Mikail (gjithashtu Mikha’il) funksionon si engjëll i providencës dhe luftëtar kundër Shayatinëve. Tiparet e tij përfshijnë mëshirën, fuqinë dhe afërsinë e menjëhershme me fronin e Allahut. Mitet qendrore janë: furnizimi i Izraelit me manna (traditat hadith), lufta e Mikailit kundër Iblisit (eksegjeza kuranore), pjesëmarrja në peshimin e shpirtrave (Yawm ad-Din) dhe traditat mistike të letërsisë sufi.
Mikail shfaqet në vargjet kuranore (Kurani 2:98, 3:39) dhe elaborohet në koleksionet hadith (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). Atribuimi kronologjik bëhet në periudhën e hershme islamike (shekulli i 7-të). Kërkimi krahasues (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) dokumenton rolin e Mikailit si thelbësor në angjëlologjinë islamike dhe sufizmin.
Tradita e shkruar mbi Mikailin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojore edhe më të lashta, të cilat ekzistonin më parë. Islami e ka ruajtur këtë entitet apo koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon për një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Mësimi rreth Mikailit është ruajtur që nga koha e shpalljes së Kuranit në shekullin e 7-të pa ndryshime thelbësore, pasi përmendja e tij në Sure 2,98 i vendosi kufij çdo rireinterpretimi të mëvonshëm. Deri më sot besimi në engjëjt, dhe rrjedhimisht edhe në Mikailin, i përket bazave të besimit të Islamit; lidhja e tij me shiun dhe furnizimin transmetohet pa ndryshim në komentimin e Kuranit dhe në predikë.
Mikail nuk ishte i kufizuar në ndonjë rajon apo lokacion të caktuar, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i frikësuar me respekt universalisht në të gjithë botën islamike. Qoftë në qendrat e mëdha urbane apo në rajonet rurale periferike, qoftë tek elita sociale apo tek populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e këtij entiteti ishte e njohur dhe universale.
Njohja e Mikailit u përhap bashkë me vetë Islamin, nga Arabia deri në Afrikën Perëndimore, Evropën Juglindore dhe Azinë Juglindore. Meqenëse përmendja e tij në Sure 2:98 është pjesë e tekstit kuranor që lexohet kudo me të njëjtat fjalë, mësimi mbi të mbeti i njëtrajtshëm në të gjitha rajonet; format rajonale të veçanta, siç janë të zakonshme tek figurat popullore, pothuajse nuk mund të formohen për këtë engjëll.
Burimet primare janë Kurani (2:98 Kush është armik i engjëllit Xhibril dhe Mikailit, 3:39, Sure 2:97, 98, arabisht, shekulli i 7-të), koleksionet hadith (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, arabisht) dhe literatura tafsir (Tabari, Ibn Kethir, shek. 9-14).
Sekondarisht, Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) dhe McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizuan zhvillimin e Mikailit si kryeengjëll qendror i Islamit.
Mikail paraqitet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elemente të caktuara ikonografike që përsëriten dhe mbeten relativisht konstante gjatë dekadave dhe hapësirave të ndryshme gjeografike. Këto elemente nuk janë thjesht dekorative ose të zgjedhura rastësisht, por janë të koduara thellësisht si simbole dhe mbajnë rëndësi të madhe.
Ndryshe nga engjëjt në traditat e pasura me imazhe, Mikail në Islam nuk përshkruhet nëpërmjet ngjyrave, armëve ose aksesorëve, pasi mësimi islamik heq dorë nga paraqitjet figurative. Shenjat e tij janë, në vend të kësaj, detyrat e tij: Transmetimi ia ngarkon atij shpërndarjen e shiut, rritjen e bimëve dhe furnizimin e krijesave. Kush i njeh burimet, e njeh atë pikërisht nga ky fushë kompetence; përmendja e tij me emër në Sure 2:98 i siguron vendin e tij ndër engjëjt e mëdhenj, krahas Xhibrilit.
