Buddha (Gautama)

Historická osobnosť a datovanie

Dlho platila takzvaná „dlhá chronológia“ s dátumami 563 až 483 pred naším letopočtom ako štandard.

Heinz Bechert od 80. rokov 20. storočia v niekoľkých zväzkoch („Die Datierung des historischen Buddha“, Göttingen 1991 až 1997) kriticky prehodnotil pramene a posilnil argumenty v prospech „krátkej chronológie“ s dátumami života okolo 480 až 400 pred naším letopočtom.

Medzinárodný výskum sa od tej doby prikláňa k dátumu úmrtia medzi rokmi 410 a 380 pred naším letopočtom. Hans Wolfgang Schumann („Der historische Buddha“, Kolín 1982) predtým ešte obhajoval dlhšie dátovanie.

Táto diskusia nie je uzavretá, metodicky však ukázala, že datovanie závisí od chronológie kráľov dynastie Maurjov, predovšetkým Ašóku, a je preto relatívne, nie absolútne isté.

Za biografické jadro sa považuje: Siddhartha sa narodil na území kmeňa Šákjov v Lumbini na južnom okraji Himalájí, jeho otec Suddhodana bol aristokrat alebo volený kmeňový vládca, nie dedičný kráľ v neskoršom zmysle slova. Lumbini sa nachádza v dnešnom Nepále blízko indických hraníc.

Identifikácia miesta sa opiera o Ašókov pilier v Lumbini, postavený v 3. storočí pred naším letopočtom, ktorý menovite označuje miesto narodenia. Klaus-Josef Notz („Buddhismus“, Stuttgart 2002) hodnotí tento nápis ako najstarší archeologický dôkaz spájajúci Buddhu s konkrétnym miestom.

Životopis v páli kánone

Najpodrobnejším kanonickým prameňom o konci jeho života je Mahaparinibbana-sutta (Digha Nikaya 16). Opisuje posledné mesiace, cestu z Rádžagrihy do Kušinagaru a smrť medzi dvoma sálovými stromami. Text sa považuje za kompozične zložitý, spája cestovnú kroniku s kázňami a popisom pohrebných obradov.

Iné texty, ako Ariyapariyesana-sutta (Majjhima Nikaya 26), rozprávajú v prvej osobe o hľadaní poznania, odchode z rodičovského domu a rozchode s askétskymi učiteľmi Alarom Kalamom a Uddakom Ramaputtom.

Lalitavistara, sanskrtský text z 3. až 4. storočia nášho letopočtu, rozvíja tieto správy do rozvinutej hagiografie s kozmickými zázrakmi.

Slávne „štyri výjazdy“, počas ktorých mladý Siddhartha vidí starca, chorého, mrtveho a putujúceho askétu, nie sú v najstaršej vrstve kánonu dosvedčené v tejto uzavretej podobe.

Zhusťujú teologický motív, ktorý vykladá stretnutie s pomíňavosťou ako spúšťač odchodu. Edward Conze („Der Buddhismus“, Stuttgart 1953) upozornil, že ide o naratívnu kompozíciu, ktorá prevzala staršie rozprávačské vzory z predbudhistickej askétskej literatúry.

Učenie a Štyri vznešené pravdy

Kázeň v Sárnáthe, Dhammacakkappavattana-sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formuluje štyri „vznešené pravdy“: bytie je charakterizované utrpením (dukkha), utrpenie má príčinu v žiadostivosti (tanha), zánik utrpenia je možný (nirodha), existuje k tomu cesta, osemdielna cesta (atthangika-magga).

Osem článkov je: správne videnie, správne rozhodnutie, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna pozornosť a správne sústredenie. Toto usporiadanie je viackrát dosvedčené v kánone a považuje sa za najstaršie systematické jadro učenia, ktoré je možné vierohodne prisúdiť historickému Buddhovi.

Volker Zotz („Geschichte der buddhistischen Philosophie“, Reinbek 1996) zaraďuje Štyri pravdy do staroindickej diagnostickej medicíny: symptóm, príčina, liečiteľnosť, terapia. Toto lekárske pozadie je v páli kánone viackrát explicitne vyjadrené, napríklad keď sa Buddha sám označuje za „lekára“. Učenie tak nie je koncipované speculatívne, ale zamerané na praktické osvobodenie.

Sangha a učiteľská činnosť

Po osvietení v Bódhgaji sa začala 45-ročná učiteľská činnosť, ktorá sa sústredila najmä na oblasť Magadhy, Kósalu a Videhy. Najstaršie mníšske spoločenstvá vznikli v Sárnáthe, Rádžagrihe (háj Veluvana) a Šrávastí (háj Džétavana). Ten mal rádu darovať obchodník Anáthapindika.

Sangha sa delila na štyri skupiny: mnísi (bhikkhu), mníšky (bhikkhuní) a laickí prívrženci, muži a ženy. Prijatie žien, sprostredkované Ánandom a pestúnkou Mahápadžápatí, je zaznamenané v Cullavagge (Vinaja-pitaka). Bádatelia v tom vidia pre staroindické náboženské dejiny nezvyčajný krok, ktorého historická vierohodnosť je však sporná.

Symboly, ikonografia a relikvie

Najstaršie buddhistické umenie, napríklad reliéfy v Sanchi a Bharhute (2. až 1. storočie pred naším letopočtom), nepoznajú antropomorfné zobrazenie Buddhu.

Učiteľ je symbolizovaný prázdnymi trónmi, odtlačkami chodidiel, kolesom učenia (dharmacakra), bódhi stromom a stúpou. Až gandhárska škola v 1. až 3. storočí nášho letopočtu, ovplyvnená helenistickým sochárstvom, rozvíja ikonografiu v ľudskej podobe.

