Khepri, sabah güneşinin Mısır skarabeus tanrısı
Khepri, doğan sabah güneşini ve yaşamın günlük yenilenmesini simgeleyen Mısır skarabeus tanrısıdır. Khepri, eski Mısır panteonunda sabahın ilk güneş doğuşunu simgeleyen skarabeus güneş tanrısıdır.
Adı, “olmak, ortaya çıkmak, dönüşmek” anlamına gelen ve Mısır’ın kozmik oluş anlayışının merkezinde yer alan “kheper” fiilinden türemektedir.
Khepri, “oluş halinde olan” tanrıdır: kendi kendinden var olan, her gün doğu ufkunda yeniden doğan, kendi gücüyle dönüşen varlıktır. Simge hayvanı, yaşam döngüsünün Mısırlılara çarpıcı bir kozmik analoji sunduğu Scarabaeus sacer cinsinden gübre toplayan skarabeus böceğidir.
Güneş döngüsünde Khepri, Re (öğle güneşi) ve Atum (akşam güneşi) ile birlikte güneşin üçlü biçimini oluşturur; bu yorum özellikle Yeni Krallık ve Geç Dönem’de teolojik açıdan işlenmiştir.
İçindekiler
Mit ve Soy Ağacı
Khepri, net bir soy ağacı olmayan bir tanrıdır. Yunanistan’ın Olimpos tanrılarından farklı olarak, soyu ayrıntılı biçimde aktarılan Khepri, kendi kendine var olan, üretilmemiş tanrılar kategorisine girer. Piramit Metinleri’nde (Söz 587) “kendi gücüyle var olan”, babası ve annesi olmayan varlık olarak nitelendirilir.
Bu alışılmadık soy konumu onu, birçok teolojik bağlamda özdeşleştirildiği Atum ile ilişkilendirir. En eski belgeler Khepri’yi Eski Krallık’tan itibaren gösterir; önemi Orta ve Yeni Krallık dönemlerinde sürekli olarak artmıştır.
Heliopolis teolojisinde Khepri, Atum-Re’nin bir tezahürüdür; başka bir deyişle aynı tanrının sabah görünümüdür. Mısır teolojisi, üç güneş tanrısının (Khepri, Re, Atum) ilişkisini soy bağı olarak değil, aynı kozmik varlığın üç yönü olarak kavramıştır.
Firavunluk döneminde Khepri, özellikle taç giyme törenlerinde kraliyet doğumunun koruyucu tanrısı olarak belirir; adı aynı zamanda çok sayıda kraliyet ön adında yer alır: Men-kheper-Re (III. Tutmosis), Neb-kheper-Re (Tutankhamun), Aa-kheper-Re (II. Tutmosis) gibi isimler bunların başında gelir; bu adlarda “kheper” unsuru merkezi bir teolojik anlam taşır.
Özel bir mitsel anlatı, gecelik güneş yolculuğudur. Yaşlı güneş tanrısı Atum akşam öteki dünyaya indiğinde gecenin on iki saatini güneş kayığında geçirir.
On ikinci gece saatinde, sabaha az kala yaşlı Atum genç Khepri’ye dönüşür; skarabeusun kabuğundan çıkarak doğan sabah güneşi olarak yeniden doğar.
Bu dönüşüm, “Kapılar Kitabı” ile “Öteki Dünyada Olan Nesneler Kitabı”nda (Amduat) ayrıntılı biçimde aktarılır ve Mısır güneş teolojisinin özünü oluşturur.
Sonraki gelenekte Khepri’ye, yerel teolojiye göre değişen çeşitli aile bağları atfedilmiştir. Bazı metinlerde eşi, gökyüzü yönüyle ilk suların kişileştirmesi olan “Mehet-Weret” ineğidir.
Kendine ait çocuklar aktarılmamıştır; insanlığın yaratılması Heliopolis teolojisinde Khepri’ye değil Atum’a atfedilir. Khepri, bu nedenle bir aile tanrısından çok Mısır dininde özerk bir saygınlık kazanan kozmik bir işlevi temsil eder.
