Tornarssuk - วิญญาณผู้พิทักษ์อันยิ่งใหญ่ของ Angakkuit และเจ้าแห่ง Tornait
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
Tornarssuk ในบริบทของอินูอิตแห่งกรีนแลนด์และแคนาดาคือ Tornait ที่ทรงพลังที่สุด ซึ่ง Tornait คือวิญญาณช่วยเหลือที่ Angakkuq ใช้เพื่อแสดงพลังของตน แหล่งข้อมูลทางชาติพันธุ์วรรณาในยุคแรกบรรยายพระองค์บางส่วนในรูปลักษณ์ของหมีและบางส่วนในฐานะเจ้าผู้พิทักษ์ไร้รูปร่าง ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา พระองค์คือตัวกลางหลักระหว่างหมอผีกับโลกอีกด้าน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นกุญแจสำคัญในการปฏิบัติของลัทธิหมอผีอินูอิต
Tornarssuk วิญญาณผู้พิทักษ์ที่ทรงพลังที่สุดของหมอผีอินูอิต ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยหลักของ Angakkut ในการปฏิบัติขณะเข้าสู่ภวังค์
ประวัติโดยย่อ: Tornarssuk
แง่มุมสำคัญของTornarssukโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด ผลกระทบ รูปลักษณ์ หน้าที่ การป้องกัน และสิ่งที่เทียบเคียงได้
Tornarssukถือเป็นผู้ทรงพลังที่สุดในทอร์ไนต์ ซึ่งเป็นวิญญาณผู้ช่วย ในหมู่ชาวอินูอิตแห่งกรีนแลนด์และแคนาดา ชื่อของเขามาจากรากศัพท์ torna ที่แปลว่าวิญญาณ ปัจจัยท้ายแสดงความยิ่งใหญ่ ตามตัวอักษรเรียกว่าวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่หรือผู้สูงสุดของทอร์ไนต์ คำบรรยายที่เก่าแก่ที่สุดมาจากฮันส์ เอเกเดอและพอล เอเกเดอบุตรชายของเขาในศตวรรษที่ 18
Tornarssukผูกกับอังกักกุก คือหมอผี เป็นรายบุคคล เรียกเขามา ถ่ายทอดพลังให้ และนำเขาเข้าสู่ระบบวิญญาณผู้ช่วย เมื่อมีโรคภัย เขารู้การฝ่าฝืนข้อห้ามที่อยู่เบื้องหลังหรือวิญญาณที่ทำร้าย หากหมอผีทำให้ทอร์ไนต์ของตนโกรธ เขาจะสูญเสียพลัง อาจล้มป่วย หรือถูกพวกมันฆ่า
คำบรรยายแตกต่างกันมาก ฮันส์ เอเกเดอเรียกเขาว่าสิ่งไร้รูปที่จับต้องได้ยาก แหล่งอื่นรู้จักเขาในรูปหมี และจากอิกลูลิกมีตกทอดเป็นสิ่งมีชีวิตขนาดมหึมาสีขาวคล้ายสุนัขหรือแมวน้ำ เขาแสดงตนต่อหมอผีในรูปที่ตรงกับชีวประวัติการเรียกของหมอผีและประเพณีท้องถิ่น มิชชันนารีบางส่วนระบุว่าเขาคือปีศาจของคริสต์ศาสนา
เขาออกฤทธิ์เป็นตัวเสริมกำลังและสหายของหมอผีสู่โลกอื่น และยืนเคียงข้างหมอผีในการเดินทางไปหาเซดนา ขณะที่เซดนาควบคุมสัตว์ทะเลและสิลารับประกันระเบียบของโลก เขาเป็นผู้เชื่อมที่เกี่ยวกับการลงมือ เขาเป็นตัวแทนของสิ่งที่ทำได้
เมื่อมีวิญญาณศัตรู Tornarssukถูกเรียกมาเพื่อจัดการต่อต้าน และหมอผีอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาในการเดินทางไปหาเซดนา การวิงวอนทำด้วยกลอง การขับร้อง และภวังค์ที่ควบคุมด้วยลมหายใจ ในภาษาลับตามพิธีกรรมชื่อ angakkuq taig ซึ่งอนุญาตให้ใช้คำที่ปกติเป็นข้อห้าม
