Bhairava, Hinduizm geleneğinin tanrısı

Bhairava, Hinduizm geleneğinin tanrısıdır.

Shiva’nın korkunç biçimi, kutsal eşiğin bekçisi. Bhairava, Shiva’nın dehşet verici görünümüdür; mağaranın sakin asketi değil, yanında siyah köpeğiyle vahşi yıkıcıdır. Kana susamış diliyle, kafatası çelenginin ve külle kaplı bedeniyle Bhairava, tapınak kapılarında durur ve inananları kötü güçlerden korur.

Tantra‘da Bhairava, yoğun tapınmanın aydınlanma vaat ettiği güçlü bir dönüşüm tanrısıdır. Yumuşak yolu değil, uçurumu görmeyi ve onu aşmayı göze alanlar için bir tanrıdır.

TanrıHinduizm

Bhairava

Hızlı Genel Bakış: Bhairava

Tür: Hinduizm’in başlıca tanrısı, Shiva’nın öfkeli görünümü, koruyucu tanrı
Panteon: Hinduizm (Şaivizm, Tantra), Budizm (Mahakala ile yakınlık)
İşlev: Ölüm ve hastalıktan koruma, benmerkezciliğin yok edilmesi, kutsal mekânların bekçiliği
Başlıca nitelikler: Trishula (üçlü mızrak), Khatvanga (kafatası asası), binek hayvanı olarak köpek
Başlıca kült merkezleri: Varanasi (Kashi-Vishwanath tapınağı), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Tibet özdeşleştirmesi: Mahakala (ikincil)

Bağlam

Metinlerin Dönemi

Bhairava, Shiva’nın öfkeli tecellisi olarak Purana’lardan (M.S. 4.-10. yy.) itibaren belgelenmiştir. Başlıca kült merkezi Varanasi, en geç 8. yüzyılda Kalabhairava tapınağıyla şekillenmiştir. 8. yüzyıldan itibaren tantrik Kapalika ve Aghori geleneklerinin merkezindedir. Nepal’de Newar panteonunun başlıca görünümüdür. 20. yüzyılda yogi geleneği ve tantrik uygulama okulları aracılığıyla dünya genelinde yaygınlaşmıştır.

Yayılım Alanı

Başlıca kült merkezleri: Varanasi (kentin koruyucusu olarak Kalabhairava tapınağıyla), Khajuraho (Bhairava tapınağı), Kathmandu (Nepal, 64 Bhairava’nın bulunduğu Newar geleneği), Ujjain. Tantrik Kapalika kutsal alanlarında ve Aghori geleneğinde merkezi öneme sahiptir. Tantrik-yogik okullar aracılığıyla uluslararası yayılım kazanmıştır.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Bhairava Tantra, Skanda Purana, Linga Purana, Vijnana Bhairava Tantra (merkezi tantrik metin), Bhairavastottara Tantra. İkincil literatür: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kāpālikas and Kālāmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Adlandırma ve Yazım Biçimleri

Bhairava koyu, siyah ya da koyu mavidir; bedeni her şeyin geçiciliğini simgelemek üzere külle sıvanmıştır. Boynunu kesik başlar ya da kafataslarından oluşan bir çelenk sarar. Ağzından uzun, kırmızı bir dil sarkmaktadır.

Siyah bir köpek (Khanda ya da Vrishabha) onun daimi yoldaşıdır; kimi zaman köpeğin kendisi, kimi zaman ise iblis benzeri bir varlıktır. Bir üçlü mızrak ve çoğunlukla bir kılıç taşır. Üçüncü gözü açık ve ateşlidir.

Temel Nitelikler

Bhairava, özellikle tapınak girişlerindeki kutsal sınırların koruyucu tanrısıdır. Adı “korkunç olan” anlamına gelir (Bhaya = korku); ancak bu korku kötücül değil, arındırıcıdır. Tantrik uygulamalarda Bhairava, özellikle geceleri yapılan meditasyonda (sadhana) yüce usta olarak çağrılır.

