)
斯特里加(羅馬對應形象)

參考文獻（精選）

更多標準著作參見文獻目錄。

關於拉米亞(Lamia)的常見問題

拉米亞在希臘神話中是誰?

拉米亞原本是一位利比亞的王后,曾受宙斯(Zeus)寵愛。赫拉(Hera)出於嫉妒害死了她的孩子,拉米亞因此變成了一種害人的怪物,在夜間擄走並殺害兒童。

在後來的希臘羅馬神話中,拉米亞演變成一整類擁有蛇形身軀、能夠誘惑年輕男性的女性惡魔(拉米亞族,Lamien)。她們被視為後世魅魔(Sukkubus)觀念的前身。

拉米亞與其他類似的存在有何不同?

拉米亞與莉莉絲(Lilith,擄童者、誘惑者、蛇形形態)、希臘的恩普薩(Empusa,善於變形的誘惑者)以及羅馬的斯特里格斯(Striges,吸血鳥女)有著相似的特徵。在中世紀的《女巫之槌》(Malleus Maleficarum,1487年)中,拉米亞族與其他女巫類存在一同被描述為真實存在的威脅。而在現代文學中(濟慈〔Keats〕的《拉米亞》,1820年),她則變成了一個帶有憂鬱與悲劇色彩的存在。