Nyen është shpirt i traditës tibetiane.
Shpirtrat e ajrit dhe vendbanimit në traditën tibetiane, rojë kufiri ndërmjet botëve.
Nyenët (tib. gnyan) janë një klasë e gjerë e qenieve shpirtërore tibetiane, e vështirë për t’u përcaktuar në detaje. Tradicionalisht ata kuptohen si shpirtrat e ajrit dhe të botës së mesme, në dallim nga Lu-t e nënbotës dhe Lha-t e botës së sipërme. Në aspektin praktik, Nyenët banojnë në shpate malesh, kullota, pemë të caktuara, gurë dhe në vendbanime.
Nyenët janë shpesh të padukshëm dhe zakonisht njihen nga efektet e tyre: fryrje të papritura, dhimbje kyçesh, absese ose parehati e vazhdueshme. Ata nuk janë të këqij, por janë të ndjeshëm ndaj dëmtimeve të territoreve të tyre dhe ndaj veprimeve të papastërta.
Në modelin e kozmosit të Bön-it, Nyenët përshkruhen si qenie të një shtrese të mesme lartësore ndërmjet qiellit të Tsenit dhe tokës. Ata banojnë në shkëmbinj, pyje malore dhe ujëvara. Sipas burimeve Bön, Nyenët u krijuan në një fazë kozmike të mëparshme, kur bota nuk ishte ende e stabilizuar. Prandaj ata nuk janë të këqij, por të papenguar në impulset e tyre.
Një Nyen i qetësuar mund të jetë i çmuar; një Nyen i provokuar mund të shkatërrojë familje dhe ara. Ndryshe nga Tsenet, të cilët janë luftëtarë, Nyenët janë kujdestarë të shkretëtirës.
Ata ruajnë kufirin ndërmjet hapësirës njerëzore (arë, shtëpi, fshat) dhe hapësirës së egër (mal, pyll, grykë). Një kategori e madhe sëmundjesh Nyen quhet shkelje kufiri: kur njerëzit depërtojnë shumë thellë në territorin e Nyenit ose shkatërrojnë habitatin e Nyenit.
Lloji: Shpirtrat e ajrit dhe vendbanimit
Origjina: Bön para-budist; lidhje e ngushtë me shpirtrat e tokës Sa-Dag
Tekstet: Tekstet e Padmasambhavës, doracakët lokalë të ritualeve, thirrjet popullore
Efekti: Skuqje lëkure, sëmundje kyçesh, absese, fryrje
Mbrojtja: Flijimet Sang, thirrjet ndaj Nyenit, shmangja e veprimeve të papastërta
Kategoria e Nyenëve i përket shtresave më të vjetra të religjozitetit tibetian; ajo është e lidhur me konceptet e tre botëve (sipër/mes/poshtë) dhe klasave të qenieve që u përkasin atyre. Tekstet Bön i trajtojnë Nyenët gjerësisht, sidomos në doracakët e thirrjeve kundër sëmundjeve Nyen.
Me futjen e budizmit, kategoria Nyen integrohet edhe në kozmosin e ri; ciklet e Padmasambhavës transmetojnë nënshtrimin ritual të Nyenëve të veçantë dhe caktimin e tyre si shpirtra mbrojtës.
Nyenët thirren dhe qetësohen në të gjithë hapësirën kulturore tibetiane. Vende të shpeshta: shpate malesh ndërmjet luginës së lartë dhe zonës së majës, kullota me bagëti, pemë të vjetra të caktuara (sidomos dëllinjat dhe plepi), gurë të izoluar, çatitë dhe konstruksionet e trrarëve të vendbanimeve, vatrat.
Disa Nyen janë të lidhur me gjini dhe familje (nyen rus) dhe kultivohen si shpirtra mbrojtës të origjinës brenda klaneve të caktuara.
Burimet kryesore: Doracakët ritualë Bön dhe tekstet e thirrjeve; ciklet e Padmasambhavës; literatura e sutrave të transformimit budist; tekstet rituale lokale të manastireve dhe familjeve të veçanta.
Vepra referuese moderne: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.
Tibetisht gnyan, shqiptohet Nyen ose Nyän. Ndonjëherë bashkë me klu si klu gnyan, shpirtrat veçanërisht të fuqishëm Lu-Nyen.
Pamja. Nyenët janë zakonisht të padukshëm. Kur shfaqen, janë në ngjyra gri ose të verdheme, si hije në ajër, si hijet e vendbanimeve, si mjegull fluturuese. Disa Nyen të rëndësishëm, si Nyen Chen Tanglha, kanë forma ikonografike të qëndrueshme (kalorës i bardhë mbi kalë të bardhë, shpatë në dorë).
Sjellja. Nyenët reagojnë ndaj papastërtisë dhe shkeljes së kufijve: kur një shtëpi mbahet në mënyrë të papastër, kur tymi rrjedh në drejtim të gabuar, kur vende të shenjta shqetësohen. Ata ndëshkojnë me sëmundje të lëkurës dhe aparatit lëvizës.
