Hachiman

Ursprung och identifikation

Namnet Hachiman betyder ordagrant «Åtta baner» (Hachi = åtta, Man/Hata = baner) och går tillbaka på en episod i «Nihon Shoki», där åtta himmelska baner svävar ner vid kejsar Ōjins födelse.

«Engishiki» och «Hachiman-gudōkun» (1200-talet) identifierar Hachiman med den förgudade kejsar Ōjin (regerade mytiskt mellan 270 och 310). Tillsammans med Ōjin vördas även hans mor Jingū-kōgō och hans gemål Hime-gami i Hachiman-helgedomen; denna treenighet utgör standardåkallelsen.

Den tidigaste skriftliga omnämningen av Hachiman kommer inte från det mytologiska korpuset, utan från «Shoku Nihongi» (797), där det för år 720 rapporteras ett orakel från «den store kamin Hachiman av Usa».

Därmed hör Hachiman till shintōns yngre huvudgudar. Hans uppgång sker under 700- och 800-talen, parallellt med expansionen av den buddhistiska klosterstaten och den militära säkringen av huvudstaden Heian.

Myt, Jingū och det koreanska fälttåget

I «Kojiki» och «Nihon Shoki» föds Ōjin som son till kejsarinnan Jingū-kōgō, som enligt traditionen ska ha lett ett framgångsrikt fälttåg mot det koreanska kungariket Silla.

Enligt berättelserna var Jingū havande vid erövringen och fördröjde förlossningen med hjälp av en magisk sten som hon bar i sin klädnad. Ōjin betraktas därmed redan före sin födelse som härförare och förgudas senare som Hachiman.

Jingūs fälttåg mot Silla är historiskt inte hållbart, men religionsvetenskapligt betydelsefullt, eftersom det utgjorde den ideologiska grunden för den japanska föreställningen om en gudomligt legitimerad expansion i Stillahavsregionen.

Klaus Antoni har i «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) visat hur denna mytologi användes inom stats-shintō under Meiji- och förkrigstiden för att rättfärdiga annekteringen av Korea (1910) och den pacifiska expansionen mellan 1931 och 1945.

Myten om Hachimans födelse är nära kopplad till de koreanska invandrarna under Yayoi- och Kofun-tiden. Forskningen (Hardacre, Antoni, Vollmer) tolkar Hachiman-gestalten som en religiös bearbetning av den koreansk-japanska sammanflätningens historia, där bågskytte, metallbearbetning och hästavel introducerades av invandrare från kontinenten.

Ikonografi, symboler och attribut

Hachiman avbildas inom bildkonsten oftast som en gammal, värdig man med tonsur, klädd i en buddhistisk munks dräkt och med ett svärd eller en båge i handen.

Denna munkgestalt går tillbaka på förläningen av den buddhistiska bodhisattva-graden år 781; sedan dess bär han titeln Hachiman-Daibosatsu. I krigarframställningar visas han på en vit häst, med hjälm och rustning, ofta omgiven av åtta baner.

Hans huvudattribut är bågen (Yumi) och pilen (Ya); bågskytteritualen Yabusame, där ryttare i full galopp träffar träskivor, framförs vid hans högtider och praktiseras än i dag i Tsurugaoka-Hachimangū i Kamakura, i Shimogamo-jinja i Kyoto och i talrika andra helgedomar.

Även duvan (Hato) anses vara hans budbärare; piktogrammet «Hachiman» tecknades under medeltiden med två stiliserade duvor.

Vördnad och kultplatser

Hachimans ursprungliga helgedom är Usa-jingū i Ōita-prefekturen på Kyushu. Här ska kami ha visat sig för första gången genom orakel år 571; helgedomen är kejserligt erkänd sedan åttonde århundradet.

Från Usa spred sig Hachiman-kulten systematiskt över hela landet. I dag finns enligt Jinja-Honchōs räkning omkring 44 000 Hachiman-helgedomar i Japan, vilket gör Hachiman till en av de mest vördade kami.

