Baal-Hammon, Pun-Kartaca Yüce Tanrısı ve Saturnus Africanus

Baal-Hammon, Batı Akdeniz Pun dünyasının en önemli tanrılarından biridir. Sabatino Moscati, Il mondo dei Fenici (1966) adlı eserinde Baal-Hammon’un Fenike anavatanında belgelenmiş olmakla birlikte ikincil bir konumda kaldığını; Kartaca’da ise panteonun zirvesine ulaşarak bu konumu Tanit ile paylaştığını ortaya koymuştur. Fenike geleneği içinde o, arketipik Pun yüce tanrısıdır.

Maria Eugenia Aubet, The Phoenicians and the West (2001) adlı çalışmasında Akdeniz genelindeki yayılımı belgelemiştir; Baal-Hammon kutsal alanları Kartaca, Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum ve pek çok başka alanda kanıtlanmıştır. Roma İmparatorluk döneminde tapınımı Saturnus Africanus adıyla sürmüş ve Numidia-Mauritanya eyaletinde M.S. 4. yüzyıla kadar dikkat çekici bir kalıcılık kazanmıştır.

Din tarihi açısından Baal-Hammon, kthtonik ve güneşsel boyutları olan yüce tanrı tipini temsil eder. Marcel Le Glay, Saturne africain (1966) adlı eserinde Roma’nın Saturnus’uyla özdeşleştirmenin Baal-Hammon’un çifte doğasına dayandığını göstermiştir: Tanrı hem tahıl ve hasat tanrısı (Saturnus boyutu) hem de ktonik baba tanrısıdır.

Tofet stelleri ve çok sayıda yazıt, onun kültünü din tarihinin temel bulgusu olarak kaydetmektedir.

Baal-Hammon’un Roma İmparatorluk döneminde Saturnus Africanus olarak varlığını sürdürmesi, Pun devletinin siyasi çöküşünün ardından yaşanan din tarihi sürekliliğinin en dikkat çekici örneklerinden biridir. Kuzey Afrika eyaletlerinden M.S. 1. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar iki binden fazla Saturnus steli günümüze ulaşmıştır.

bʿl ḥmn adı, ‘efendi’ anlamındaki bʿl ile etimolojisi tartışmalı olan ḥmn‘den oluşmaktadır. Bir yoruma göre ḥmn, ‘sıcak olmak’ anlamındaki ḥmm kökünden gelir ve Baal-Hammon’u muhtemelen güneşsel bir boyutuyla ‘Sıcağın Efendisi’ olarak tanımlar.

Başka bir yorum ḥmn‘yi ‘Hammon’ yer adı olarak (belki Fenike’de bir yer) ele alır ve Baal-Hammon’u ‘Hammon’un Efendisi’ şeklinde açıklar. Üçüncü bir olasılık ise ḥmn‘yi tütsü kültü nesneleriyle (‘tütsü sunağı’) ilişkilendirir.

Charles Krahmalkov, A Phoenician-Punic Grammar (2001) adlı eserinde epigrafik varyantları bir araya getirmiştir; yazıtlarda bʿl ḥmn ya da kısaca bʿl olarak geçer. Yunanca karşılığı Βάαλ-Ἀμμων (Baal-Ammon) olup Helenistik dönemde zaman zaman Mısır’ın Amun’uyla da özdeşleştirilmiştir (izler düzeyinde). Saturnus ile Roma özdeşleştirmesi en kalıcısıdır ve Afrika-Roma din tarihini derinden biçimlendirmiştir.

İbranice kaynaklarda Hammon, Celile’de bir yer adı olarak karşımıza çıkar; doğrudan bir tarihsel bağlantının bulunup bulunmadığı belirsizdir. Palmira’dan Aramice yazıtlarda Baal-Hammon’a benzer işlevleri olan bir ʿolam tanrısı görülmekte, ancak bu ilişkinin tam niteliği de tartışmalıdır. Din tarihi açısından Baal-Hammon özgül biçimde Batı’ya ait bir gelişmedir.

Bir başka etimolojik hipotez ḥmn‘yi Aramice ‘merhamet etmek’ anlamındaki ḥmn ile ilişkilendirir; bu, teolojik açıdan derin bir çağrışım taşırdı; ancak dil tarihi açısından desteklenmemiştir.

