Vesta, римська богиня домашнього вогнища
Веста є римською богинею домашнього вогнища та державного культу. Її святилище на Форумі Романум належало до найдавніших і політично найважливіших у Римі. Вогонь, що горів безперервно в її храмі, вважався гарантом добробуту міста.
Управляли культом весталки, освячена колегія жриць найвищого ритуального рангу. Їхня історія сягає витоків італійської релігії та завершується лише з формальним розпуском культу у 391 році за Феодосія.
Зміст
Міф і походження
Веста належить до найдавнішого шару італійської релігії і споріднена з грецькою Гестією в мовно-історичному відношенні. Обидва імені можна звести до індоєвропейського кореня, що означає горіння або жевріння.
На відміну від грецької Гестії, Веста набула в Римі виразного державно-політичного виміру. Ще Нума Помпілій, за свідченням Лівія, мав організувати культ Вести та заснувати колегію весталок. Плутарх подає схоже повідомлення у “Житії Нуми” і наголошує на релігійній впорядковуючій силі легендарного царя.
Міф про саму Весту бідний на оповіді. У літературній традиції вона рідко постає як діюча богиня, а є алегоричним втіленням вогню домашнього вогнища. Овідій присвячує їй у “Фастах” докладний розділ про свято Весталій 9 червня і наголошує на труднощах зображення богині в образотворчій формі.
Вона нібито має “лише живий вогонь” і шанується не в статуях, а в самому полум’ї. Це зосередження на голому елементі надає Весті особливого богословського місця в римській релігії.
Тісний зв’язок Вести з Пенатами, богами-охоронцями дому, і з Палладієм, врятованим із Трої культовим зображенням Мінерви, зробив її центром римського державного міфу.
Вергілій у “Енеїді” змушує Енея тікати з Трої разом із Пенатами та вогнем Вести. Це поєднання троянського походження, державного вогнища та богів-охоронців утворювало релігійне самотлумачення Риму доби Августа.
В італійській передісторії охорона домашнього вогнища була центральним обов’язком незаміжніх доньок у домі. Весталки в релігієзнавчому відношенні є відображенням цієї практики, піднесеної до рівня державного культу. Архаїчна модель італійського селянського дому, в якому центральне вогнище обігрівало весь дім, архітектурно збережена в круглому храмі Вести.
Символи та атрибути
Найважливішим символом Вести є полум’я. Вічний вогонь у її храмі вважався не образом, а реальною присутністю богині. Він живився деревом зі священного гаю на Велії і за жодних обставин не міг згаснути.
Якщо він усе ж гас, що Цицерон і Лівій змальовують як небезпечне знамення, його слід було запалити заново тертям двох дерев’яних паличок або за допомогою сонячного світла і запального скла, але жодним чином не від побутового джерела. Це правило чистоти свідчить про богословську послідовність культу.
Важливу роль відіграє також вода. Весталки щодня черпали воду з джерела Егерії або з Каменського колодязя і не мали права ставити посудину на землю.
Ця вода слугувала для ритуального очищення храму. Поєднання вогню і води, обох у чистому вигляді, робило Весту богинею елементарних умов існування людського життя.
Священний гай Вести поблизу Лавінія був джерелом mola salsa, освяченого солоного борошна, яке весталки виготовляли зі спельти та солі.
Mola salsa розсипали під час публічних жертвоприношень на тварину і жертовник, і саме вона дала назву слову “immolare”, тобто “приносити в жертву”. Таким чином майже кожна публічна жертва освячувалась і весталським продуктом.
У образотворчому мистецтві Веста рідко постає в персоніфікованій формі, найчастіше як закута у покривало матрона з чашею і смолоскипом. Частіше у центрі рельєфів, монет і настінних розписів опиняється її іконічний знак, полум’я на жертовнику.
На багатьох монетах імператорської доби Веста зображена на троні з патерою і скіпетром, нерідко з написом Vesta Mater або Vesta Sancta. Ця іконографічна стриманість підкреслює абстрактний характер її шанування.