ในเชิงโครงสร้าง Tornarssukสอดคล้องกับ polezhniki ของหมอผีชุกชี kelet nguo ของชาวเนเนตส์ และ saivo ของชาวซามี ในอเมริกาเหนือคือ manido ของชาวโอจิบเว และ uxan ของชาวอาทาบาสกันแถบกึ่งอาร์กติก ภายในชาวอินูอิต เขาเกี่ยวพันกับทูพิแล็กและนานุก ซึ่งรูปหมีของมันหลอมรวมกับเขาบางส่วน
การจำแนกประเภทและโปรไฟล์สั้น
Tornarssuk ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ศาสนาจัดอยู่ในประเภทวิญญาณช่วยเหลือที่หมอผีใช้ในการปฏิบัติภารกิจ ต่างจากSedna พระองค์ไม่ใช่นายหญิงแห่งสัตว์ที่มีผลกระทบทั่วโลก แต่เป็นผู้ที่ผูกพันกับหมอผีเป็นการส่วนตัวและในเชิงรวมถือครองสถานะสูงสุดในบรรดาวิญญาณช่วยเหลือ
การกำหนดสองด้านนี้ในฐานะวิญญาณทั้งส่วนบุคคลและส่วนรวมเป็นเรื่องปกติทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาสำหรับลำดับชั้นหมอผีรอบขั้วโลก และแยกแยะ Tornarssuk อย่างชัดเจนจากนายหญิงแห่งสัตว์ที่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจ
คำบรรยายที่เก่าแก่ที่สุดมาจากกรีนแลนด์ ซึ่ง Hans Egede และ Paul Egede บุตรชายบรรยายพระองค์ในศตวรรษที่ 18 ว่าเป็น Tornak ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ที่อยู่เหนือสุดในบรรดาวิญญาณที่รับใช้ Angakkuq
Knud Rasmussen, Birket-Smith และต่อมา Daniel Merkur ได้เสริมและขยายความคำกล่าวเหล่านี้สำหรับอาร์กติกกลางของแคนาดา และแสดงให้เห็นว่า Tornarssuk มีสถานะโดดเด่นในลำดับชั้นของ Tornait สถานะนี้ควรเข้าใจว่าแตกต่างกันตามภูมิภาค การเข้าใจแบบรวมศูนย์นั้นไม่เพียงพอ
หน้าที่นี้ทำให้ Tornarssuk เป็นคำสำคัญในการอธิบายลัทธิหมอผีอินูอิต ผู้ที่เข้าใจลำดับชั้นวิญญาณช่วยเหลือจะเข้าใจวิธีที่พลังของหมอผีถูกสร้าง ถ่ายทอด และเพิกถอนเมื่อจำเป็น ในทางวิชาการ แนวทางความเข้าใจนี้เป็นแบบอย่างสำหรับการวิจัยลัทธิหมอผีโดยรวม และมีผลกระทบอย่างมากในชาติพันธุ์วิทยาทางศาสนาเปรียบเทียบที่ตามมา โดยเฉพาะในงานของ Mircea Eliade
ความลึกทางประวัติศาสตร์ศาสนาของแนวคิด Tornarssuk ได้รับการนำเข้าสู่วิทยาศาสตร์ศาสนาหลังอาณานิคม นักวิชาการอินูอิตอย่าง Aaju Peter และ Rachel Qitsualik ได้ชี้ให้เห็นในงานของพวกเขาว่าการนำเสนอ Tornarssuk อย่างเหมาะสมนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับชุมชนความรู้อินูอิต
การประมวลปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาของบุคคลนี้จึงยังไม่สิ้นสุดเลย แต่อยู่ในการฟื้นฟูใหม่ที่สะท้อนวิธีการอย่างรอบคอบ
การวิจัยล่าสุดเข้าหาผู้อยู่สูงสุดของ Tornait ด้วยเครื่องมือวิธีการที่ขยายออก ซึ่งรวมความรอบคอบทางชาติพันธุ์วรรณา การตรวจสอบเชิงภาษาของการสืบทอดและการจัดหมวดหมู่เชิงเปรียบเทียบเข้าด้วยกัน การที่ชุมชนความรู้อินูอิตเองมีส่วนร่วมในการประมวลนี้ในปัจจุบัน มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Tornarssuk เพราะคำบรรยายในยุคแรกที่มักมีลักษณะอาณานิคมของนักมิชชันนารี Egede ได้รับการแก้ไขจากภายใน
ชื่อเรียก นิรุกติศาสตร์ และตระกูลคำ
