Samantabhadra, bog budistične tradicije

Samantabhadra je bog budistične tradicije.

“bodisatva univerzalne kreposti, na zlatem slonu. Samantabhadra je bodisatva kreposti in praktičnega delovanja, ne modrosti kot Manjushri, ne sočutja kot Avalokiteshvara, temveč izpolnitve vseh dobrih dejanj.

Sedeč na ogromnem belem ali zlatem slonu s šestimi ali osmimi okli, Samantabhadra simbolizira zavezanost blaginji vseh bitij. V *Avatamsaka sutri* njegovo ime postane mantra univerzalne kreposti. Manj znana, a globoka moč, »da« razsvetljenju skozi dobro delovanje.

BogBudizem

Samantabhadra

Na kratko: Samantabhadra

Tip: mahajana budistični bodhisattva, poosebitev budistične prakse in zaobljub
Panteon: budizem mahajana in vajrajana
Funkcija: praksa in dejanje (v nasprotju z Manjušrijevo modrostjo), širjenje dharme, zaščitnik privržencev Lotosove sutre
Glavni atributi: bel slon s šestimi okli kot jezdna žival, lotosov cvet, dragulj, ki izpolnjuje želje
Glavna kultna mesta: gora Emei (Sičuan, ena od štirih svetih gora kitajskega budizma), Tsurpu (Tibet)
Tibetanska identifikacija: Kuntuzangpo (Adi-Buda v sistemu nyingma)

Zgodovinska umestitev

Zeitraum der Texte

Samantabhadra je izpričan že v zgodnjih mahajana sutrah (1.–2. stol. n. št.), v Lotosovi sutri (28. poglavje) kot zaščitnik privržencev Lotosove sutre. Glavni razcvet čaščenja Samantabhadre: kitajski budizem s kultnim središčem na gori Emei (od dinastije Tang, 7.–10. stol.).

V tibetanski tradiciji ningma je Kuntuzangpo kozmična oblika Samantabhadre, Adi-Buda, prvobitni buda, iz katerega izhajajo vsi drugi. To je osrednje teološko stališče, ki ningma budizem razlikuje od gelug budizma.

Verbreitungsraum

Glavna kultna mesta: gora Emei (Sičuan, Kitajska, ena od štirih svetih budističnih gora Kitajske, z velikanskim kipom Samantabhadre na Zlatem vrhu), samostan Tsurpu (Tibet, sedež reinkarnacije karmape, v okviru ningme povezan s Samantabhadro/Kuntuzangpom), Mindrolling in Dorje Drak (Tibet, glavna samostana ningme).

Na Japonskem je čaščen kot Fugen Bosatsu v številnih templjih, v Koreji kot Bohyeon Bosal. Mednarodno je prisoten v vsakem mahajana-budističnem templju s tradicijo bodisatve.

Quellenlage

Osrednji viri: Lotosova sutra (28. poglavje, deset velikih zaobljub Samantabhadre), Avatamsaka sutra (Hua-jan sutra, s slovitimi Bhadracari-pranidhana, desetimi praktičnimi zaobljubami Samantabhadre v zaključnem poglavju), besedila Samantabhadra-sadhana. Tibetanski viri: Könchog Čhidu (zbirka praks nyingma), Kunzang Lame Šalung. Sekundarna literatura: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Ime

Samantabhadra je upodobljen kot lep, mladosten bodhisattva, pogosto oblečen v zeleno ali zlato, sedeč na velikanskem slonu s sijočim belim ali zlatim kožuhom. Slon ima pogosto šest ali osem dolgih okleščev.

Samantabhadra sedi v kraljevski drži, roke pogosto v molilni ali mudri. Slon je krotek in dostojanstven, ne divji, moč pod nadzorom, krepost v dejanju.

Značilnosti

Samantabhadra je zaveza k praksi. Njegove najznamenitejše zaobljube iz Avatamsaka-sutre so »Deset velikih zaobljub Samantabhadre«, v katerih se praktikant zaveže, da bo poleg lastne razsvetljenosti rešil vsa bitja.

Te zaobljube danes vsak dan izgovarjajo milijoni budistov. Samantabhadra torej ni oddaljeno božanstvo, temveč notranje načelo, zaveza k vrlemu dejanju za vsa bitja.