Baal-Hammon, Pun ikonografisinde genellikle boğa boynuzlu taç takan, uzun kıvrımlı giysi giyen ve elinde asa tutan, taht üzerinde oturmuş sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Bu görsel gelenek Tofet stellerinde bolca belgelenmiş olup onu, genç hava tanrısı olarak yükseltilmiş balta ile betimlenen Baal-Hadad‘dan ayırt etmektedir. Baal-Hammon’un yaşlı görünümü onu teolojik olarak Ugarit’in El’iyle ve Saturnus’la ilişkilendirir.

Kutsal hayvanı koç ya da tekedir; Pun kurban ritüellerinde koç tercih edilen kurban hayvanıydı. Bazı stellerde tanrı, sfinkslerle ya da grifonlarla çevrili olarak yer almaktadır.

Kartaca’daki şehir tapınağında dev bir Baal-Hammon tunç heykeli bulunmaktaydı; bu heykel, Tofet kurbanlarına ilişkin kaynaklarda anılmakta ve altındaki ateşe kurban hayvanlarını ya da çocukları düşüren mekanizmalara sahip olduğu ileri sürülmektedir. Kaynak eleştirisi bu konuda tartışmalı olmaya devam etmekte ve günümüzde oldukça ihtiyatlı biçimde değerlendirilmektedir.

Helenistik-Roma döneminde Baal-Hammon ikonografisi giderek Saturnus geleneğiyle kaynaşır; Kuzey Afrika’dan gelen geç Roma dönemi Saturnus stelleri (M.S. 3. ve 4. yüzyıl), Saturnus modeline sadık kalarak tanrıyı sakallı yaşlı biri olarak orakla birlikte betimler. Marcel Le Glay’ın monografisinde ayrıntılı biçimde ele aldığı bu Saturnus Africanus ikonografisi onun temel konusunu oluşturur.

Etkileyici arkeolojik kaynaklar arasında, Baal-Hammon’u bir bereket jesti olarak yorumlanan yükseltilmiş elle taht üzerinde oturur hâlde gösteren çok sayıda Tofet tunç heykelciği sayılabilir. Bu heykelcikler kısmen Tofet’in kendisinde adak nesnesi olarak, kısmen de konutlarda sergilenmiştir.

Baal-Hammon’a özgü bağımsız mitler aktarılmamıştır; Tanit‘te olduğu gibi o da öncelikle kültsel-ritüel bir figürdür. Antik kaynaklar (Diodoros, Polybios, Plutarkhos, Tertullianus) Tofet’teki çocuk kurbanlarını onun en önemli kült eylemi olarak anmaktadır.

Diodoros (20.14), M.Ö. 310 yılında Kartaca’nın Agathokles tarafından kuşatıldığı dönemde gerçekleştirilen büyük bir çocuk kurbanını ayrıntılı biçimde aktarır; kritik bir anda tanrının öfkesini yatıştırmak için soylular arasından 200 erkek çocuk kurban edilmiştir.

Bu anlatıların tarihselliği kuşaklar boyunca tartışılmıştır; bunlar Yunan-Roma kaynaklı polemik metinlerdir ve eleştirel bir gözle incelenmesi gerekmektedir. Tofet’teki arkeolojik bulgular ise bebek ve küçük çocukların önemli miktarda gömüldüğünü doğrulamaktadır; ancak bunların her zaman kurban mı yoksa doğal nedenlerle ölmüş çocuklar mı olduğu Tofet tartışmasının odak noktası olmayı sürdürmektedir.

Hippo’lu Augustinus, De civitate Dei 7.19’da Saturnus Africanus kültlerine karşı çıkmakta ve çocuk kurbanlarını ‘crudelis daemonum cultus’ olarak nitelendirmektedir. Bu geç antik çağ polemikleri, Hristiyan Kartaca’sının inşasına aittir ve tarihsel açıdan ihtiyatla okunmalıdır; bununla birlikte Baal-Hammon’un çocuk kurbanı toposlarıyla antik algıda uzun süreli biçimde bütünleştiğini yansıtmaktadır. Bu uygulamanın bilimsel değerlendirmesi tartışmalı olmayı sürdürmektedir.