Semboller, İkonografi ve Nitelikler
Khepri iki şekilde tasvir edilir: bir yanda tam bir skarabeus olarak, diğer yanda skarabeus başlı bir erkek olarak.
Son tasvir, Mısır görsel sanatında en alışılmadık tasvirlerden biridir; zira bir böceği baş yerine koyar ki bu anatomik açıdan sıradışı bir görünüm ortaya çıkarır; ancak skarabeus başlı tasvirle ulaşılan teolojik açıklık, Mısır görsel geleneğinde kalıcı bir yer edinmiştir.
Yeni Krallık ve Geç Dönem tapınak duvarlarında Khepri, insan gövdeli ve skarabeus başlı biçimiyle tanrı meclislerinde düzenli olarak tasvir edilmektedir.
Kutsal hayvanı, Scarabaeus sacer cinsinden skarabeus, yani gübre böceğidir. Mısırlılar, böceğin gübreden bir küre yuvarlayıp önünde iterek bir çukura gömdüğünü ve yumurtalarını bu çukura bıraktığını gözlemlemiştir; gömülü küreden genç böcekler sanki kendi kendine çıkmaktadır.
Bu davranış biçimi kozmik bir benzetmeye dönüştürülmüştür: Skarabeus küreyi önünde nasıl itiyorsa Khepri de güneş diskini gökyüzünde öyle iter; genç böcekler küreden çıkar gibi görüldüğü gibi bütün canlılar da yaratıcı oluş ilkesinden ortaya çıkar.
Aelian (De natura animalium X, 15) bu gözlemleri Mısır dinselliğine duyduğu şaşkınlıkla birlikte aktarmıştır.
Skarabeus muskaları, Mısır arkeolojisinin en sık rastlanan bulguları arasındadır. Orta Krallık’tan Roma dönemine kadar her çağdan sayısız örnek korunmuştur; boyutları birkaç milimetreden birkaç santimetreye kadar uzanmaktadır. Düz alt yüzeylerinde yazıtlar taşırlar: kraliyet adları, tanrı formülleri, koruyucu dualar, büyülü işaretler.
Muska olarak taşınmış, mühür olarak kullanılmış, mumya bezlerine yerleştirilmiş ve mezarlara armağan olarak bırakılmıştır.
Ölünün göğsüne yerleştirilen büyükçe bir skarabeus olan ünlü “kalp skarabeusu”, ölüler mahkemesinde kalbi korumayı amaçlayan Ölüler Kitabı’nın 30B duasını taşıyordu. Kalp skarebeusunun örneği, Khepri sembolizminin ve öte dünya tasarımlarının ne denli sıkı bağlantılı olduğunu göstermektedir.
Karnak’ta ünlü “III. Amenhotep Skarebesusu” bulunmaktadır; “Kutsal Göl” kıyısına yerleştirilmiş, yaklaşık 1,9 metre uzunluğunda granit bir skarabeustur. Mısır sanatının günümüze ulaşan en büyük skarabeus heykeli olup Khepri’nin teolojik itibarına ilişkin plastik bir model örneği olarak değerlendirilmektedir.
Mortuari tapınaklarının görsel eserleri Khepri’yi çoğunlukla güneş kayığında, kimi zaman kollarını kaldırmış, kimi zaman güneş diskini önünde iterken göstermektedir.
Krallar Vadisi’ndeki Ramessid kral mezarlarının tavan tasvirlerinde geceli güneş yolculuğu özel bir ayrıntı titizliğiyle görselleştirilmiştir; Khepri burada, gecenin son saatinde Atum’un dönüşümünden doğan genç skarabeus olarak belirir.