ชื่อ Tornarssuk มาจากรากศัพท์ torna- ซึ่งในภาษาอินูอิตหมายถึงวิญญาณ วิญญาณช่วยเหลือ และสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ส่วนต่อท้าย -rsuaq หรือ -rssuaq หมายถึงสิ่งที่ยิ่งใหญ่และสำคัญ
Tornarssuk จึงมีความหมายตามตัวอักษรว่าวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่หรือผู้อยู่สูงสุดในบรรดา Tornait การสร้างคำนี้มีความชัดเจนทางภาษาและมีประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์ เพราะสถานะภายในลำดับชั้นถูกบรรจุไว้ในชื่อโดยตรง
ในภาษาถิ่นกรีนแลนด์ตะวันตก รูปแบบ Tornaarsuk หรือ Toornaarsuk แพร่หลาย ส่วนในประเพณี Inuktitut ของแคนาดาใช้ Tuurngarsuk เพิ่มเติม ความหลากหลายของรูปแบบการสะกดสะท้อนการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ภาษาและขนบการถอดอักษรของนักวิจัยแต่ละคน
ในอักขรวิธีอินูอิตสมัยใหม่ยังไม่มีรูปแบบที่เป็นมาตรฐานเดียว ซึ่งทำให้การอภิปรายทางวิชาการยากขึ้นและในขณะเดียวกันก็เป็นตัวอย่างของประเด็นการกำหนดมาตรฐานภาษาพื้นเมืองที่ยังดำเนินอยู่
ตระกูลคำมีขนาดใหญ่ Tornait (พหูพจน์) หมายถึงวิญญาณช่วยเหลือโดยทั่วไป tornaq (เอกพจน์) หมายถึงวิญญาณช่วยเหลือองค์เดียว Tornarsuit หรือรูปแบบใกล้เคียงหมายถึงคำเรียกรวมสำหรับวิญญาณที่ทรงพลัง Tornarssuk อยู่ที่จุดสูงสุดของสาขาความหมายนี้และสามารถจดจำได้ทางภาษาว่าเป็นรูปแบบขยาย ซึ่งชี้ให้เห็นทางประวัติศาสตร์ถึงลำดับชั้นที่เติบโตขึ้นและเป็นเรื่องปกติทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาสำหรับโลกวิญญาณที่มีโครงสร้างเป็นลำดับชั้น
รูปลักษณ์และคำบรรยาย
คำบรรยาย Tornarssuk มีความแตกต่างกันอย่างมาก Hans Egede บรรยายพระองค์เป็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่างและเข้าใจยาก ซึ่งหมอผีพบในภวังค์ แหล่งข้อมูลอื่นรู้จักพระองค์ในรูปลักษณ์หมี ซึ่งทำให้ความสัมพันธ์กับNanook วิญญาณหมีขาวแน่นแฟ้น
ในแหล่งข้อมูล Iglulik มีการกล่าวถึงสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่สีขาวที่มีลักษณะคล้ายสุนัขหรือแมวน้ำ ความหลากหลายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยพลการ แต่สะท้อนประสบการณ์เฉพาะของหมอผีแต่ละคนและเงื่อนไขตามภูมิภาค
ความหลากหลายนี้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่ความไม่สอดคล้อง แต่เป็นสัญญาณของธรรมชาติแปรรูปของวิญญาณช่วยเหลือ Tornarssuk ปรากฏต่อหมอผีในรูปลักษณ์ที่สอดคล้องกับชีวประวัติการเรียกร้องและประเพณีของภูมิภาคนั้น
สิ่งที่คงอยู่คือหน้าที่ การเป็นเพื่อนร่วมทางสู่โลกอีกด้าน การปกป้องจากวิญญาณศัตรู และการเป็นตัวกลางกับ Sedna และตัวละครอื่น ความคงที่ของหน้าที่นี้ท่ามกลางความหลากหลายในรูปแบบเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเอกเทศทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนา
ในแหล่งข้อมูลที่ถูกครอบงำโดยศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะจากปลายศตวรรษที่ 18 และ 19 Tornarssuk บางครั้งถูกระบุว่าเป็นปีศาจในศาสนาคริสต์ การตีความใหม่ของนักมิชชันนารีนี้ควรอ่านทางวิทยาศาสตร์ว่าเป็นการระบุตัวตนจากภายนอก ไม่ใช่ความหมายดั้งเดิมของตนเอง
อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ได้ทิ้งร่องรอยในการนำเสนอตนเองของกรีนแลนด์ตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 20 และทำให้การวิจารณ์แหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ซับซ้อน เพราะการแสดงออกของตนเองของชาวพื้นเมืองในภายหลังนั้นได้รับการหล่อหลอมผ่านตัวกรองของนักมิชชันนารีแล้ว
การเรียกร้องของ Angakkuq โดย Tornarssuk
ตามความเชื่อของอินูอิตหมอผีได้รับตำแหน่งโดยการเรียกร้อง ไม่มีการศึกษาใดนำไปสู่ตำแหน่งนี้ การเรียกร้องนี้เกิดขึ้นโดย Tornait และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Tornarssuk
บ่อยครั้ง Angakkuq ในอนาคตจะผ่านประสบการณ์วิกฤต ซึ่งวิญญาณปรากฏและถ่ายทอดพลังให้กับเขา วิกฤตการเริ่มต้นนี้ทางวิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบทั่วไปของการฝึกหมอผีรอบขั้วโลกและมีการบันทึกในวัฒนธรรมจำนวนมากของยูเรเซียและอเมริกาเหนือ
Daniel Merkur ได้บรรยายลำดับทั่วไปใน Becoming Half Hidden ว่า วิกฤตการเริ่มต้น การอยู่ในความโดดเดี่ยว นิมิตของการแยกกระดูก และท้ายที่สุดการรับเข้าสู่ระบบวิญญาณช่วยเหลือโดย Tornarssuk ซึ่งแนะนำผู้รับการเริ่มต้นสู่ระบบวิญญาณช่วยเหลือ
หลังจากการแนะนำนี้ Angakkuq สามารถได้รับ Tornait เพิ่มเติม แต่ Tornarssuk ยังคงเป็นผู้สูงสุดในลำดับชั้น ลำดับที่มีโครงสร้างนี้มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ดีและได้รับการยืนยันในรูปแบบภูมิภาคหลายแบบ
กระบวนการเรียกร้องนี้ในการวิจัยหมอผีเปรียบเทียบได้รับการอภิปรายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของการแต่งงานกับวิญญาณรอบขั้วโลกและการรับเลี้ยงวิญญาณ เช่น โดย Eliade และต่อมาโดย Roberte Hamayon ความเสถียรทางโครงสร้างของรูปแบบนี้ตลอดหลายพันกิโลเมตรเป็นผลการวิจัยที่เป็นเอกเทศทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาและชี้ให้เห็นรากร่วมที่การถ่ายทอดทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอนยังคงเป็นการคาดเดา
การแยกแยะที่สำคัญเกี่ยวข้องกับมิติทางเพศของการเรียกร้อง ในขณะที่เทววิทยาของ Sedna มีความหมายเกี่ยวกับเพศหญิงอย่างชัดเจน วิญญาณ Tornarssuk สามารถเรียกร้องทั้งหมอผีชายและหญิง หลักฐานของ Angakkuit หญิงที่ทำงานร่วมกับ Tornarssuk พบในบันทึกจาก Iglulik และ Netsilik ซึ่งหักล้างสมมติฐานเรื่องหน้าที่หมอผีเฉพาะชาย
การปฏิบัติของหมอผีร่วมกับ Tornarssuk
ในทางปฏิบัติจริง Tornarssuk ทำหน้าที่เป็นผู้เสริมพลังและผู้ร่วมเดินทาง ในการเดินทางไปหา Sednaหมอผีอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Tornarssuk แทนที่จะไปคนเดียว