Культ і шанування
Храм Вести – святилище на Форумі, Aedes Vestae, – являв собою круглу споруду поблизу Регії, давньої резиденції Великого понтифіка. Поруч розташовувався Atrium Vestae, житловий будинок шести весталок.
Кругла форма храму, ймовірно, відтворювала архаїчну форму житла Лацію і таким чином символізувала давній італійський тип будинку, в центрі якого горів вогонь домашнього вогнища. Археологічні розкопки виявили кілька будівельних фаз: від ранньої дерев’яної споруди до мармурової перебудови Юлії Домни у III столітті н. е.
Весталок обирали у віці від шести до десяти років зі списку римських родин, і їх освячений Великим понтифіком. Термін їхньої служби становив тридцять років. Вони не підпадали під patria potestas свого батька, мали право складати заповіти та займати особливі місця в театрі.
Це особливе правове становище було унікальним у римському суспільстві. Натомість їхня цнотливість була недоторканною. Порушення каралося похованням живцем поблизу Porta Collina. Такі випадки неодноразово зафіксовані в джерелах, зокрема Корнелії за Доміціана та Постумії за часів Республіки.
Головним святом була Весталія з 7 по 15 червня. Упродовж цього часу храм виняткового дозволялося відвідувати й римським господиням, які босоніж приносили жертва. У заключний день храм ритуальний очищали, а виметений сміття відносили до Тибру.
Відповідний день, 15 червня, вважався після цього профанним і міг використовуватися для ділових справ. Також особливо відзначався 9 червня, коли віслюків прикрашали вінками з хліба – на згадку про віслюка, який нібито врятував Весту від домагань Пріапа.
Унаслідок релігійної реформи за Августа культ Вести був тісно пов’язаний з імператорським домом. Август перейняв понтифікат і звелів зведення нового святилище Вести у своїй резиденції на Палатині, щоб держава, понтифікат та імператорський дім були символічно переплетені.
Присутність Вести у палаці підкреслювала, що принцепс особисто є запорукою вічного вогню держави. За Северської династії культ був ще більше піднесений завдяки Юлії Домні.
культ був офіційно припинений у 391 році н. е. за імператора Феодосія. Вічний вогонь було погашено, Atrium Vestae зачинено, а останні весталки втратили свої привілеї. Симеон Стовпник та інші християнські аскети у пізня античність частково сприймалися як духовне відлуння весталських ідеалів, що підкреслює тривалу притягальну силу цього інституту.
Важливі міфи
Оповідь про Рею Сільвію та близнят Ромула й Рема є найважливішою міфічною ланкою між Вестою і Римом. За Лівієм, Рея Сільвія, мати близнят, була весталкою в Альба-Лонзі. Зачата від бога війни Марса, вона народила засновників Риму і за суворим правом весталок була засуджена до смерті.
Ця епізода поєднує найсуворішу весталську дисципліну з народженням Риму і перетворює богиню на мовчазну супутницю заснування міста. У переносному сенсі відтоді вважається, що сама римська історія виростає з освяченої, а потім порушеної чистоти.
Друга оповідь розповідає про весталку Туцію, що перебувала під підозрою у нецнотливості. Щоб довести свою невинність, вона зачерпнула воду з Тибру решетом і принесла її до храму без жодної краплі втрати. Пліній Старший та Августин переповідають цю чудесну оповідь, яка в Середньовіччі стала алегорією цнотливої твердості.
У “Тріумфі чеснот” Андреа Мантеньї та на “Алегорії живопису” Вермера є натяки на цю епізоду.
Третя оповідь описує порятунок Палладія і священного вогню Луцієм Цецилієм Метеллом у 241 році до н. е. Коли храм Вести охопив вогонь, Метелл проник у святилище і врятував священні реліквії.
При цьому він втратив зір і відтоді вважався героєм державного культу. Сенат надав йому виняткове право їздити на засідання у колісниці. Ця епізода свідчить про те, наскільки існування держави залежало від безпеки святилища Вести.