De viktigaste helgedomarna utanför Usa är Iwashimizu-Hachimangū söder om Kyoto (grundad 859, skyddshelgedom för det kejserliga hovet) och Tsurugaoka-Hachimangū i Kamakura (grundad 1063, skyddshelgedom för Minamoto-klanen och Kamakura-shogunatet).

Den senare byggdes under Minamoto no Yoritomo, den första shogunen, ut till ett monumentalt komplex mellan åren 1180 och 1191. Med Kamakura-shogunatets uppgång blev Hachiman den officiella skyddsguden för krigarstånden, och statusen «Bushi-no-kami» (krigar-kami) behöll han fram till Edo-tiden.

De viktigaste högtiderna är Hōjō-e (frisläppande av djur, på hösten), Reigan-sai (uppenbarelsefesten, 15 mars i Usa) och Hachiman-matsuri med yabusame-uppvisningar.

Shinbutsu-shūgō och bodhisattva-titeln

År 781 tilldelade hovet Hachiman titeln «Hachiman Daibosatsu», det vill säga «Stor bodhisattva Hachiman». Därmed införlivades han officiellt i den buddhistiska pantheon och identifierades med olika buddhor och bodhisattvor, oftast med Amida (Amitabha). Detta är den tidigaste och mest betydande tillämpningen av honji-suijaku-principen, den medeltida läran om att kami egentligen är manifestationer av buddhistiska väsen.

Mark Teeuwen och Bernhard Scheid har i «Buddhas and Kami in Japan» (2003) belyst Hachimans nyckelroll i den japanska religionshistorien: hos honom fullbordades syntesen först och mest konsekvent.

Det var först Meiji-restaurationen som skilde de två sfärerna genom edikt (Shinbutsu-bunri) 1868, varvid ett stort antal Hachiman-tempel förklarades vara rena shintō-helgedomar och deras buddhistiska inslag avlägsnades. Helen Hardacre har i «Shinto. A History» dokumenterat hur denna process drabbade Hachiman-helgedomarna särskilt hårt, eftersom de i högre grad än andra hade smält samman med buddhistiska byggnader och bildverk.

Hachiman, mongolinvasionerna och «gudavindarna»

Under de två mongolinvasionerna 1274 och 1281 åkallades Hachiman intensivt om bistånd i Iwashimizu och Usa.

När den mongoliska flottan vid båda tillfällena förstördes av kraftiga stormar tillskrev det japanska hovet detta Hachimans och de andra rikets skyddsgudars ingripande. Stormarna tolkades som «kamikaze» (gudavindar); begreppet fick under Stillahavskriget en sorgsen andra betydelse.

Klaus Antoni har 1991 visat att återupplivandet av detta topos i den japanska nationalismen på 1930-talet direkt anknöt till medeltida Hachiman-texter.

Religionshistorisk och receptionshistorisk inordning

Hachiman är av flera skäl en vetenskapligt central gud: han är den yngsta av de stora kejserliga helgedomsgudarna, han är paradexemplet på Shinbutsu-shūgō, och han förenar sfärerna kejsardynastin, krigarna och de buddhistiska klostren. Helen Hardacre karaktäriserar honom som «den mest politiserade kami i den japanska religionshistorien».

Ross Bender har i flera arbeten (1979 ff.) undersökt Hachimans roll i Dōkyō-incidenten 769, då ett Hachiman-orakel förhindrade munken Dōkyōs tronövertagande och därmed blev den första religionspolitiskt avgörande orakelscenen i Japan.

I den moderna populärkulturen är Hachiman mindre framträdande i manga och anime än Amaterasu eller Susanoo, men förekommer i verk som «Inuyasha» eller «Onmyōji». Duvorna vid Tsurugaoka-helgedomen har blivit en marknadsförings-symbol för Kamakura och återfinns på godis, vykort och souvenirer.