เมื่อเจอวิญญาณศัตรูจะมีการเรียก Tornarssuk เพื่อจัดการต้านทาน เมื่อวินิจฉัยโรคพระองค์จะระบุการละเมิดข้อห้ามที่เป็นสาเหตุหรือวิญญาณที่ก่อความเสียหาย ความหลากหลายของหน้าที่เหล่านี้ทำให้พระองค์เป็นตัวละครสำคัญในการปฏิบัติของลัทธิหมอผีอินูอิต
การอัญเชิญดั้งเดิมดำเนินการผ่านกลอง เพลง และภวังค์ที่ควบคุมลมหายใจหมอผีพูดในภาษาลับที่เป็นพิธีกรรมซึ่งเรียกว่า angakkuq taig คำที่ต้องห้ามในชีวิตประจำวันสามารถใช้ในภาษาวิญญาณนี้ได้
Tornarssuk ตอบสนองบางครั้งผ่านเสียงจากเบื้องหลัง บางครั้งผ่านสัญญาณทางร่างกายบนตัวหมอผีเอง การแสดงออกสองทางนี้ทางวิทยาศาสตร์เป็นลักษณะทั่วไปของการสื่อสารที่เหนี่ยวนำโดยภวังค์ในศาสนารอบขั้วโลก
สิ่งสำคัญคือความสัมพันธ์แบบตอบแทน Tornarssuk ต้องการความซื่อสัตย์ ความซื่อตรงทางจริยธรรม และการปฏิบัติตามข้อห้ามจากหมอผีหมอผีที่ทำให้ Tornait ของตนขุ่นเคืองจะสูญเสียพลัง อาจเจ็บป่วยหรือแม้กระทั่งถูกสังหารโดยพวกเขา
พลังหมอผีจึงไม่ใช่คุณสมบัติที่ครอบครอง แต่เป็นความสัมพันธ์ที่ต้องดูแลอย่างต่อเนื่อง ความสัมพันธ์แบบตอบแทนนี้หล่อหลอมศาสนาอินูอิตทั้งหมดและทำให้เป็นเทววิทยาแห่งความสัมพันธ์ที่โดดเด่น ซึ่งพลังทุกอย่างถูกสร้างขึ้นในเชิงสัมพันธ์
Tornarssuk ในความสัมพันธ์กับ Sedna และ Sila
Tornarssuk อยู่ในความสัมพันธ์สามเส้ากับSedna และSila ในขณะที่ Sedna ควบคุมทรัพยากรทางเศรษฐกิจของสัตว์ทะเลและ Sila รับประกันระเบียบจักรวาลวิทยาและอุตุนิยมวิทยา Tornarssuk คือตัวกลางที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของหมอผี
พระองค์ไม่ครอบคลุมเท่า Sila ไม่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจเท่า Sedna แต่พระองค์คือปัจจัยในการปฏิบัติที่ไม่มีการแทรกแซงในทรงกลมอื่นได้หากขาดพระองค์ ไตรยะเชิงหน้าที่นี้เป็นแบบจำลองวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกเทศของศาสนาอินูอิตอาร์กติกกลาง
จากหน้าที่ตัวกลางนี้เกิดสถานะโดดเด่นของพระองค์ในวรรณกรรมหมอผี ในขณะที่ Sedna และ Sila อธิบายทางเทววิทยาว่าสิ่งใดมีอยู่ Tornarssuk อธิบายว่าสิ่งใดสามารถทำได้ แกนเชิงปฏิบัตินี้ทางวิทยาศาสตร์เป็นลักษณะของศาสนาหมอผีทั่วโลกและแยกแยะออกจากศาสนาสมาธิล้วนที่มีทิศทางมุ่งภายใน
สิ่งที่สำคัญคือความเสริมกันของหน้าที่ ทางวิทยาศาสตร์มีแรงจูงใจให้จัดโครงสร้างความสัมพันธ์ตามสายเลือด แต่ประเพณีอินูอิตเองไม่รู้จักระบบดังกล่าวและต้านทานตรรกะครอบครัวแบบตะวันตกของโลกเทพเจ้า
การตีความใหม่แบบคริสต์และการทำให้เป็นปีศาจ
เมื่อมิชชันนารีเริ่มต้น โดย Hans Egede ในปี 1721 ที่กรีนแลนด์ตะวันตก การตีความ Tornarssuk ใหม่อย่างเป็นระบบก็เกิดขึ้น มิชชันนารีระบุพระองค์กับปีศาจในศาสนาคริสต์และแปลพระองค์ตามนั้นทางภาษา