Четверта оповідь розповідає про весталку Емілію, яка змогла спокутувати свою провину через погаслий вогонь дивом. Вона кинула свій серпанок на потухлий вівтар, після чого полум’я запалилося саме по собі. Діонісій Галікарнаський переповідає цю оповідь, яка унаочнює довіру до божественного втручання на захист чистих жриць.
Зв'язки у пантеоні
Vesta тісно пов’язана з Penates Publici – публічними богами-охоронцями Риму. Разом вони утворюють найближче коло державних божеств.
Вона також нерозривно поєднана з Юпітером, оскільки вогонь Вести тлумачився як вогонь найвищого бога, а Понтифекс Максим водночас був наглядачем культу Вести. Ця персональна унія зробила Весту найважливішою в теологічному сенсі богинею Риму.
З Юноною Vesta поділяє турботу про жінок, родину та пологи, але в принципово різних вимірах. Якщо Юнона охороняє шлюб, то Vesta уособлює освячену незайманість. З Мінервою її поєднує Палладій, що зберігався у храмі Вести, а також аспект державно охоронюваного знання.
У елліністичному синкретизмі Vesta ототожнювалася з Гестією, проте завдяки виразній державній функції зберігала самостійність.
Паралель до давньосхідних богинь вогню – як Табіті у скіфській релігії або індоіранський Атар – неодноразово обговорювалася в науці, але генеалогічно безпосередньо не доводиться. Дослідники вбачають тут радше типологічну спорідненість на основі індоєвропейської схильності до вшанування вогню.
Vesta та Iuppiter Pistor з’являються у святковому календарі разом у обряді хлібного жертвоприношення, що забезпечує чистоту борошна для жертовного хліба. Цей рідкісний зв’язок засвідчує, що борошно розумілося як сакральний посередник між вогнищем і вівтарем. Це поєднання Роберт Шіллінг потрактував у своїх дослідженнях як свідчення архаїчного комплексу вогню, борошна та продовольчого господарства.
Рідкісне злиття помітне у зв’язку з елліністичною Гестією, чий міф у римських текстах зазвичай тактовно замовчується, бо наявність мотиву переслідування батьком доньки суперечила б архаїчній римській гідності Вести. Овідій свідомо обігрує це протиріччя у “Фастах”, вводячи грецькі оповіді, але щоразу приглушуючи їх римським поворотом.
Рецепція і вплив
Vesta залишалася у візуальному мистецтві пізньої античності і Ренесансу символом чистоти та тихої сили. Алегорії цнотливості, вірності та стійкості у XVI-XVII столітті нерідко оформлювалися в діанічно-весталському дусі. Постать Туції з решетом стала улюбленим мотивом у книгах емблем і на тріумфальних колісницях.
У класицизмі на перший план виходить образ весталки. Антоніо Канова створив кілька скульптур, що втілюють ідеал чистої, суворої жриці.
Також у творах Жака-Луї Давіда та французькій революційній алегорії весталку було стилізовано в патронесу республіканської чесноти. Марія Антонія Габсбург-Лотаринзька 1769 року увіковічила себе у весталській образній програмі, що відтворює августівську теологію чесноти.
У новий час Vesta через слово “весталка” перетворилася на метафору цнотливого виконання обов’язку. В астрономії 1807 року четвертий відкритий астероїд було названо Vesta, що символічно продовжило образ богині як зберігальної впорядковчої сили.
Астрологія сьогодні використовує значення охоронного вогню як символ зосередженої самовіддачі. Зонд NASA Dawn надіслав 2011 року перші детальні знімки цього астероїда.
У Середньовіччі Vesta залишалася присутньою як алегорія. Данте згадує її у “Бенкеті” (Convivio II) як символ тяглості та домашньої вірності. У Ренесансі вона з’являлася на численних весільних скринях як охоронниця священного вогню, часто в парі з Діаною як алегоричний дует жіночої чесноти. У бароко тип храму Вести використовувався в архітектурних цитатах – зокрема Андреа Палладіо в проекті темп’єтто та Донато Браманте у темп’єтто Сан-П’єтро-ін-Монторіо.