Mikail kishte rol qendror në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe kuptimin e përditshëm të Islamit. Njerëzit i drejtoheshin këtij entiteti në situata të caktuara kritike të jetës ose gjatë sezoneve rituale të caktuara vjetore, me rituale të strukturuara, shpesh të elaboruara, lutje ose oferta.
Marrëdhënia me Mikailin në Islam është rregulluar vetë nga tekstet e revelimit: Kryeengjëlli përmendet me emër në Sure 2:98, ndërsa pohime të mëtejshme mbi detyrat e tij gjenden në literaturën hadith. Dijetarët e ekzegjezës kuranore dhe shkencës së transmetimit i shqyrtuan dhe i renditën këto raporte sipas metodave të caktuara; kësisoj, një mësim i lirë dhe i paautorizuar mbi engjëjt ishte i përjashtuar.
Marrja me Mikailin mbeti e gjallë gjatë gjithë historisë islamike, sepse kompetenca e tij prekte drejtpërdrejt jetën e përditshme: shiu, korrja dhe furnizimi. Transmetimi e përshkruan atë si engjëllin që, me urdhër të Zotit, shpërndan furnizimin; besimi në të i përket gjithashtu neneve të besimit islam, pasi Kurani i përfshin shprehimisht engjëjt në besëlidhje. Funksioni i tij është kësisoj më pak mbrojtës dhe më shumë furnizues dhe ruajtës.
Profili e kapturon Mikailin nëpërmjet gjashtë dimensioneve: origjina e tij në traditat kuranore dhe hadith, audienca e tij tek muslimanët besimtarë dhe sufitë, tiparet ikonografike të ujit dhe dritës, roli i tij funksional si furnizues dhe mbrojtës, krahasimet me kryeengjëjt krishterë dhe hebraikë, dhe roli i tij mistik në kontemplacën sufi.
Mikail përmendet në revelimin kuranor të shekullit të 7-të në Arabi, me rrënjë në traditat e kryeengjëjve judeokrishterë. Origjina gjeografike qëndron në gadishullin arabik dhe Lindjen e Mesme. Datimi i përmendjes së parë është Sure 2:98 (periudha e Medinës, 623-632 e.s.). Vendosja teologjike si kryeengjëll kryesor krahas Xhibrilit dhe Mihailit u bë në komentet e hershme hadith.
Mikail i drejtohej kryesisht muslimanëve besimtarë të të gjitha shtresave sociale. Audienca janë të devotshmit, mistikët (sufitë), të sëmurët (shpresë shërimi), udhëtarët (mbrojtje) dhe ata që kërkojnë forcë (kundër së keqes). Rastet janë lutjet ditore (Salah), krizat, muaji i agjërimit Ramazan dhe lutjet mistike të natës (Tahajjud). Thirrja bëhet në devotshmëri dhe lutje ndërmjetësimi (Dua) me bekimin e Zotit (Barakah).
Mikail ikonografikisht: figurë mashkullore me krahë të mëdhenj prej gjelbëri dhe ari, ndriçues si uji (arabisht: Bi-Suwar al-Nur). Atributet janë shpata (lufta kundër Shayatinëve), gota me ujë (bekim, pjellori), ndonjëherë peshorja (peshimi i shpirtrave, Yawm ad-Din). Në miniaturën sufi: rrobë e gjelbër (pjellori), aureolë. Lidhja ikonografike me ujin e dallon Mikailin nga kryeengjëjt krishterë.
Mikail konsiderohej qenie e mirë dhe mbrojtëse me kujdes aktiv. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për bekim (Barakah), mbrojtje nga e keqja (Shayatinët) dhe furnizim.
Në traditat sufi, praktikoheshin meditacione mbi Mikailin (Muraqaba), për të arritur pastrimin shpirtëror dhe afërsinë me Allahun. Respekti ndaj Mikailit shprehej në nderim, detyrimin e pastërtisë (Wudhu) para thirrjes dhe lutjeve rituale të detyrueshme (Salah) nën ndihmën e tij qiellore.