Korsreferenser i pantheon

Inom den japanska pantheon står Hachiman mellan urgudarnas sfär (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) och de senare historiserade kami som Tenjin (Sugawara no Michizane) eller Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

Strukturellt är han en förgudad härskare, men religionshistoriskt en klassisk krigar- och skyddskami med tydliga funktionsparalleller till Mars (Rom), Ares (Grekland), Tyr och Oden (germanskt) samt Skanda och Karttikeya (hinduism, buddhism).

Källor

«Shoku Nihongi» (797), post från år 720. «Engishiki» (927), bok IX. «Hachiman-gudōkun» (1200-talet). «Iwashimizu-monjo», helgedomsarkiv. «Kojiki» och «Nihon Shoki», översättningar av Klaus Antoni och Karl Florenz. «Heike-Monogatari», bok IV (Yabusame-episoderna).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen och Bernhard Scheid (red.), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etymologi och stavningsformer

Namnet «Hachiman» (八幡) är sammansatt av «hachi» (åtta) och «man» respektive «hata» (banér, tygstycke). Skrivsättet med tecknet för «banér» blev det förhärskande i klassiskt språkbruk, eftersom de åtta himmelska banér som enligt «Nihon Shoki» svävade ner vid kejsar Ōjins födelse utgör det centrala födelseundret.

En alternativ läsning, «Yawata» (やわた), har bevarats i vissa helgedomsnamn, särskilt i Iwashimizu-Yawatamachi. Upphöjningsformen «Hachiman-Daibosatsu» («Stor bodhisattva Hachiman», tilldelad 781) och helgedomstitulaturen «Hachiman-Ōkami» («Storgud Hachiman») markerar hans dubbla teologiska ställning.

I helgedomsarkiv från mellersta Heian-perioden återfinns ofta de utförliga formlerna «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» och «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto», som betecknar Ōjin, hans maka Hime-gami respektive hans mor Jingū.

Denna treenighet utgör «Hachiman-Sansho-Daimyōjin», standardtriaden i alla större Hachiman-helgedomar. Helen Hardacre och Bernhard Scheid har lyft fram denna triad som en särprofil som skiljer Hachiman från andra riksgudar (kami).

Helgedomsarkitektur i Hachiman-stil

Hachiman-helgedomens byggstil («Hachiman-zukuri») utgör en egen klass inom den japanska helgedomsarkitekturen. Den består av två parallellt uppställda huvudbyggnader som förenas av ett gemensamt tak. Den främre byggnaden («Geden») används för vördnad av pilgrimer, medan den bakre («Naiden») härbärgerar kami-symbolerna.

Denna dubbelstruktur skiljer Hachiman-stilen från den äldre Shinmei-zukuri (Ise) och Taisha-zukuri (Izumo). Usa-jingu och Iwashimizu-Hachimangu är de klassiska exemplen på denna stil och är samtidigt japanska nationella kulturminnesmärken.

Takformerna är genomgående «Kirizuma» (sadeltak) med långt utskjutande framtaksskikt. Huvudfärgerna är cinnoberrött för de bärande pelarna och vitt för utsidorna, i förening med guldfärgade beslag.

Denna färgsättning infördes under medeltiden under inflytande av buddhistisk arkitektur och är fortfarande det visuella kännemärket för Hachiman-helgedomar, vilket klart skiljer dem från enklare helgedomar (som exempelvis Ise).

Hachiman och svärdsteologin

En särskild tradition är kopplingen mellan Hachiman och de «tre heliga svärden» inom Minamoto-ätten. Dessa svärd ska ha välsignats av helgedomen i Iwashimizu vid varje ny familjeöverhuvuds tillträde. Traditionen om svärdsvigningen till Hachiman är belagd flera gånger i «Heike-Monogatari» och i «Genpei-Seisuiki» och präglade den japanska krigarreligiositeten fram till slutet av Edo-perioden.

I den moderna Bushidō-diskursen under sent 1800-tal och tidigt 1900-tal upphöjdes Hachiman till en symbolgestalt som nationalistiska svärdsetiker anknöt till; Klaus Antoni har kritiskt dokumenterat denna koppling.