У сучасній астрономії Vesta є одним із чотирьох перших відкритих астероїдів. Генріх Ольберс назвав планетоїд, відкритий 1807 року, за пропозицією Карла Фрідріха Гаусса.
Зонд Dawn NASA обертався навколо Vesta з 2011 по 2012 рік і картографував її кратерну поверхню. Низка торгових та корпоративних назв – від італійської марки скутерів Vespa до скандинавських виробників сірників – виводить свою назву з комплексу Vesta.
Релігієзнавча класифікація
Роберт Шіллінг і Курт Латте відносять Весту до кола домашніх богинь-охоронниць Лацію, чия функція була розширена до рівня публічного культу в римській державі. З цієї перспективи Aedes Vestae є культовим розширенням хліборобського вогнищевого простору у державний масштаб.
Жорж Дюмезіль вбачає у Весті втілення першої з трьох індоєвропейських функцій – жрецько-юридичного суверенітету – і типологічно зіставляє її з ведійською Araматі.
Мері Бірд у впливових дослідженнях проаналізувала соціальне становище весталок і показала, що їхнє правове особливе становище було свідомою конструкцією, яка маркувала розмежування між “нормальною” жіночністю та релігійною функцією.
Джон Шед наголошує на тісному зв’язку культу Вести з понтифікатом, що перетворив святилище Вести на одне з небагатьох місць, де держава й релігія безпосередньо збігалися в персональній унії.
Йорг Рюпке тлумачить августівську реформу як зміщення перспективи релігійного суверенітету, оскільки імператорський дім замінив республіку. Робін Лорш Вайлдфанг у монографії 2006 року вичерпно реконструювала інститут весталок і заново переглянула археологічні матеріали.
Атріум Вести і святилище
Храм Вести на Римському форумі являв собою круглу споруду, оточену двадцятьма колонами, з конічним дахом та отвором у верхівці, крізь який міг виходити дим священного вогню.
Кругла форма була унікальною для римського храмового будівництва і тлумачилася античними авторами, зокрема Плутархом і Фестом, як вказівка на архаїчне пастуше походження богині. Овідій у “Фастах” VI повідомляє, що первісне святилище являло собою просту солом’яну хижу, зведену на міській землі самим Ромулом. Пізніше кам’яне та мармурове виконання зберегло архаїчну основну форму.
Прилеглий Атріум Вести слугував житлом для шести весталок. Це був триповерховий комплекс із внутрішнім двором, криницею та галереєю статуй. У XIX столітті було розкопано велику кількість статуй старших жриць, Virgines Maximae, які засвідчують високе суспільне становище цієї посади.
Комплекс був одним із небагатьох жіночих просторів у громадському центрі Риму і перебував під безпосереднім захистом Pontifex Maximus. У підвалах, за античними уявленнями, зберігалися Пенати міста та Палладій, священне зображення Афіни, що нібито походило з Трої.
У середині храму на центральному вогнищі горів ignis perpetuus. Його згасання вважалося prodigium, передвісником найтяжчого лиха, яке можна було відвернути лише жертвоприношенням та повторним розпалюванням вогню за допомогою дерев’яних паличок для тертя з деревини дерева, сповненого долеосного значення.
Будівельні написи на мурах комплексу, передусім напис CIL VI 32421 зі списком весталок, вшанованих Сенатом, дають докладне уявлення про цю посаду.
Весталки: служба та кримінальне право
Шість весталок відбиралися між шостим і десятим роком життя з патриціанських, пізніше також плебейських родин. Вони давали обітницю цнотливості на тридцять років, яка урочисто проголошувалася Понтифексом Максимом у церемонії captio.
Після закінчення терміну вони могли одружитися або залишитися в Атріумі Вести. Весталки мали судовий імунітет, самостійно складали заповіти, мали першість на вулиці подібно до ліктора і у разі випадкової зустрічі з засудженим були пов’язані з його помилуванням.
Порушення обітниці цнотливості розглядалося як державна зрада, оскільки священний вогонь був нерозривно пов’язаний із чистотою весталок.