Kült ve Tapınım
Khepri’nin Amun, Re veya Ptah için inşa edilmiş büyük tapınak kompleksleri anlamında bağımsız bir ana tapınağı yoktu. Onun kültü genel güneş tapınaklarına entegre edilmişti; başta Heliopolis’teki büyük tapınak, piramit alanlarındaki güneş tapınakları (beşinci hanedan dönemine ait Niuserre’nin güneş tapınağıyla birlikte Abu Gurob) ve firavunların ölü tapınakları olmak üzere.
Khepri’ye yönelik ritüel yakarma şafak sökerken, güneş rahipleri tanrı heykellerini “uyandırdığında” ve günlük kurbanları başlattığında gerçekleşirdi. Çok sayıda papirüsün (özellikle Berlin Papirüsü 3055’in) günümüze ulaştığı Karnak’ın güneş ritüeli, Khepri’nin doğu ufkunun skarabeyi olarak yakarılmasıyla başlar.
Khepri, Geç Dönem’in “Skarabe kültü” adı verilen uygulamada özel bir konuma sahipti. Heliopolis, Karnak ve pek çok başka tapınak alanında skarabeler beslenip bakılmış; ölümlerinin ardından mumyalanmıştır.
Saqqara ve Tuna el-Gebel’de mumyalanmış skarabelere ait mezarlıklar arkeolojik olarak belgelenmiştir; bunlar, diğer hayvan kültlerindeki timsah, şahin ve ibis mezarlıklarının bir karşılığını oluşturmaktadır. Ne var ki söz konusu olan, tapınakta canlı tutulan skarabeler değil; amulet veya adak nesnesi olarak sunulan kurutulmuş böcek bedenleridir.
Tapınağın günlük güneş ritüelinde güneşin gecenin ilk sularından sabaha doğru yükselmesini yücelten Khepri ilahileri söylenirdi.
Özellikle etkileyici bir ilahi, Papirüs Boulaq 17’de (Thebai, 18. hanedan) korunan “Yükselen Güneş Tanrısına İlahi”dir; bu ilahide Khepri, “kendi kendinden var olan” ve “kendisinden önce hiçbir şeyin bulunmadığı” varlık olarak anılmaktadır.
Bu ilahilerin teolojik derinliği, Khepri’nin yalnızca bir doğa olgusu tanrısı olmayıp üst düzey bir kozmolojik anlayışın taşıyıcısı olduğunu ortaya koymaktadır.
Kral cenaze törenlerinde Khepri’nin kendine özgü bir rolü vardı. Sarkofaj kapaklarında ve Krallar Vadisi’ndeki kral mezarlarında Khepri, yeniden dirilişin simgesi olarak her yerde karşımıza çıkar.
Kalp skarabesi ritüeli (Ölüler Kitabı 30B bölümü) ölüyü Khepri ile ilişkilendiriyordu: “Kalbim annemdir, kalbim annemdir, kalbim yeryüzündeki oluşumdur”; bu dize “kheper” (olmak, oluşmak) sözcüğüyle oynayarak ölünün kalbini Khepri’nin koruması altına alır.
Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri’nde Khepri, ölünün gökyüzüne yükselişini ve bir yıldız suretine dönüşümünü ele alan bölümlerde sıklıkla karşımıza çıkar.
Önemli Kutsal Mekânlar ve Tapınaklar
Khepri’nin kendine ait ana tapınakları olmadığından, kültü başka baş tanrılara adanmış tapınak mekânlarına bağlıdır. Heliopolis’te Khepri, Atum-Re tapınağında önemli bir rol üstlenmişti; ancak bağımsız bir Khepri küçük tapınağı belgelenmemiştir.
Abu Gurob’daki Niuserre’nin büyük Güneş tapınağında (5. Hanedan) teolojik program, Khepri’ye özel önem verilen güneş döngüsüne yöneliktir; kutsal alan bugün harabeye dönmüş olsa da mimari yapısı yeniden oluşturulabilmektedir: Ortasında dikilitaşa benzer bir Benben taşı bulunan büyük bir platform ve önünde güneş yolculuğuna adanmış sunak masalarıyla alabaster sunak yer almaktaydı.