Baal-Hammon’un başlıca kült merkezi Kartaca’daki Tofet’ti; bunun yanı sıra Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum, Cirta, Lambafundi ve çok sayıda başka sitede de Tofetler bulunmaktaydı. Bu kutsal alanların her birinde Baal-Hammon, çoğunlukla Tanit ile birlikte adak sunularının baş alıcısıydı. Adak yazıtları standart bir formülü izlemektedir: ‘Rab Baal-Hammon’a, N.N.’nin adadığı şey, çünkü onu duydu’.

Bunların yanı sıra Thinissut ve Kartaca’nın kendisinde (Byrsa Tepesi üzerindeki tapınak) kentsel Baal-Hammon tapınakları da mevcuttu. Sabatino Moscati, Pön tapınak mimarisini birçok yayında belgelemiştir.

Tapınaklar üç bölümlü bir şemayı izlemektedir: ön avlu, ana salon, kutsal bölge. İçeride kült heykeli ya da ‘Mazzeba’ (kutsal sütun) bulunmaktaydı; ikincisi, yüce tanrının Fenike geleneğindeki figürsüz betimlenişinin tipik bir yansımasıdır.

Roma İmparatorluk döneminde Baal-Hammon, Saturnus Africanus olarak yüceltilmeye devam etti; Kartaca’daki tapınağı yeniden adlandırıldı ve yeniden kutsandı.

Kuzey Afrika’daki Saturnus stelleri sayısı, bölgedeki diğer tüm Roma tanrılarınınkini aşmaktadır; Baal-Hammon-Saturnus, M.S. 4. yüzyıla dek Afrika eyaletlerinin en önemli tanrısıydı. Hristiyanlaşma ve Vandal istilası onun kültünü sona erdirdi.

Önemli bir nümismatik kaynak, Baal-Hammon’un boğa boynuzu tacını ön yüzde koruyucu formül olarak gösteren M.Ö. 4. ve 3. yüzyıla ait Kartaca tetradrahmileridir. Sikkeler, Kartaca ordularının maaşı için büyük miktarlarda basılmış ve Baal-Hammon’un ikonografik programını İspanya ile Sicilya’ya kadar yaymıştır.

Baal-Hammon, şehrin, ailenin ve ekinin koruyucu tanrısıydı. Pun yazıtlarında yolculuklar öncesinde, savaşlarda, hastalıklarda ve doğumlarda yani tehlikeli anlarda sunulan neder adaklarının alıcısı olarak karşımıza çıkmaktadır. Özel adak armağanlarında ona yönelik yakarmaların sıklığı, Pun halkının yoğun bireysel dindarlığını gözler önüne sermektedir.

Kapı girişlerinde ve yaşam mekânlarında onun sembolleri apotropaik amaçla kullanılmıştır: boğa boynuzlu taç, orak ve Pun dünyasında Baal-Hammon ile düzenli biçimde ilişkilendirilen ‘caduceus’ sembolü. Boğa boynuzlu taç takan sakallı taht üzerindeki tanrıyı betimleyen tunç heykelcikler pek çok Pun yerleşim alanında bulunmuştur.

Bilimsel açıdan değerlendirildiğinde, Baal-Hammon’un koruyucu işlevi devlet düzeniyle güçlü biçimde bağlantılıdır; ancak aynı zamanda kişisel-ailesel bir temele de sahiptir. Tofet pratiği, kriz dindarlığının özel bir biçimi olarak anlaşılmalı; günümüzde bunun olumlu bir bilimsel yorumu yapılabilir değildir. iWell Guard, Baal-Hammon’u herhangi bir sağlık vaadi bağlantısı olmaksızın tarihsel-din tarihi bir figür olarak kaydetmektedir.

Baal-Hammon’un Pun savaşçılığıyla yakın ilişkisi iyi belgelenmiştir; Hannibal’ın dokuz yaşında Baal-Hammon sunağında Roma’yı ebedi düşman sayacağına dair ettiği yemin, antik çağın en ünlü anekdotlarından biri olup Pun savaş yeminleri geleneğine dayanmaktadır.