Figura të ngjashme në Islam: Xhibrili (Gabrieli, engjëlli i revelimit), Israfili (engjëlli i borisë, ringjallja), Azraeli (engjëlli i vdekjes). Jashtë Islamit: Mikaeli hebraik (udhëheqës lufte, por më pak kujdesues), Mikaeli krishter (militarist), Spenta Mainyu zoroastrian (shpirt i mirë, kujdes). Kombinimi i artit ushtarak dhe funksionit kujdesues e bën Mikailin të veçantë.
Ritualet dhe nderimi
Mikaili thirret në lutjet fetare (Dua), veçanërisht në lutjet ndërmjetësuese për shërim dhe furnizim. Në urdhrat mistike sufi (Tariqah) ekzistojnë lutje të veçanta thirrjeje (Wird) për bekimin e tij. Dita e Mikhailit në kulturat lindore kremtohet me lutje dhe dhënie lëmoshe. Xhamitë shpesh shfaqin paraqitje kaligrafike të emrit të tij.
Besëlidhjet dhe thirrjet
Thirrje klasike në stilin kuranor: “Ya Mikail, engjëll i furnizimit, dërgoji bekim drejt nesh.” Sufitë recitojnë 99 emrat e tij në meditacion. Një formulë e trashëguar tingëllonte: “Mikail, administrator më i fuqishëm, mbrojë neve dhe familjen tonë.” Thirrjet në kohë nevoje (sëmundje, mungesë) janë të përhapur në Islamin popullor.
Amuletet dhe simbolet mbrojtëse
Emri Mikail në kaligrafi arabe mbahet si amuletë. Ngjyrat e gjelbra dhe ari simbolizojnë fushën e tij. “Unaza-vulosë e engjëllit” (me sigilën e Mikailit) është objekt mbrojtës tradicional. Muslimanët mbajnë vargje nga Sure 2:98 si talisman të shkruar.
Tradita hebraike: Mikaeli hebraik është ekuivalenti më i afërt (hebraisht: Kush është si Zoti, etimologji e njëjtë emri). Mikaeli është kryesisht engjëll lufte, nënshtruesi i demonëve, jo furnizues. Roli i revelimit të Gabrielit ndryshon nga kujdesi i Mikailit. Uriëli (gjykimi) nuk ka paralele në mbrojtjen e butë të Mikailit.
Bota grekoromake: Nuk ka paralele të drejtpërdrejta. Afërsisht i lidhur: Hermesi si lajmëtar i perëndive dhe mbrojtës i udhëtarëve, ose Irisi (ndërmjetësuese qiellore, por pa fuqi lufte). Aspekti i mbrojtjes personale të Mikailit i ngjan funksionalitetit të Hermesit.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Marduku (udhëheqës i perëndive, fitore mbi kaosin, nuk është drejtpërdrejt engjëll). Më i afërt është Nabua (shkrues, revelim). Kombinimin e fuqisë sunduese dhe funksionit kujdesues e ndajnë Mikail dhe Marduku.
India/Azia: Ekuivalenti indian: Indra (perëndi luftëtar, udhëheqje perëndish, hindu). Paralela budiste: Bodhisattvat me funksion mbrojtës (Avalokiteshvara, dhembshuria). Kombinimin e fuqisë dhe mbrojtjes e ndajnë Mikail dhe Indra.
Mikail, i cili në gjuhën gjermane zakonisht jepet si Michael, shfaqet në Kuran me emër vetëm një herë të vetme. Në Suren 2, Vërseti 98, përmenden bashkërisht Zoti, engjëjt e tij, Gabrieli (Xhibril) dhe Mikaili (Mikal).
Vërseti qëndron në kontekstin e një polemike mbi pyetjen se kush është armik i Zotit, dhe thekson se armiqësia ndaj engjëjve të Zotit është e barazvlefshme me armiqësinë ndaj Zotit vetë. Kjo përmendje e shkurtër është e vetmja bazë kuranike e drejtpërdrejtë për Mikailin.