ในพระธรรมเทศนาของมิชชันนารีโมราเวียและเดนมาร์ก Tornarssuk กลายเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายที่การรับบัพติศมาคริสต์คุ้มครองจาก การตีความใหม่นี้มีเจตนาและเป็นไปตามกลยุทธ์การเสื่อมเสียชื่อเสียงของศาสนาพื้นเมือง
ทางวิทยาศาสตร์นี้เป็นตัวอย่างในตำราของการทำให้วิญญาณช่วยเหลือพื้นเมืองกลายเป็นปีศาจในการสัมผัสกับมิชชันนารีเทวนิยม หน้าที่ดั้งเดิมในฐานะวิญญาณผู้พิทักษ์ถูกมิชชันนารีตีความใหม่อย่างเป็นระบบ ซึ่งนำไปสู่การครองสองความหมายแบบคลุมเครือในผู้พูดพื้นเมืองเอง Tornarssuk สามารถเข้าใจได้ตามบริบทว่าเป็นทั้งวิญญาณช่วยเหลือหรือปีศาจ
การแยกความหมายนี้ยังคงมีผลอยู่จนถึงปัจจุบัน ในตำรา Inuktitut สมัยใหม่ tornarssuk สามารถใช้ได้ทั้งในความเป็นกลางทางประวัติศาสตร์ศาสนาในฐานะวิญญาณช่วยเหลือของหมอผี และแบบที่มีสีสันคริสต์เป็นคำพ้องความหมายสำหรับซาตาน ความแตกต่างเกิดจากบริบท ทางวิทยาศาสตร์การใช้คำที่คลุมเครือนี้เป็นสาขาการวิจัยเฉพาะและเป็นตัวอย่างของความคงอยู่ของความหมายเชิงอาณานิคมในภาษาพื้นเมือง
แนวคิดวิญญาณช่วยเหลือที่เกี่ยวข้อง
ในการเปรียบเทียบรอบขั้วโลก Tornarssuk มีโครงสร้างที่สอดคล้องกับ polezhniki ของหมอผีชุกชี kelet-ผู้ช่วย ความสัมพันธ์ nguo ของชาวเนเนตส์ และผู้ช่วย saivo ของซามิ แนวคิดวิญญาณช่วยเหลือสูงสุดในลำดับชั้นที่ประสานงานวิญญาณอื่นเป็นสากลรอบขั้วโลกและเป็นหนึ่งในผลการวิจัยที่เสถียรที่สุดของการวิจัยหมอผีเปรียบเทียบ
แม้แต่ภายในอเมริกาเหนือก็พบความคล้ายคลึง เช่น ผู้ช่วย manido ของ Ojibwe หรือผู้ช่วย uxan ของ Athapaskan ในเขตป่าชิดขั้วโลก
ทางวิทยาศาสตร์ผลลัพธ์คือสมมติฐานของชั้นความเชื่อหมอผีต่อเนื่องตามแนวภูมิภาคขั้วโลกและป่าทางเหนือ ซึ่งความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอนยังเป็นที่ถกเถียง แต่ความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างนั้นชัดเจนและเป็นหัวข้อของการวิจัยเปรียบเทียบอย่างเข้มข้นตั้งแต่ A. Irving Hallowell
ภายในประเพณีอินูอิตเอง Tornarssuk มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับวิญญาณTupilak ซึ่งเป็นบุคคลแห่งการรุกรานที่สร้างขึ้นเทียมที่เป็นคู่ตรงข้ามเชิงลบกับหน้าที่ป้องกัน และกับNanook ซึ่งรูปลักษณ์หมีบางครั้งรวมเข้ากับ Tornarssuk การพัวพันภายในเหล่านี้เป็นสาขาการวิจัยเฉพาะและแสดงให้เห็นว่าบทความต่าง ๆ ของวิหารเทพอินูอิตถักทอเข้าด้วยกันอย่างใกล้ชิดเพียงใด
การวิจัย การรับ และสถานะในปัจจุบัน
การวิจัยเกี่ยวกับ Tornarssuk มีขอบเขตแคบกว่าเมื่อเทียบกับ Sedna หรือ Sila ซึ่งเกิดจากการผูกโยงของคำนี้กับหมอผีโดยเฉพาะ เนื่องจากลัทธิหมอผีได้หายไปจากพื้นที่สาธารณะเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากมิชชันนารีและความทันสมัย Tornarssuk จึงมองเห็นได้น้อยกว่าในการนำเสนอตนเองของอินูอิตร่วมสมัยเมื่อเทียบกับตัวละครจักรวาลวิทยาขนาดใหญ่อย่าง Sedna หรือ Sila