Podoba in simbolika

Samantabhadra je upodobljen kot bel ali zlat bodhisattva, pogosto v meditativni drži. Njegov najznačilnejši atribut je bel slon s šestimi oklesci, jezdna žival izjemne moči in obenem krotkosti. Nosi meniško oblačilo in bodhisattva-okrasje.

Kratek pregled: Samantabhadra

Najpomembnejši vidiki Samantabhadre na kratko. Naslednja polja povzemajo izvor, funkcijo, podobo, čaščenje, simbole in kulturne vzporednice.

Izročilo

Samantabhadra („povsod dobrotljiv“) se pojavi v zgodnjih mahajanskih sutrah kot poosebitev budistične prakse. Skupaj z Manjušrijem (modrost) in Avalokiteśvaro (usmiljenje) tvori trojico osrednjih bodhisattv. V tibetanski nyingma tradiciji nastopa kot Kuntuzangpo, kozmična oblika adi-bude: nestvarjen, upodobljen v nagi zvezi s svojo soprogo Samantabhadri, oba modro sijoča, simbol pradavne enosti metode in modrosti.

Predmet delovanja

Poosebitev budistične prakse (caryā) nasproti čisti modrosti Manjušrija. Deset velikih zaobljub Samantabhadre iz Avataṃsaka-sutre je osrednje liturgično besedilo mahajanske tradicije, ki ga vsak dan izgovarjajo v mnogih mahajanskih templjih.

V tibetanski tradiciji kot Kuntuzangpo predstavlja najvišjo, nestvarjeno budinsko naravo, iz katere izhajajo vsi drugi buddhe in bodhisattve. Zavetnik duhovne disciplinirane prakse in študija sutre.

Podoba Samantabhadre

V klasični indijsko-mahajanski obliki: mladi bodhisattva zlate polti, v lotosovem položaju, z belim slonom s šestimi oklesci kot jezdno živalijo (najbolj znan simbol Samantabhadre, šest oklescev predstavlja šest pāramit).

Nosi krono, dragoceno oblačilo, v rokah lotosov cvet ali kamen, ki izpolnjuje želje. V tibetanski nyingma tradiciji kot Kuntuzangpo: naga, modro sijoča budinska oblika v zvezi s svojo enako modro soprogo Samantabhadri (jab-jum), brez krone, brez okraskov, simbol pradavnosti.

Delovanje

Področje delovanja: Samantabhadro častijo v vsakem mahajanskem templju, pogosto skupaj z Manjušrijem in Avalokiteśvaro kot trojico bodhisattv. Vsakodnevno izgovarjanje Desetih velikih zaobljub v mnogih kitajskih, korejskih in vietnamskih samostanih.

Gora Emei v Sečuanu je eno najpomembnejših kitajsko-budističnih romarskih ciljev, na Zlatem vrhu stoji monumentalna 48-metrska statua Samantabhadre (dokončana 2006). V tibetanski nyingma praksi je Kuntuzangpo glavno meditacijsko božanstvo dzogčen tradicije: praktikanti atijoge medititajo o istovetenju s Kuntuzangpom kot pradavno budinsko naravo uma.

Obramba pred Samantabhadro

Bel slon s šestimi oklesci (glavni atribut), lotosov cvet, kamen, ki izpolnjuje želje (čintamani), krona, bodhisattvsko oblačilo. V tibetansko-kuntuzangpski obliki: jab-jum zveza s Samantabhadri, modra polt, nagost (simbol nestvarjenosti). Svete rastline: lotos. Svete živali: bel slon. Sveta števila: 6 (okleski slona = šest pāramit), 10 (deset zaobljub).

Sorodna bitja

Manjuśri (budizem, bodhisattva modrosti, partner v triadi), Avalokiteśvara (budizem, bodhisattva sočutja, partner v triadi), Vajrapani (budizem, bodhisattva moči), koncepti Adi-Bude različnih tradicij (Vairočana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Funkcionalno je Samantabhadra/Kuntuzangpo edinstven med svetovnimi religijami: Adi-Buda kot neustvarjena buddhovska narava je posebnost tibetanske ničingma tradicije. V širši primerjavi: Brahman (hinduizem, neustvarjena resničnost), Ain Sof (judovsko-kabalistični pojem).

Obramba v vsakdanjem življenju

Rituali za odganjanje

V tibetanski ničingma šoli Samantabhadra (tibetansko Kuntu Sangpo) poleg tega označuje pra-Budo, ki uteleša nerazdvojeno naravo uma.