Shumë më e hollësishme është literatura e Hadithit dhe tradita ekzegetike. Atje Mikailit i atribuohet një detyrë e caktuar: ai është engjëlli i ngarkuar me sigurimin e jetesës së krijesave, me shiun, rritjen e bimëve dhe furnizimin.
Ndërsa Xhibrili konsiderohet përcjellës i shpalljes, Mikaili përfaqëson ruajtjen e botës materiale. Disa transmetime i nënshtrojnë atij ushtri engjëjsh vartës, të cilët administrojnë çdo pikë shiu dhe çdo gjethe.
Dija islame e lidhur me Mikailin përfshin gjithashtu traditën se ai, bashkë me Xhibrilin, i qëndroi pranë profetit Muhamed në pika të rëndësishme të veprimtarisë së tij.
Në komentet e Sures diskutohet gjithashtu një parahistori hebraike e vërsetit: sipas disa transmetimeve, vërseti do të kishte zbritur si përgjigje ndaj një pohimi se Mikaili u është i favorshëm besimtarëve, ndërsa Xhibrili është engjëll i fatkeqësisë. Kurani e hedh poshtë këtë dallim dhe vendos të dy engjëjt në të njëjtin rang nën bindjen ndaj Zotit.
Në mësimin sistematik islamik mbi engjëjt (ilm al-malaika) Mikail i përket katër ose pesë engjëjve më të lartë, shpesh krahas Xhibrilit, Israfilit dhe Israilit, engjëllit të vdekjes.
Kjo hierarki nuk është shpalosur në vetë Kuranin, por u mblodh nga teologët nëpërmjet haditheve dhe traditës eksegjeze. Dijetarë si al-Gazali dhe vepra të mëvonshme të eskatologjisë popullore i atribuan engjëjve kryesorë nga një funksion kozmik.
Mikail qëndron në këtë sistem për furnizimin dhe veprimin e rregullt të natyrës. Disa tekste e lidhin me administrimin e depozilave qiellore, nga të cilat vijnë shiu dhe ushqimi.
Israfili lidhet me fryerjen e borisë në fund të kohërave, Xhibrili me revelimin, Israili me vdekjen. Mikail formon kundërpeshën: ai qëndron për ruajtjen e jetës, sa kohë që bota ekziston.
Kjo ndarje funksionesh është një shembull se si teologjia islamike nuk i kupton engjëjt si thjesht lajmëtarë, por si bartës funksionesh të një krijese të rregulluar.
E rëndësishme për kuptimin është se mësimi islamik i kupton engjëjt në mënyrë themelore si qenie të krijuara nga drita pa vullnet të vetë kundër Zotit. Mikail prandaj nuk mund të bjerë ose të rebelohet. Ai vepron ekskluzivisht me urdhër të Zotit. Ndryshe nga disa koncepte popullore, ai nuk është mbrojtës që vepron vetë, por ekzekutues.
Literatura teologjike e ndan qartë këtë konceptim nga nderimi: engjëjt nuk adhurohen; ata njihen si pjesë e besimit në botën e padukshme, që i përket neneve të besimit islam. Figura të ngjashme të së njëjtës klasë gjenden në rrethin e besimit islamik në engjëj.
Mikail është një nga figurat ku ndërthurja e ngushtë e tre feve monoteiste shihet veçanërisht qartë. Emri rrjedh nga hebraishtja Mikhael, e cila interpretohet si pyetje retorike “Kush është si Zoti?”
Në shkrimet hebraike, veçanërisht në librin e Danielit, Mikaeli shfaqet si princi i madh që mbron popullin e Izraelit. Në krishterizëm ai u bë kryeengjëll dhe udhëheqës i ushtrive qiellore, i cili në Apokalipsin e Gjonit mposht dragoin.