อย่างไรก็ตาม การค้นพบใหม่ของความเป็นศาสนาพื้นเมืองตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ได้นำ Tornarssuk กลับมาสู่ความสนใจอีกครั้ง ในเอกสารของ Inuit Heritage Trust และในสายการวิจัยของ Frédéric Laugrand Tornarssuk ได้รับการบรรยายใหม่ว่าเป็นตัวละครสำคัญของวัฒนธรรมหมอผีในประวัติศาสตร์ การค้นพบใหม่นี้มีประสิทธิผลทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาและสนับสนุนการสร้างศาสนาดั้งเดิมขึ้นใหม่บนพื้นฐานเชิงประจักษ์ที่กว้างขึ้น
ในการรับของผู้ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง Tornarssuk ปรากฏในโลกแฟนตาซีและเกมสวมบทบาทเป็นวิญญาณใหญ่ทั่วไปหรือปีศาจหมี มักไม่มีความแม่นยำทางประวัติศาสตร์ การทำให้ธรรมดานี้อยู่ในความตึงเครียดกับการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่ละเอียดอ่อนและเป็นสาขาการวิจัยเฉพาะของการรับศาสนาและการนำแนวคิดของชนพื้นเมืองมาใช้โดยวัฒนธรรมยอดนิยมตะวันตก
การอภิปรายวิทยาศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับ Tornarssuk มุ่งเน้นที่คำถามว่าหน้าที่ของพระองค์เกี่ยวข้องกับแนวคิดจิตบำบัดสมัยใหม่ของบุคคลผู้พิทักษ์อย่างไร มุมมองเปรียบเทียบนี้เป็นที่ถกเถียง เพราะอาจจะทำให้ความเป็นอิสระทางศาสนาของ Tornarssuk กลายเป็นจิตวิทยา ความแตกต่างระหว่างวิญญาณช่วยเหลือทางศาสนาและภาพผู้พิทักษ์ทางการรักษายังคงมีความสำคัญทางปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนา แม้ว่าจะมีความคล้ายคลึงเชิงหน้าที่อยู่ก็ตาม
การอ้างอิงข้ามในสารานุกรม
บทความที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ Sedna, Sila, Nanook, Tupilak, Anguta, Pinga, Igaluk, Malina และ Qailertetang ศูนย์วัฒนธรรม ประเพณีอินูอิต ให้กรอบทางประวัติศาสตร์ศาสนา
วิญญาณช่วยเหลือที่มีโครงสร้างใกล้เคียงพบได้ในชุดบทความซามิ โดยเฉพาะที่ Saivo ในฐานะทั้งคำเชิงภูมิศาสตร์และหมอผีที่ทำหน้าที่เปรียบได้กับ Tornarssuk ในประเพณีอินูอิต
การวิจารณ์แหล่งข้อมูลและบทบาทของชาติพันธุ์วรรณาเชิงมิชชันนารี
เกือบทุกสิ่งที่เกี่ยวกับ Tornarssuk หมุนเวียนในสิ่งพิมพ์ภาษายุโรปมาจากฐานแหล่งข้อมูลที่แคบและมีปัญหา ที่ศูนย์กลางคือนักมิชชันนารีโมราเวีย David Cranz ซึ่ง Historie von Grönland (1765) ของเขาเป็นหนึ่งในคำบรรยายละเอียดที่เก่าแก่ที่สุดของแนวคิดอินูอิตแห่งกรีนแลนด์
Cranz บรรยาย Tornarssuk เป็นบุคคลที่ทรงพลังเป็นพิเศษในบรรดาสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณที่ angakkoq ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรม สามารถได้รับเป็นผู้ช่วย ผู้รวบรวมในภายหลังอย่าง Hinrich Johannes Rink ในศตวรรษที่ 19 และ Knud Rasmussen ในต้นศตวรรษที่ 20 ได้เสริมและแยกแยะภาพนี้ แต่โครงสร้างพื้นฐานของการสืบทอดยังคงได้รับอิทธิพลจากมุมมองมิชชันนารี