Funksioni. Në gjendje të lidhur, Nyenët janë roje kufiri të rëndësishëm, ndërmjet rendit dhe egërsisë, ndërmjet vendbanimeve dhe maleve të larta.
Një tipar kryesor i Nyenëve është zemërimi i tyre. Ndryshe nga demonët, zemërimi i të cilëve buron nga qëllimi i keq, zemërimi i Nyenit është agresioni natyral i një force të lënduar. Qetësimi i zemërimit të Nyenit kërkon mirëkuptim, jo vetëm magji. Qetësimi ritual është kompleks: ai përfshin flijime (gjalpë, gjak, peshk i tharë), ujë bekimi, lutje të veçanta dhe ndonjëherë një kërcim shamanik në seancë.
Rituali njeh se Nyeni ka të drejtë për adhurim. Nëse qetësimi dështon, personi shpesh goditet nga paralizë, verbëri ose humbje memorieje. Kjo simptomatologji somatike dallon dëmet e Nyenit nga sëmundjet e tjera mbinatyrore dhe thotë shumë diagnostikisht.
Aspektet më të rëndësishme të Nyenëve në një vështrim.
Tradita Bön para-budiste; klasa e botës së mesme ndërmjet Lha-ve të qiellit dhe Lu-ve të ujit.
Barinjtë, familjet me menaxhim të papastër, njerëzit në kullota dhe shpate malesh, punëtorët e ndërtimit në vende të shenjta; disa Nyen janë të lidhur familjare.
Zakonisht i padukshëm; si mjegull, hije ose figura kalimtare; Nyenët e mëdhenj të veçantë me ikonografi konkrete thangka.
Fryrje, absese, skuqje lëkure, sëmundje kyçesh, plagë purulente, inflamacione kronike të kyçeve, paplodshmëri e bagëtisë.
Torma Nyen nga tsampa dhe qumësht; rituale specifike thirrjesh; rite pastrimi në vendbanime; shmangja e dëmtimit të pemëve dhe tokave të shenjta.
Indiane yaksha; shpirtrat e ajrit dhe shtëpisë kineze; shpirtrat e vendbanimit shamanik-siberian.
Flijimet Sang dhe Torma Nyen. Oferta të vogla nga tsampa, qumësht, gjalpë dhe mjaltë vendosen në vendet e Nyenit; flijimet ditore të tymit mbi çati i mbajnë Nyenët e shtëpisë mëshirues.
Ritualet e pastrimit. Vendbanimi pastrohet çdo vit nga një lama ose nga kreu i familjes me tekste bekimi; fshirja para derës, largimi i substancave të papastërta, orientimi i duhur i vatrës bëjnë pjesë në mbrojtjen e përditshme.
Rregullat e kullotjes. Në kullota, para kullotjes së parë zhvillohen rituale për Nyenët lokalë; barinjtë shmangin vende të caktuara në kohë të caktuara.
Shëruesit (dpa’ bo) dhe thirrjet. Për sëmundjet konkrete Nyen thirren shërues lokalë ose lama, të cilët kombinojnë rituale specifike dhe aplikime bimore.
India. Yaksha si figura mbrojtëse ambivalente ndajnë tipare të shumta; megjithatë kategoria tibetiane Nyen ka një zhvillim të pavarur, të ankoruar lokalisht.
Mongolia. Pas depërtimit budist, tradita mongole merr qenie të ngjashme me Nyenin si rojë vendbanimesh dhe rrugësh.
Siberia. Konceptet shamanike të shpirtrave të shtëpisë dhe vendit ndajnë profilin bazë.
Evropa. Shpirtrat e shtëpisë dhe koboldet e oborrit në traditën alpike, gjermanofonë dhe sllave tregojnë ngjashmëri strukturore.
Me budizimin e Tibetit, shumë Nyen të nderuar rajonal u përfshinë në panteonet budiste. Ata u shpallën shpesh hyjni mbrojtëse (chos-skyong). Një shembull është Nyeni i malit Kailash, i nderuar nën drejtime të ndryshme budiste.
Kjo integrim mundësoi koekzistencën ndërmjet praktikës Bön dhe ortodoksisë budiste: Një besimtar mund t’i sillte flijime Nyenit të tij lokal dhe njëkohësisht të nderonte Budën.
Në Tibetin modern, nderimi i Nyenit mbahet fort nga ndjenjat nacionaliste: shpirti malor lexohet si kujdestar i identitetit tibetian. Lëvizjet e mbrojtjes së mjedisit e kanë modernizuar gjithashtu nderimin e Nyenit, duke e përqafuar Nyenin si simbol të pyllit dhe tërësisë ekologjike.
Gnyan-ët (shqiptohet nyen) formojnë në shkencën e shpirtrave tibetianë një klasë të veçantë, e cila ka vendin e saj të qëndrueshëm në një botëkuptim të strukturuar vertikalisht.