Svärdssmedsskolan i Bizen, som tillverkade klingor för den kejserliga garden, vigde traditionellt sina bästa klingor till Hachiman-helgedomar. Flera av dessa klingor, bland annat verk från Sōshū-skolan från det tidiga 1300-talet, är bevarade som skattgods i Tsurugaoka-Hachimangu och Iwashimizu-Hachimangu och betraktas som viktiga kulturskatter i Japan.

Hachiman under Edo-perioden och i folkreligionen

Under Edo-perioden (1603 till 1867) förblev Hachiman skyddsgud för krigarklassen, men vann samtidigt ökad betydelse som skyddsgud för stadsborgare och köpmän. I Edo (dagens Tokyo) grundades ett stort antal Hachiman-helgedomar i de nyanlagda stadsdelarna, ofta som skyddshelgedom för ett yrkesförbund eller en gata.

Tomioka-Hachimangu i Fukagawa (grundat 1627) är den största och mest kända av dessa stadsbaserade Hachiman-helgedomar. Dess huvudfest, som hålls vart tredje år med de stora bärbara helgedomsstolarna (mikoshi), är en av Tokyos tre största fester.

I Edo-periodens träsnittskonst (Ukiyo-e) är Hachiman som ryttarfigur ett återkommande motiv. Kuniyoshi, Hokusai och Yoshitoshi har skapat flera serier om Hachiman och om Ōjins födelse. Dessa bilder vittnar om folkets förtrogenhet med Hachiman-mytologin och visar att gestalten hade brett genomslag utanför de hovliga och militära eliterna.

Kontroverser kring Ōjins historiska substans

Identifikationen av Hachiman med den mytiske kejsaren Ōjin är vetenskapligt och historiskt kontroversiell. Den officiella rikskronologin daterar Ōjins regeringstid till det fjärde århundradet (270 till 310 enligt traditionell räkning), men arkeologin visar att kejsardynastin historiskt sett först blir gripbar under femte århundradet.

Daisen-kofun i Sakai (Osaka-prefekturen) anses traditionellt vara Ōjins grav, men kan inte tillskrivas honom med säkerhet. Det är mer troligt att gestalten Ōjin är en senare konstruktion, där flera historiska kungagestalter har flutit samman.

Ross Bender, Joan Piggott och andra historiker har argumenterat för att identifikationen av Hachiman med Ōjin under åttonde århundradet fyllde en politisk funktion: den gav den framväxande Yamato-dynastin en sakral förankring i en krigar-kami, som samtidigt skapade en förbindelse till de koreanska invandrarsläkterna.

Hachiman-forskningen under de senaste trettio åren har i stort sett övertagit denna politiska tolkning och betonar att Hachimans religionshistoria inte kan skiljas från det tidiga Japans politiska historia.

Jämförande inordning

Strukturellt tillhör Hachiman klassen av krigar- och beskyddargudomar, som återfinns i nästan alla pantheon i de eurasiska högkulturerna.

Inom östasiatisk religionshistoria är de närmaste parallellerna Guan Yu (kinesisk krigargud, en hjälte från senare Han-tid som gudomliggjordes inom daoismen) och den koreanska Hwarang-kulten. I en vidare jämförelse framträder paralleller till Mars och Hercules (Rom), Ares och Heracles (Grekland), Tyr och Tor (germanskt), Skanda-Karttikeya (hinduism) samt Indra i hans krigaraspekter.

Hachimans särdrag gentemot dessa gudomar ligger i förbindelsen mellan krigarfunktion och buddhistisk bodhisattva-status. Denna dubbelhet är näst intill unik inom den jämförande religionshistorien och gör Hachiman till ett vetenskapligt särskilt givande forskningsobjekt.

Mark Teeuwen och Bernhard Scheid har i flera studier visat att denna dubbelhet inte är en motsägelse, utan att den till sin natur motsvarar den japanska religionsförståelsen sedan tidig medeltid.

Hachiman, japansk krigsgud för samurajerna

Innehållsförteckning