อิทธิพลนี้ไม่ใช่เรื่องรอง มิชชันนารีมีความสนใจในการนำสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณพื้นเมืองเข้าสู่กรอบการตีความแบบคริสต์ ดังนั้น Tornarssuk จึงถูกเปรียบเทียบกับปีศาจในหลายครั้งหรือถูกทำให้เป็นสิ่งสูงสุดที่เหมาะเป็นจุดเชื่อมต่อสำหรับการประกาศพระกิตติคุณคริสต์
การอ่านทั้งสองบอกมากกว่าเกี่ยวกับความคาดหวังของผู้สังเกตมากกว่าแนวคิดดั้งเดิม ชื่อเอง ซึ่งมาจาก toornaq คำสำหรับวิญญาณช่วยเหลือพร้อมรูปแบบขยาย ชี้ให้เห็นว่าเป็นสถานะโดดเด่นภายในชั้นของสิ่งมีชีวิตมากกว่าพระเจ้าที่คิดแบบเทวนิยม
นอกจากนี้ยังมีการกระจายตามภูมิภาค ชาวอินูอิตแห่งกรีนแลนด์ อาร์กติกของแคนาดา และอลาสก้าไม่มีจักรวาลวิทยาที่เป็นเอกภาพ แนวคิดที่ Cranz บันทึกในกรีนแลนด์ตะวันตกไม่สามารถถ่ายโอนไปยังกลุ่มอื่นได้โดยตรง และแม้แต่ภายในกรีนแลนด์เองชื่อและหน้าที่ก็แตกต่างกัน
การวิจัยชาติพันธุ์วรรณาในคริสต์ศตวรรษที่ 20 เช่น โดย Birgitte Sonne ได้อธิบายว่ารายงานยุคแรกถูกกรองผ่านการแปล การเลือกผู้ให้ข้อมูล และบริบทอาณานิคมอย่างมากเพียงใด
ผู้ที่นำเสนอ Tornarssuk ในปัจจุบันควรเปิดเผยสถานะแหล่งข้อมูลนี้และกำหนดคำกล่าวอย่างระมัดระวังตามนั้น ปัญหาที่คล้ายกันของการสืบทอดผ่านมิชชันนารีส่งผลกระทบต่อตัวละครอาร์กติกอื่น ๆ ด้วยและพบคู่ขนานในการศึกษาซับซ้อนของTjinimin ซึ่งการถ่ายทอดผ่านอาณานิคมก็หล่อหลอมภาพที่สืบทอดมาเช่นกัน
เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)
- Hans Egede: Det gamle Grønlands nye Perlustration (Kopenhagen 1741)
- Knud Rasmussen: The Netsilik Eskimos (Kopenhagen 1931)
- Daniel Merkur: Becoming Half Hidden (Stockholm 1985)
- Frédéric Laugrand und Jarich Oosten: Inuit Shamanism and Christianity (Montreal 2010)
- Kaj Birket-Smith: Die Eskimos (Zürich 1948)
- Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (Nanterre 1990)
ในฐานะเจ้าแห่ง Tornait Tornarssuk ยืนอยู่ที่จุดสูงสุดของวิญญาณช่วยเหลือในประเพณีอินูอิตของกรีนแลนด์ ซึ่ง Angakkoq สามารถระดมพลในการเดินทางภวังค์ของตน
หมอผีเจรจากับเจ้าแห่งวิญญาณเพื่อขอความช่วยเหลือในเรื่องการล่าสัตว์ โรคภัย และสภาพอากาศ นักมิชชันนารีในยุคแรกตีความบุคคลนี้ใหม่ตามกรอบยุโรป แต่ทางวิทยาศาสตร์ Tornarssuk ยังคงเป็นบุคคลที่เป็นเอกเทศในฐานะเจ้าสูงสุดแห่งโลกวิญญาณของหมอผี
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: Tornarssuk Tornait Tornaq Angakkuq วิญญาณช่วยเหลือหมอผี Tuurngarsuk Egede
iWell Guard และประเพณีการปกป้อง
iWell Guard สืบทอดประเพณีทางวัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ ในประเพณีของอินูอิตและวัฒนธรรมอื่นอีกมากมายทั่วโลก มากกว่า 40 ชั้น รวมถึง ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน ผลิตในเยอรมนี สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