Bhairava tapınması yoğundur ve başlangıç düzeyindekiler için uygun değildir; boşluğun (Sunyata) doğrudan deneyimine ve kurtuluşa götürür. Siyah köpek, öğrenciyi simgeler; her uygulayıcı, Bhairava’ya hizmet eden köpek konumuna geçer.

Özet Bilgi: Bhairava

Bhairava’nın en önemli yönlerine bir bakışta ulaşabilirsiniz. Aşağıdaki alanlar köken, işlev, görünüm, tapınma, semboller ve paralelleri özetlemektedir.

Köken

Bhairava, mit içinde Shiva ile Brahma arasındaki bir karşılaşmadan doğar: Brahma kendini en yüce tanrı olarak övünce, Shiva onun beş başından birini keser; bu eylemden Bhairava ortaya çıkar ve kesilen Brahma başını elinde taşımak zorunda kalır, ta ki Varanasi’de kurtuluşa erişene dek.

Bhairava bu bağlamda Shiva’nın cisimleşmiş öfke boyutudur. Tantrik şemada sekiz ana Bhairava, Nepal’de ise 64 Bhairava bulunur.

Hitap Edilen Kesim

Ani ölüm, hastalık ve her türlü dış tehdide karşı koruma. Tantrik pratikte benlik özdeşleşmesinin yıkıcısı. Kutsal mekânların bekçisi; Varanasi’de Kalabhairava kentin koruyucusu olarak kabul edilir. Varanasi’ye gelen her hacı için Bhairava ziyareti zorunludur; bu ziyaret yapılmadan hac tamamlanmış sayılmaz. Tantrik pratikte öz-dönüşümün aracı.

Bhairava'nın Görünümü

Üç ya da dört gözlü, uzun siyah saçlı (çoğunlukla bukle taç biçiminde), ateşli yüzlü, öfkeli ve koyu tenli erkek figürü. Dört ya da daha fazla kol. Trishula (üçlü mızrak), Khatvanga (kafatası asası), Damaru (davul), kılıç. Bir elinde kesik kafatası ya da kafatası kâsesi (Kapala). Kafatası kolyesi (munda-mala). Binek hayvanı: köpek (shvana-vahana). Kaplan derisi peştamalı. Dik duruş ya da dans pozisyonu.

Etkinlik Alanı

Etki Alanı: Bhairava, yolculuklar öncesinde ve acil durumlarda çağrılır. Varanasi’de Vishwanath tapınağına gitmeden önce öncelikle Kalabhairava ziyaret edilir; onun izni alınmadan kentin efendisiyle karşılaşılamaz. Tantrik pratikte merkezi meditasyon metni: Vijnana Bhairava Tantra, Bhairava’yı doğrudan kavramaya yönelik 112 meditasyon yöntemi içerir. Nepal’deki Newar geleneğinde 64 Bhairava ile Indra-Jatra festivali.

Bhairava'nın Savunma Araçları

Trishula (üçlü mızrak), Khatvanga (kafatası asası), Damaru (davul), kılıç, kafatası kâsesi (Kapala), kafatası kolyesi, kaplan derisi peştamalı, kemer olarak yılan. Binek hayvanı: siyah köpek. Kutsal bitkiler: Bilva ağacı, Datura. Kutsal renkler: siyah ve ateş kırmızısı. Varanasi’de siyah köpekler onun tezahürü sayılır ve beslenir.

İlgili Varlıklar

Mahakala (Budizm, tantrik benimseme), Yamantaka (Tibet Vajrayana), Heruka (tantrik), Rudra (vedik, Shiva/Bhairava’nın erken öncüsü). Küresel öfkeli tanrı paralelleri: Sekhmet (Mısır, öfkeli tanrıça), Erinysler (Yunanistan), Set (Mısır, kaos görünümü). İşlevsel açıdan: derin zihin dünyasına açılan eşiğin her türlü bekçisi Bhairava işlevlerini paylaşır.