Karnak’ta Khepri birçok yerde belirgin biçimde öne çıkmaktadır. Daha önce de söz edilen Amenhotep III.’e ait granit skarabesi Kutsal Göl kıyısında, var olan Khepri heykellerinin en ünlüsüdür.
Hipostil salonunun duvarlarında ve yan şapellerde Khepri, teolojik görsel programlarda düzenli olarak tasvir edilmektedir. Luksor’da ve Batı Teb nekropolünün ölü tapınaklarında (Ramesseum, Medinet Habu, I. Seti tapınağı) Khepri, güneş görsel dizilerinde sabit bir yer edinmiştir.
Krallar Vadisi’nde kraliyet mezarları, Khepri’nin merkezi bir rol üstlendiği “Amduat” ve “Kapılar Kitabı” ile bezelidir.
Özellikle çarpıcı olan I. Seti’nin mezarıdır (KV 17); tüm dönüşüm aşamalarıyla gece güneş yolculuğunun tasvir edildiği bu mezarda on ikinci gece saatinde Khepri, güneş diskini sabah ufkuna doğru iten genç skarabe olarak belirir. Benzer görsel programlar II. Ramses, IV. Ramses ve II. Seti’nin mezarlarında da yer almaktadır.
Kelimenin tam anlamıyla skarabe tapınakları mevcut olmamıştır; ancak Khepri kült nişleri çok sayıda daha küçük kutsal alanda belgelenmiştir. Delta bölgesindeki Bubastis’te (Tell Basta) Bastet tapınağının yanında bir Khepri şapeli bulunmaktaydı; Mendes’te (Tell el-Rub’a) bir Khepri tapınımı Mendes’in kutsal koçuyla ilişkilendirilmekteydi; Edfu’da ise tapınak duvarlarının ana programında bir Khepri dizisi yer almaktaydı.
Charga vahası’ndaki Hibis tapınağında teolojik görsel yazı, Khepri’yi kozmik tanrılar meclisinin bir parçası olarak göstermektedir. Ptolemaios-Roma geç döneminde Khepri kültü, Esna tapınağında ve Tod ile Hermonthis’in daha küçük tapınaklarında sürdürülmüştür.
Mit Anlatıları
Khepri anlatısının merkezinde günlük güneş yolculuğu yer alır. Akşam yaşlı güneş Atum gecelik öteki dünyaya iner. On iki gece saati boyunca güneş kayığı öteki dünyanın on iki kapısından ya da bölümünden geçer; bu süreçte her gün yenilen kaos yılanı Apophis ile karşılaşır.
On ikinci gece saatinde, sabaha az kala yaşlı güneş ilk suların havzası Nun’da yıkanır; buradan genç Khepri’ye dönüşüm başlar. Bu “yeniden doğuş”tan güneş, sabah göğüne genç bir tanrı olarak girer.
Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri’nde ölen kral ya da ölen kişi Khepri ile özdeşleştirilir. Ölü, on iki gece saatini güneşe koşut olarak geçirir ve onunla birlikte sabahleyin yeniden doğar.
Bu özdeşleştirme, diriliş teolojisinin en eski modellerinden biridir ve Geç Dönem’e kadar Mısır’ın öteki dünya tasarımını şekillendirmiştir. Ölen kişinin göğsüne konulan skarabeus muskası, bu özdeşleştirmenin maddi güvencesiydi.
Bir diğer anlatı, Khepri’yi kendi kendini var etme düşüncesiyle ilişkilendirir. Hibis tapınağında ve Esna ilahilerinde ayrıntılı biçimde işlenen teolojik bir düşünüm içinde Khepri şöyle der: “Ben, kendi kendimden var olanım. İlk sulardaydım, kendi kendimden doğdum, adımı söyledim ve bu ad sayesinde var oldum.”