Baal-Hammon, tarihsel açıdan Ugarit’in El’iyle (yaşlı baba tanrı), Mezopotamya’nın Anu’suyla, Roma’nın Saturnus’uyla ve Yunan’ın Kronos’uyla akrabadır. Saturnus ile özdeşleştirme en kalıcısıdır; Marcel Le Glay, Saturne africain (1966) adlı eserinde bu senkrezin İmparatorluk döneminin Afrika Saturnus kültünü temelden biçimlendirdiğini ortaya koymuştur.

Kronos ile Baal-Hammon, çocuk kurbanı çağrışımları taşıyan yaşlı baba tanrı profilini paylaşır; Yunan Kronos miti kendi çocuklarını yutmayı içerir; bu durum Helenistik algıda Kartaca Tofet kurbanlarıyla ilişkilendirilmiştir. Plutarkhos (De superstitione) bu bağlantıyı açıkça kurmaktadır.

Hitit geleneğinin Kumarbi‘siyle Baal-Hammon, devrilmiş ya da yerinden edilmiş baba tanrı tipini paylaşır. Din tarihi açısından Baal-Hammon, işlevlerinin bir bölümünün daha genç kuşak fırtına tanrıları tarafından devralındığı eski Akdeniz baba tanrılarının uluslararası ailesine mensuptur. Roma’nın Africa Proconsularis eyaletinde bu eski Akdeniz geleneği alışılmadık ölçüde uzun süre canlı kalmıştır.

Baal-Hammon ile Mısır’ın Amun-Re’si arasındaki bağlantı Helenistik dönemde etkin biçimde kurulmuştur; Siwa vahasındaki Amun kehaneti Kartaca’dan kolaylıkla ulaşılabilir durumdaydı ve bazı kaynaklar Kartacalıların buraya hac ziyareti yaptığını aktarmaktadır. Bu senkrezin tarihsel önemi tartışmalı olmakla birlikte dikkat çekicidir.

Baal-Hammon araştırmaları günümüzde yüksek bir düzeydedir. Marcel Le Glay’ın Saturne africain (1966) adlı eseri klasik standart başvuru kaynağı olmayı sürdürmektedir; Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar ve Lawrence Stager Tofet araştırmalarına önemli katkılarda bulunmuştur. Brian Doak’ın Phoenician Aniconism (2015) adlı çalışması Baal-Hammon’un imgesizsizlik geleneğini ele almaktadır. Josephine Quinn’in Pun kimliğine ilişkin çalışmaları son yıllarda önemli katkılar sunmuştur.

Popüler algıda Baal-Hammon, öncelikle Tofet tartışması ve antik Hristiyan polemikleri nedeniyle tanınmaktadır; bu imge çarpıtılmıştır ve bilimsel gerçekliği yansıtmaktan uzaktır. Anılan eserlerde bilimsel açıdan daha dengeli değerlendirmeler yer almaktadır.

Bilimsel çevrelerde Baal-Hammon bugün Pun dini, Saturnus Africanus geleneği ve Akdeniz din tarihi için merkezi bir inceleme nesnesi olarak kabul görmektedir. Güncel araştırma odakları biyoarkeolojik Tofet analizleri, Saturnus Africanus steli geleneği ve Berberi bileşeni sorusu üzerinde yoğunlaşmaktadır. iWell Guard, onu tarihsel panteon üyesi olarak kaydetmektedir.

Josephine Quinn’in güncel araştırmaları (In Search of the Phoenicians, 2018), Pun kimliğini ve dinî öz tanımını yeniden tartışmaya açmış; Baal-Hammon’un ‘Fenikelilerin tanrısı’ olarak konumunu sorgulamıştır.

Aşağıdaki seçki, Baal-Hammon araştırmalarının en önemli standart eserlerini bir araya getirmektedir. Arkeolojik raporları, din tarihi sentezlerini ve epigrafik yayımları kapsamaktadır. Marcel Le Glay’ın monografisi klasik başvuru kaynağıdır; Moscati ve Aubet Pun çerçevesini sunar; Doak ikonolojik perspektifi ele alır. Quinn’in daha yeni çalışması araştırmayı eleştirel kimlik tartışmasına taşımaktadır.