Koruma Pratiği

Tapınma Ritüelleri

Bhairava, Shiva’nın öfkeli görünümü ve sekiz kent bölgesinin (ashta-bhairava) öfkeli koruyucu biçimidir. Başlıca hac merkezi, Kala-Bhairava’nın “kent bekçisi” sayıldığı Kashi’dir (Varanasi); hacılar Vishvanath’ı (Shiva’nın kendisini) ziyaret etmeden önce Kala-Bhairava’ya kaydolmak zorundadır.

Bhairava pujaları çarşamba günleri ve 8. ay gününde (ashtami) yapılır. Tantrik tapınma tarihsel olarak mezarlıklarda gece ritüellerini (shmashana-sadhana) kapsıyordu; günümüzde büyük ölçüde sembolik nitelik taşımaktadır (bkz. White, The Alchemical Body).

Mantranlar ve Çağrılar

Bhairava Bija mantranı “Hraum” ve Mula mantranı “Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Vijnana Bhairava Tantra (Keşmir Şaivizminin 8. yy. metni) 112 dharana içeren merkezi teolojik metindir. Kalabhairava Ashtakam (Adi Shankara’ya atfedilen) liturjik standarttır.

Muskalar ve Koruyucu Semboller

Binek hayvanı siyah köpektir (kimi zaman Bhairava tapınaklarında köpekler beslenir). Semboller: Trishula (üçlü mızrak), Damaru (davul), kafatası (Kapala), kesik Brahma kafatası. Bhairava tasvirlerinin kazındığı siyah-gri taş kolye uçları. Varanasi’nin sekiz kent çeyreğinde binlerce yıllık koruyucu düzenek olarak sekiz apotropaik Bhairava imgesi.

Bhairava, Diğer Kültürlerdeki Paralellikler

Bhairava ve Brahma'nın Kesilen Başı

Bhairava’nın özünü açıklayan merkezi mitos, yaratıcı tanrı Brahma’yı beşinci başından yoksun bırakma hikâyesidir. Anlatı, ayrıntılarda farklılıklar göstererek birçok Purana metninde aktarılmaktadır. En yaygın biçiminde Brahma, yüce otorite iddiasında bulunmuş ya da Shiva’ya karşı büyüklük taslamıştır.

Shiva’nın öfkesinden Bhairava doğmuş; tırnak ya da kılıçla Brahma’nın beş başından birini kesmiştir. Ancak Bhairava bu eylemiyle tasavvur edilebilecek en ağır suçu işlemiştir: bir Brahman’ı, üstelik yaratıcı tanrının kendisini öldürmek.

Ceza ve kefaret olarak kesilen kafatası eline yapışıp kalmış; Bhairava suç silinene dek dilenci olarak dolaşmak zorunda kalmıştır.

Bu yolculuk onu sonunda Ganj kıyısındaki kutsal şehir Varanasi’ye ulaştırmıştır. Orada, kafatasının çözüldüğü yer olan Kapalamochana‘da kafatası nihayet elinden düşmüştür.

Mitos bu yolla aynı anda birden fazla şeyi açıklamaktadır: Bhairava’nın Kapalin, yani kafatası taşıyıcısı lakabını, kentin koruyucu tanrısı olarak tapınıldığı Varanasi ile bağını ve Kapalika adlı züht akımının dinî modelini; bu akımın mensupları dilekçe kasesi olarak bir kafatası taşımış ve Bhairava’nın kefaret yolculuğunu ritüel biçimde yeniden canlandırmıştır.

Kala Bhairava, Varanasi'nin Koruyucu Tanrısı

Kutsal şehir Varanasi’de Bhairava özel bir konuma sahiptir. Kala Bhairava orada kentin koruyucu efendisi ve bir bakıma kutsal şehre göz kulak olan şehir komutanı olarak kabul edilir.