Bu ifade, din tarihi açısından önemlidir; çünkü yaratıcı dilin (“söz”ün) tasarımını, Yunan logos kavramıyla yapısal açıdan akraba olan bir biçimde dile getirmektedir. İlahi adın kendi kendine söylenmesinin bir yaratma eylemi olarak kavranması, Mısır teolojisinin entelektüel doruk noktalarından birini oluşturur.
Güneş gözü mitinde Khepri’ye ikincil bir rol de verilmiştir. Re’nin (ya da Atum’un) gözü Nubia çölüne çekilmişti; onu geri getirmek için Thoth gönderildi.
Dönüşünde göz, yerinin başka bir gözle doldurulduğunu fark edip öfkelendi; teolojik bir kaynaşma sonucunda ureaus yılanı olarak güneş tanrısının alnına yerleştirildi. Khepri, bu bölümde gözü koruyan ve onunla birlikte gündüz yolunu tamamlayan güneş tanrısının sabah yönünü temsil eder.
Panteon İçindeki İlişkiler
Khepri, güneş dönüşümü kavramı aracılığıyla Re ve Atum ile bağlantılıdır. Bu üç tanrı birbirinden ayrı üç varlık değil, aynı güneşin farklı günlük zaman dilimlerindeki üç yönüdür. Khepri doğan sabah güneşi, Re zirvedeki öğle güneşi, Atum ise batan akşam güneşidir.
“Güneş üçlüsü” olarak adlandırılan bu yapı, din tarihi açısından açıklığıyla eşsizdir; güneş hareketinin kozmik işlevini teolojinin ana meselesi hâline getirir ve güneş tanrısının birliğini yönlerin çokluğunun gerisinde bırakır.
Atum ile ilişki özellikle sıkıdır; çünkü her ikisi de kendi kendini var etme kavramını paylaşır. Khepri, bir bakıma gecelik ilk sulardan yeniden doğan genç Atum’dur.
Bu eşleşme teolojik ilahilerde açıkça ele alınır; Khepri ve Atum güneş döngüsünün başında ve sonunda yer alır, her ikisi de “kheper” (olmak) kavramıyla birbirine bağlıdır.
Khepri ile firavunluk döneminin kralları arasında da özel bir ilişki vardır. Kral adına sıklıkla “kheper” unsuru eklenir; bu durum, kralı kozmik oluş ilkesinin taşıyıcısı kılar. Taç giyme töreninde yeni firavun Khepri ile ilişkilendirilir; ölümünde ise güneş döngüsüne girer ve Khepri ile birlikte sabah yeniden doğuşuna kavuşur.
Khepri ile yazı ve bilgi tanrısı Thoth arasındaki teolojik bağ, yaratıcı dil kavramı üzerinden kurulur; Thoth tanrı adlarını “söyleyen”, Khepri ise “adını söylemek” sayesinde var olan tanrıdır.
Alımlanma
Greko-Romen Antik Çağ‘da Khepri, Mısır güneş tanrısının kendisi olarak kabul görüyordu; Helios ve Apollon ile özdeşleştirilmesi yaygın bir uygulamaydı. Plutarkhos (“De Iside et Osiride” 10, 73 ve 74) Khepri’yi ayrıntılı biçimde ele alır ve skarabeus sembolüne teolojik bir yorum getirir: Skarabeusun yalnızca erkek cinsiyetine sahip olduğunu, bu nedenle kendi kendini doğurmayı simgeleyen bir imgem teşkil ettiğini ileri sürer.
Bu yorum antik doğa biliminde yaygın biçimde benimsendi ve Geç Antik Çağ‘daki skarabeus muskalarının semboliğini belirledi. Mısır skarabeusleri Akdeniz havzasında geniş çaplı ticaret ağlarıyla dolaşıma girdi; Fenike, Etrüsk ve Yunan mezarlarında ithal mal olarak kanıtlanmıştır.
Geç Antik Çağ‘ın hermetik yazınında Khepri, “Kheper” veya “Chnoubis” adıyla kozmik bilincin bir yönü olarak ele alınmıştır. Büyülü papirüsler (Papyri Graecae Magicae) çoğunlukla koruma ve şifa amaçlarıyla kullanılan çok sayıda Khepri duası içerir.