Vsakodnevno ravnanje je tu spoznavanje te narave skozi meditacijo, kot to opisujejo dzogčenske nauke; odganjanje ne igra nobene vloge. Ta lik torej služi kot referenčna točka prakse, ne kot bitje, pred katerim bi se bilo treba zaščititi.

Priklici

V kitajskem budizmu je Samantabhadra čaščen kot Puxian, njegovo glavno kultno mesto pa je gora Emei v provinci Sičuan, ena od štirih svetih gora te dežele.

Romarji tam obhajajo njegove kipe in izrekajo njegove zaobljube; pogosto je upodobljen na belem slonu s šestimi okli. Lotosova sutra mu poleg tega dodeljuje vlogo zaščitnika tistih, ki ohranjajo in izrekajo to sutro.

Amuleti in zaščitni simboli

Ker Samantabhadra v mahajani velja za dobrohotnega bodhisattvo prakse, tradicija ne pozna odganjanja pred njim, temveč prakso z njim.

V Avatamsaka sutri so v središču njegovih deset velikih zaobljub, ki obsegajo čaščenje, izpoved in posvetitev zasluženja, in se še danes izrekajo v vzhodnoazijskih samostanih. Kdor se sklicuje nanj, s tem išče utrditev lastnega delovanja, ne zaščite pred grozečo silo.

Kult in čaščenje

Samantabhadra je intenzivno čaščen v tibetanskem budizmu, s posebnim pomenom v dzogčenski tantri. V kitajskem budizmu je čaščen v gorskih templjih na gori Emei. Molitve se osredotočajo na očiščenje karmičnih ovir s pravilnim dejanjem.

Samantabhadra, vzporednice v drugih kulturah

Samantabhadra je podoben Marsu ali Aresu iz antike, oba sta aktivni sili, vendar sta ta bojevita, medtem ko je Samantabhadra miroljuben in etičen.

S Saturnom klasične astrologije deli temo »resnosti in zavezanosti«. V zahodni ezoterični tradiciji bi lahko Samantabhadro primerjali s karto »Mag« v tarotu, tistim, ki voljo spreminja v dejanje. Simbol slona je univerzalen za moč, blagost in dolgoživost.

Deset velikih zaobljub Samantabhadre

V vzhodnoazijskem mahajana budizmu je Samantabhadra, kitajsko Puxian, japonsko Fugen, znan predvsem po enem samem, izjemno vplivnem besedilnem odlomku: deset velikih zaobljub. Te tvorijo zaključek Gandavyuha sutre, ki v kitajskem kanonu predstavlja zadnji del obsežne Avatamsaka sutre, sutre cvetlične girlande.

V tem zaključnem odlomku Samantabhadra poučuje romarja Sudhano in razlaga prakso, ki opredeljuje bodisatvo.

Deset zaobljub med drugim vključuje čaščenje vseh bud, njihovo slavljenje in prinašanje daritev. Poleg tega vključujejo kesanje lastnih prestopkov in veselje ob zaslugah drugih. Praktikant naj prosi bude za razlago nauka in naj jih prosi, da ostanejo v svetu. Nazadnje velja vedno slediti nauku, se nenehno prilagajati blaginji vseh živih bitij ter vse pridobljene zasluge nameniti prebujenju vseh bitij.

Odločilen je obseg teh zaobljub. Razumljene so kot brezmejne, razširjene čez neštete svetove in dobe, ne poznajo omejitve na eno življenjsko dobo ali en svetovni predel. Samantabhadra tako utelesi načelo neomejenega, neutrudnega blagodejnega delovanja.

Odlomek z desetimi zaobljubami se v vzhodnoazijskih samostanih recitira še danes in sodi med najbolj brane mahajana besedila sploh.

Je osrednje pričevanje o tem, da je Samantabhadra razumljen predvsem kot utelešenje drže prakse, manj kot čaščena podoba: bodisatva je manj oseba, ki jo srečaš, kot model delovanja, ki mu slediš.

Ikonografija: Beli slon s šestimi okli

V likovni umetnosti je Samantabhadra prepoznaven po jasno določenem atributu: jezdi na belem slonu, ki v razdelani obliki nosi šest okleščkov.