Yaygın bir inanca göre Varanasi’de hiç kimse Kala Bhairava’nın haberi olmadan hayatını kaybedememekte, ölenlerin bir anlamda ona hesap vermesi gerekmektedir.

Varanasi’deki Kala-Bhairava tapınağı önemli bir hac mekânıdır. Şehre gelen hacılar geleneksel olarak buraya uğrar ve Bhairava’nın iznini ile korumasını dilerler.

Oradaki kültün karakteristik bir unsuru, Bhairava’nın binek hayvanı olan köpekle olan bağdır. Köpekler onun çevresinde kutsal sayılmakta; siyah köpekle birlikte tasvir edilen tanrı imgesi şehirle özdeşleşmiş durumdadır.

Bhairava’nın kshetrapala, yani kutsal bir bölgenin ya da kentin bekçisi işlevi yalnızca Varanasi ile sınırlı değildir. Hindistan genelinde ve özellikle Nepal’deki Kathmandu Vadisi’nde Bhairava türbeleri, kent kapılarında, kavşaklarda ve sınır noktalarında yer almaktadır.

Nepal bağlamında, örneğin Kathmandu’daki büyük Indra-Jatra şenliğinde, anıtsal bir Bhairava maskesi merkezi ritüel bir rol üstlenir. Din bilimleri, bu koruyucu işlevde Bhairava’nın önemli bir boyutunu görmektedir: Korku salan, sınır aşıcı tanrı, aynı zamanda dışarıdan gelen kötülüğü savuşturan güvenilir bir bekçidir; çünkü o, bu kötülükle boy ölçüşebilecek güçtedir.

Bhairava, Tantra ve Zühd Pratiğinde

Bhairava, Hinduizm’in tantrik akımlarının, özellikle Şaivist Tantra geleneklerinin kilit figürüdür. Bu okullarda o yalnızca Shiva’nın öfkeli görünümü olarak değil, kimi metinlerde yüce gerçekliğin bizzat kendisi olarak kabul edilir.

Etkili Keşmir metni Vijnana Bhairava Tantra, öğretiyi Bhairava ile tanrıça arasındaki bir diyalog biçiminde sunmakta ve mutlak bilincin gerçekleştirilmesine yönelik çok sayıda meditatif egzersiz betimlemektedir.

Tantrik Bhairava tapınmasının ayırt edici özelliği, olağan dinî sınırların bilinçli olarak aşılmasıdır. Bhairava ile ilişkilendirilen züht akımları, tarihsel olarak Kapalika ve sonrasında Aghori, ölüm mekânlarını, yakma yerlerini ziyaret eder; ortodoks arınma düzenine aykırı düşen madde ve uygulamalara başvururlar.

Bu pratiğin dinî anlamı, saf ile kirli, çekim ile tiksinme arasındaki ikiliğin aşılmasında yatmaktadır.

Din bilimleri, Bhairava geleneklerini yoğun biçimde incelemiştir; bu incelemeler arasında transgresif tantrik pratiğin toplumsal açıdan bütünleşmiş tapınak tapınmasıyla nasıl bir ilişki kurduğu sorusu öne çıkmaktadır. Bhairava her iki alanda da var olmaya devam etmektedir: kafatası taşıyan radikal bir zühdün nesnesi olarak ve aynı zamanda geniş halk kitlelerinin adak sunduğu saygın bir köy ve şehir tanrısı olarak.

Bazı metinlerin saydığı sekiz ya da altmış dört Bhairava ile anne tanrıçalar olan matrikalar ile kurulan sıkı bağ, bu alanın ne denli farklılaşmış olduğunu göstermektedir. Bhairava bu yönüyle Şaivizm’in teolojik açıdan en zorlu figürlerinden biri olmayı sürdürmektedir.

Ek Bağlantılar

Kaynaklar ve Literatür

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Kaynakça.