Islami e mori emrin dhe konceptin bazë të një engjëlli të lartë, por i dha atij një profil të veçantë. Roli ushtarak, që karakterizon figurën e Mikaelit në imazhin krishter, zbret në plan të dytë tek Mikail.
Në vend të tij vjen kompetenca për furnizim dhe rend natyror. Kjo ndryshim është informues nga pikëpamja historike fetare: tregon se traditat abrahamike mbajnë të njëjtin emër, por e trajtojnë atë ndryshe sipas nevojave teologjike.
Kërkimi mbi angjëlologjinë islamike, si punimet e Stephen Burge në Angels in Islam (2012), ka elaboruar se si dijetarët islamikë morën transmetimet hebraike dhe krishtere më të vjetra dhe i përfshinë në sistemin e tyre. Burge tregon se koleksionet hadith mbi engjëjt përmbajnë pjesërisht material që shkon prapa tek burime të përbashkëta antike të vonshme.
Mikail kështu nuk është një fenomen i izoluar islamik, por një nyje e një historie të gjatë të trashëguar të ndarë. Për krahasim ofrohet shikimi tek tradita krishtere e kryeengjëjve, ku e njëjta figurë mori një theksim dukshëm të ndryshëm.
Edhe pse teologjia islamike përjashton nderimin e engjëjve, Mikail ka lënë gjurmë në devotshmërinë e jetuar të rajoneve të ndryshme islamike.
Në traditën e lutjeve ndërmjetësuese ai përmendet herë pas here kur lutet për shi ose furnizim, pasi këto fusha i janë atribuuar atij. Lutje të tilla i drejtohen sipas kuptimit ortodoks vetëm Zotit, por e përmendin funksionin e Mikailit për të vendosur kërkesën në kontekst.
Në disa transmetimeve të llogaritjes fetare të kohës, Mikail lidhet me netë të caktuara kur engjëjt konsiderohen veçanërisht afër, si në raportet mbi Lailat al-Qadr, natën e caktimit në muajin Ramazan.
Këtu engjëjt shfaqen në numër të madh, dhe disa tradita u atribuojnë atyre udhëheqës. Edhe në literaturën eskatologjike popullore, që pikturon ngjarjet e Ditës së Gjykimit, Mikail ka vendin e tij krahas engjëjve të tjerë kryesorë.
Në besimin popullor të rajoneve të caktuara, veçanërisht atje ku konceptet islamike dhe ato lokale të vjetra u takuan, Mikail u perceptua ndonjëherë më shumë si mbrojtës i pavarur sesa sa teologjia e parashikon. Vëzhgimi shkencor i fenomeneve të tilla tregon një tension të përsëritur midis normës dijetare dhe praktikës së jetuar.
Për Mikailin mbetet megjithatë të thuhet se në të gjitha shtresat e transmetimit kuptohet si shërbëtor i pastër i Zotit, rëndësia e të cilit rrjedh nga detyra e tij dhe jo nga fuqia e vet. Kjo nthjeshtësi e dallon qartë imazhin islamik nga formimi më i pasur i legjendave që traditat e tjera kanë zhvilluar rreth të njëjtës figurë.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Wietrzyca, demonia femërore e stuhisë së besimit popullor polak. Origjina, mbrojtja me thikë të b...
La Llorona, gruaja qajëse e Meksikës. Origjina, fëmijët e mbytur, kërkimi pranë ujërave dhe klasi...
Asag, demoni mesopotamian i sëmundjes dhe kaosit nga eposi Lugal-e. Origjina, miti dhe klasifikim...
Div-i, klasa e demonëve të mitologjisë perse. Origjina, Div-e Sepid-i dhe klasifikimi shkencor-fe...
Apu Pitusiray, hyjnesha e malit me konotacion femëror pranë Calca-s. Origjina, çifti i dashuruar ...
Tmolos, perëndia lidiane e malit dhe gjykatës në garën muzikore Apollon kundër Panit. Origjina, e...