Ta jezdna žival ga razlikuje od Manjušrija, ki se prikazuje na levu, in skupaj z Manjušrijem tvori klasičen par obeh spremljajočih bodhisatv Bude Šakjamunija v vzhodnoazijski triadi.

Šest okleščkov je v izročilu razloženo na različne načine. Razširjena razlaga jih povezuje s premagovanjem šestih čutnih področij ali s šestimi popolnostmi, paramitami, ki jih goji bodhisatva: darežljivostjo, moralnostjo, potrpežljivostjo, vztrajnostjo, zbranostjo in modrostjo.

Beli slon sam velja za simbol moči, ki se uporablja premišljeno in brez naglice, podobo za potrpežljivo, vztrajno prakso.

Na Japonskem je posebno velik pomen dosegel določen slikovni tip: Fugen kot zaščitnik tistih, ki recitirajo Lotosovo sutro. Iz obdobja Heian so ohranjeni izjemni viseči zvitki, ki prikazujejo bodhisatva, kako mirno sedi na slonu, s sklenjenimi rokami v molitvi. Take podobe so v praksi preučevanja sutr častili.

Posebna oblika je Fugen Enmei, Samantabhadra kot podaljševalec življenja, ki so ga priklicali v določenih ezoteričnih obredih in je včasih upodobljen z več rokami. Ta različica kaže, kako je bodhisatva v ezoterični tradiciji lahko povezan s konkretnimi obrednimi nameni, ne da bi izgubil svoj temeljni značaj.

Samantabhadra kot izvorni buda v tradiciji ningma

V tibetanskem budizmu, zlasti v najstarejši šoli ningma, ima Samantabhadra, tibetansko Kuntu Sangpo, pomen, ki daleč presega vlogo bodhisatve. Tu velja za Adibudo, izvornega budo, brezčasno počelo samega razsvetljenja.

V tem pojmovanju je Samantabhadra več kot ena izmed podob: velja za izraz Dharmakaje, resničnostnega telesa, izvorne, čiste narave uma, ki nikoli ni bila zatemnjena.

V umetnosti te tradicije je upodobljen največkrat nag in brez okrasja, temno modre barve, kar naj bi nakazovalo brezpogojno, brezatributno naravo Dharmakaje. Pogosto se prikazuje v zvezi s svojo belo spremljevalko Samantabhadri; ta par ponazarja neločljivost praznine in jasnosti, prostora in zavedanja.

V naukih dzogčena, Velike popolnosti, velja Samantabhadra za izhodišče prenosne linije. Razsvetljenje se tu razume kot nekaj, kar je bilo dano že od vsega začetka in ga je treba le prepoznati, ne pa nekaj, kar je treba šele ustvariti; Samantabhadra je podoba tega izvornega stanja.

Pomembno je videti, da gre tu za samostojno razlago, ki se razločno razlikuje od vzhodnoazijske predstave praksi usmerjenega bodhisatve. Ime je isto, verska vloga pa drugačna. Raziskovanje tibetanske verske zgodovine obravnava obe tradiciji ločeno in svari pred tem, da bi vzhodnoazijsko in tibetansko predstavo o Samantabhadri kar preprosto enačili.

Nadaljnje povezave

Literatura (izbor)

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.

Pogosta vprašanja o Samantabhadri

Kdo je Samantabhadra v budizmu?

Samantabhadra (sanskrt, popolnoma Dobri, tibetansko Kuntu Zangpo) je bodhisattva budistične prakse in dejavnega delovanja.

Medtem ko Manjushri predstavlja modrost in Avalokiteshvara sočutje, Samantabhadra uteleša udejanjanje nauka v dejanju. Pogosto je upodobljen na belem slonu s šestimi okli. V Avatamsaka-sutri izreka slavnih deset velikih zaobljub, ki veljajo za vodilo bodhisattvske prakse.

Kaj pomeni Samantabhadra v tibetanskem dzogchenu?

V dzogchenu, najvišjem nauku šole nyingma tibetanskega budizma, ima Samantabhadra posebno mesto: tam je Kuntu Zangpo veliko več kot bodhisattva. Velja za prvobudo (adibudo), izvorno, brezzačetno utelešenje razsvetljenega uma samega.

Upodobljen je nag in v temno modri barvi, pogosto v zedinjenju s svojo žensko ustreznico Samantabhadri. Ta upodobitev simbolizira nezakrito, od pojmov svobodno naravno stanje uma pred vsako dualnostjo.