Покаранням було заживо поховання на Campus Sceleratus поблизу Porta Collina, як описує Лівій у кількох місцях – зокрема у справі Мінуції 337 р. до н. е. та Корнелії за Доміціана 91 р. н. е.
Цього покарання не виконував кат, бо кров весталки не можна було проливати; натомість засуджених замуровували в підземну камеру з хлібом, водою та лампою, де вони мали загинути від голоду.
Жахливу ритуальну суворість цього підходу Мері Бірд у своєму дослідженні релігії Вести потрактувала як вираз парадоксального подвійного становища, за якого весталки водночас були улюблені народом і перебували в крайній ритуальній небезпеці.
Крім підтримання вогню, весталки виготовляли Mola Salsa – освячену суміш борошна та солі, яку розсипали на чоло жертовної тварини під час публічних жертвоприношень.
Вони зберігали Пенати та Палладій, збирали воду джерела Егерії зі святилища Камен і здійснювали обряд Fordicidia – ритуалу родючості у квітні. Ці різноманітні обов’язки поєднували їхнє служіння з трьома центральними аспектами: вогнем, чистотою та родючістю.
Весталії та святковий календар
Весталії з 7 по 15 червня були головним святом богині. У перший день відкривався Penus Vestae – зазвичай зачинене внутрішнє святилище – для матрон Риму, які входили босоніж і приносили хлібні пироги.
Овідій у “Фастах” VI, 311 і далі розповідає про міфологізацію святкових днів через епізод, у якому Vesta завдяки Силену була попереджена про зазіхання Пріапа.
В останній день храм Вести урочисто очищали, а зібране сміття скидали через Cloaca Maxima у ложе Тибру. Цей день очищення – Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas) – міг вважатися знову законним для ділових справ лише після завершення підмітання.
9 червня вважалося днем осла, бо осел відіграє роль помічника Вести у міфології. Ослів, що крутили жорна у пекарнях Риму, у цей день прикрашали вінками з хліба й звільняли від роботи.
Ця жестикуляція є прикладом архаїчного зв’язку богині, домашнього господарства та тварини. Свято було водночас патроцинієм пісторів – хлібопеків, цехова організація яких у Римі проводила власні вибори у день Вести.
У річному циклі Vesta присутня в численних інших святах, хоча її ім’я в святкових календарях безпосередньо не згадується. При вступному обряді нового Понтифекса Максима, при оновленні вогню 1 березня – старого римського Нового року – та на Весталіях.
Іди березня вважалися днем оновлення вогню Вести, нерідко з воєнно-вогненним значенням. Це накладання на календар Марса свідчить про давній зв’язок між вогнищем і долею міста.
Символи, присяга і право
У практиці присяги Vesta була найвищою інстанцією – передусім для клятв щодо внутрішньодержавної вірності. Цицерон у своїх промовах неодноразово присягає “per Vestam” – формулою, що вважалася більш обов’язковою, ніж інші звернення до богів.
У справах про державну зраду присяга Вести була найвищою формою клятви, що засвідчує тісне переплетення богині, держави та права. Також угоди укладалися перед храмом Вести або з символічним посиланням на ignis perpetuus.
Присяга стояла за спиною також усиновлення, бо Vesta-Пенати забезпечували генеалогічний захист родини. Цицерон і Пліній згадують, що кожен новоодружений чоловік ставив маленьку чашу Вести в подружнє атрій. Ця практична побожність вищих верств епіграфічно засвідчена численними домашніми вівтарями з написами Vesta – передусім у Помпеях та Геркуланумі.
Джерела та література
Античні джерела: Вергілій “Aeneis”, Овідій “Fasti”, Лівій “Ab urbe condita”, Цицерон “De natura deorum” і “De legibus”, Плутарх “Numa”, Пліній “Naturalis historia”, Августин “De civitate Dei”, Діонісій Галікарнаський “Antiquitates Romanae”.
Наукова література: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, “The Sexual Status of Vestal Virgins”, JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, “Rome’s Vestal Virgins”, London 2006. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