Skarabeus simgesi Hristiyan-Kıpti semboliğine aktarılmamış olmakla birlikte antik doğa biliminde (Plinius, Aelianus) dikkat çekici bir hayvan özelliği olarak varlığını sürdürmüştür.
Khepri’nin modern yeniden keşfi, Champollion’un güneş ilahileri üzerine kaleme aldığı yayımlarla başlar.
On dokuzuncu yüzyılda Heinrich Brugsch ve Adolf Erman güneş teolojisini inceledi; yirminci yüzyılda Erik Hornung (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), Jan Assmann (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) ve James P. Allen (“Genesis in Egypt”), Mısır güneş dininin teolojik derinliğini ve dolayısıyla Khepri’yi sistemli biçimde ortaya koydu.
Modern ezoterizmde ve popüler kültürde Khepri semboliği takı ve genel “Mısır” estetiğinde yaşamaya devam etmektedir; skarabeus muskası, özgün Khepri kavramının teolojik derinliği gözetilmeksizin çoğu zaman ezoterik sembolizmin standart bir unsuruna dönüşmüştür.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Khepri, kozmik bir dönüşüm sürecini simgeleyen “oluş tanrıları” arasında yer alır. Din tarihi açısından konumu dikkat çekicidir: Çoğu yaratıcı tanrı yaratımı tek bir başlangıç eylemiyle gerçekleştirirken, Khepri süregelen ve her gün yenilenen yaratımı temsil eder.
“Süregelen yaratım” (creatio continua) tasarımı, din tarihinde Veda’nın Rita anlayışında, Yunan physis öğretisinde ve (farklı bir vurguyla) korunan yaratım anlayışındaki Hristiyan teolojisinde yankı bulan özgün bir topos’tur.
Dinlerarası karşılaştırma bağlamında skarabeus semboliği eşsizdir. Pek çok kültürde hor görülen gübre böceği, Mısır’da davranışının gözlemlenmesiyle kozmik bir saygınlık kazanır: Topun yuvarlanması, genç böceklerin görünürde kendi kendine çıkışı.
Mısırlıların teolojik açıdan yüksek bir anlam atfettiği görünürde önemsiz bir varlığa gösterilen bu dikkat, kutsal olanı tüm kozmik belirimlerde görebilen dinî bir bakışın ifadesidir. Jan Assmann, “Ägypten” adlı eserinde Mısır dininin bu özelliğini “kozmotheist” olarak nitelendirmiştir: Kutsal olan, dünyada ve onun doğa fenomenlerinde görünür kılınmıştır.
Erik Hornung, “Conceptions of God” adlı eserinde ölünün Khepri ile özdeşleştirilmesini Mısır diriliş teolojisinin merkezi modellerinden biri olarak belirlemiştir. Bu yorum, Hristiyan dirilişi anlayışına zemin hazırlar; doğrudan bir etki varsayımına gerek olmakla birlikte yapısal akrabalık açıkça görülmektedir.
James P. Allen, “Genesis in Egypt” adlı eserinde Khepri ile Atum arasındaki teolojik bağı, güneş döngüsünün başı ile sonunun birbirini karşılıklı olarak tamamladığı bir Mısır “yaratılış eskatolojisi” modeli olarak yorumlamıştır.
Kaynaklar
Piramit Metinleri, özellikle Söz 587 ve 600. Tabut Metinleri ve Ölüler Kitabı, özellikle Söz 17 ve 30B (kalp skarabeusu). Kraliyet mezarlarından “Amduat” ve “Kapılar Kitabı”, Hornung neşri. Güneş ilahileri, özellikle Papirüs Boulaq 17 (Thebai, 18. hanedan), Adolf Erman neşri.
- Plutarkhos, “De Iside et Osiride” 10, 73 ve 74.
- Aelianus, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