Kozmologjia tibetiane vendase, siç e ka rindërtuar René de Nebesky-Wojkowitz në Oracles and Demons of Tibet, njeh gjerësisht tre sfera: lartësinë e qiellit me lha-t, thellësinë e ujërave dhe tokës me klu-t, dhe zonën e ndërmjetme të sipërfaqes tokësore, të shpateve, pemëve dhe shkëmbinjve. Këtë hapësirë të mesme e banojnë gnyan-ët.
Kështu ata janë shpirtrat e asaj zone ku aktiviteti njerëzor zhvillohet më drejtpërdrejt: prerja e pyllit, thyerja e gurit, lëvrimi i tokës, shqetësimi i sipërfaqes tokësore. Pikërisht këtu qëndron rreziku i tyre.
Gnyan-ët konsiderohen si të lehtë për t’u ngacmuar dhe hakmerren ndaj ndërhyrjeve në zonën e tyre me sëmundje. Atyre u atribuohen sidomos absceset, fryrjet, rritjet dhe ato ngjashme me murtajën, pra sëmundje që shfaqen dukshëm në trup. Emri vetë mbart kuptimin e rrezikshëm dhe frikësor.
Ndryshe nga klasat e demonëve zakonisht qartësisht keqdashëse, gnyan-ët janë ambivalentë. Ata nuk synojnë dëmin nga vetja, por reagojnë ndaj shkeljes së territorit të tyre. Kjo logjikë e ekuilibrit të shqetësuar është karakteristike për klasat e shpirtrave të lidhur me vende specifike në Tibet.
Kush pret një pemë ose lëshon një gur nga mali pa marrë parasysh shpirtrat kompetentë, vepron sipas konceptit tradicional me pakujdesi. Kështu gnyan-ët shfaqen më pak si armiq të njeriut dhe më shumë si kujdestarë të një rendi, mosrespektimi i të cilit ka pasoja.
Meqenëse gnyan-ët reagojnë ndaj ndërhyrjeve në tokë, gur dhe dru, marrëdhënia tradicionale me ta synonte shmangie dhe qetësim. Para punimeve të mëdha ndërtimore, para angazhimit të arës ose prerjes së pemëve, sillej oferta dhe kërkohej leje.
Në praktikë, konceptet para-budiste shkriheshin me ato budiste dhe me elementë të traditës Bön. Lamat ose specialistët ritualë lokalë kryenin ceremoni për të qetësuar shpirtin e prekur dhe për të zbutur një dëm të mundshëm.
Nëse kishte shpërthyer tashmë një sëmundje, ajo interpretohej sipas simptomatikës. Absceset dhe rritjet e lëkurës konsideroheshin sëmundje tipike gnyan dhe kërkonin një ritual specifik shërimi, i cili adresonte shkakun, pra shpirtin e lënduar.
Këtu shfaqet lidhja e ngushtë ndërmjet mjekësisë tibetiane dhe shkencës së shpirtrave: Një trajtim duhej jo vetëm të adresonte simptomën fizike, por edhe të rivendoste marrëdhënien e shqetësuar me botën e shpirtrave. Kërkimi tregon se kjo ndërthurje e diagnozës mjekësore dhe rituale është një tipar i vazhdueshëm i sistemit tradicional tibetian të shërimit.
Rëndësishme është dallimi nga klasat fqinje. Gnyan-ët u përmendën ndonjëherë bashkë me klu-t dhe btsan-ët, dhe në disa tekste shfaqen emërtimeve të përziera. De Nebesky-Wojkowitz ka vënë në dukje se kufijtë ndërmjet klasave të shpirtrave nuk janë gjithmonë të qarta në burime dhe ndryshojnë rajonalisht.
Për të kuptuarit mbetet megjithatë bërthama e qëndrueshme: Gnyan-ët janë shpirtrat e tokës së banuar dhe të punuar menjëherë, dhe marrëdhënia e tyre me njeriun është ajo e respektit të ndërsjelltë, shkelja e të cilit pasqyrohet në trup.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ovinnik, shpirti i rrezikshëm i tharëses dhe hambarit tek sllavët lindorë. Origjina, motivi i zja...
Alux, shpirti i vogël kobold i tokës dhe fushës te Maya-t. Origjina, shtëpizën kahtal alux, ofert...
Varpulis, shpirti i supozuar sllav i erës së stuhishme. Origjina, klasifikimi si pseudohyjni dhe ...
Adaro, shpirt i keq deti i Ishujve Salomon. Origjina në konceptin e shpirtit, peshq fluturues hel...
Laamaomao, hyjnesha e erës dhe paraardhëse hawaiane me kalebassen e erërave. Origjina, marrëdhëni...
Nusku, perëndia e zjarrit dhe dritës së Mesopotamisë. Origjina, llamba si simbol, mbrojtja ndaj d...