Tridsaťdva „hlavných znakov“ (mahapurusalaksana) neskorších textov, medzi nimi ušnišu (výklenok na lebke), úrnu (chumáč vlasov na čele), predĺžené ušné lalôčiky a odtlačky lotosu na chodidlách, formalizuje zobrazenie. Gestá rúk (mudra) kódujú učiteľské situácie: dotyk zeme (bhumisparsha), gesto nebojácnosti (abhaya), gesto učenia (dharmacakra) a gesto meditácie (dhyana).

Po parinirváne bol popol a telesné pozostatky rozdelené medzi osem kráľovstiev a uložené do stúp. Ashoka mal tieto stúpy v 3. storočí pred naším letopočtom znova otvoriť a relikvie rozdeliť medzi 84 000 nových stavieb.

Toto číslo je symbolické, archeologické nálezy však potvrdzujú výrazné rozšírenie kultu stúp za vlády dynastie Maurja.

Pôsobenie a náboženské pretváranie

V mahájánovom buddhizme, ktorý vzniká od 1. storočia pred naším letopočtom, sa vedľa historického Buddhu objavuje „trojtelová“ náuka (trikaya): telo pretvorenia (nirmanakaya), v ktorom sa Siddhártha zjavil ako historická osoba, telo pôžitku (sambhogakaya) a telo dharmy (dharmakaya) ako nadčasová pravda.

V Saddharmapundaríka-sútre (Lotosová sútra, približne 1. storočie nášho letopočtu) je Šákjamuni len jednou z podôb bytosti, ktorá dosiahla osvietenie v nezmerateľnej minulosti. Donald Lopez („The Story of Buddhism“, San Francisco 2001) opisuje tento posun ako religionistické zovšeobecnenie, v ktorom sa konkrétna osoba stáva kozmickou funkciou.

Robert Buswell a Donald Lopez („Princeton Dictionary of Buddhism“, Princeton 2014) ukazujú, že historicko-kritický výskum Buddhu a náboženská úcta k Buddhovi prebiehajú v modernom ázijskom buddhizme z veľkej časti paralelne.

Západné akademické diskusie o datovaní, ako napríklad Bechertove, doteraz našli len málo odozvy v tradičných kláštoroch na Srí Lanke, v Thajsku alebo v Tibete. Z vedeckého hľadiska je toto napätie samo predmetom výskumu a vedie k otázke, ako sa v tradovaní vzťahuje životopisná realita k náboženskému významu.

Vnímanie v Európe

Európske poznanie o Buddhovi sa začína prekladmi z páli a sanskritu v 19. storočí. Eugène Burnouf položil základy dielom „Introduction à l’histoire du buddhisme indien“ (Paríž 1844). Hermann Oldenberg v diele „Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde“ (Berlín 1881) spojil filológiu s dejinami náboženstva.

Schopenhauer vnímal buddhistické motívy z druhej ruky a ovplyvnil tak oblasť ďaleko za hranicami akademickej indológie. V 20. storočí formuje théravádový monach Nyanatiloka (Anton Gueth) nemecky hovoriacu Buddhovu náuku systematickými prekladmi z páli. Táto línia pôsobí až do súčasnej akademickej diskusie a praxe meditácie.

Zdroje a odporúčaná literatúra

Rané mníšske spoločenstvo a vznik škôl

Buddhova učiteľská činnosť viedla už počas jeho života k vzniku relatívne heterogénneho spoločenstva. Už v prvej generácii po parinirváne sa prejavili rozdielne výklady náuky, ktoré na tzv. druhom sneme vo Vaišálí (približne 100 rokov po parinirváne) viedli k prvému rozštiepeniu.

Théravádini („učitelia starších“) a mahásanghikovia („veľká komunita“) sa oddelili, sporné body sa týkali desiatich disciplinárnych otázok, medzi nimi zaobchádzania s peniazmi a výkladu pravidiel vinaya.

Z mahásanghikov sa v priebehu niekoľkých storočí vyvinuli predchodcovia mahájány, zatiaľ čo théravádová línia sa upevnila predovšetkým na Srí Lanke. Heinz Bechert vo viacerých štúdiách ukázal, že toto rané rozštiepenie škôl metodicky predstavuje najdôležitejší problém datovania ranej buddhistickej histórie, pretože poskytuje relatívny referenčný bod pre životné údaje Buddhu.

Ashokove stély ako historické markery

Nápisy mauryjského cisára Ašóky (vládol približne od 268 do 232 pred naším letopočtom) sú najstaršími nesporne overenými historickými svedectvami buddhistických dejín.

Uvádzajú Buddhu menovite, popisujú púte na miesta jeho narodenia a učenia a dokumentujú cisársku podporu sanghy. Stĺp v Lumbiní (Rummindeiský nápis, 250 pred naším letopočtom) označuje miesto jeho narodenia.

Ďalší nápis v Nigálí Sagare sa vzťahuje na skoršieho Buddhu menom Konágamana, čo ukazuje, že Ašóka sa už zaujímal o radu buddhov, do ktorej je zaradený aj Šákjamuni.

Tieto nápisy sú metodicky kľúčové, pretože bezpečne dokazujú existenciu organizovanej buddhistickej komunity a buddhistickej geografie v 3. storočí pred naším letopočtom. Tým je zabezpečená aj existencia osobnosti Buddhu pred týmto dátumom, hoci presné časové rozpätie jeho života tým nie je stanovené.

Buddhovo učenie o bohoch

Otázka, ktorá je v modernom bádaní často podceňovaná, sa týka Buddhovho postoja k bohom (deva) védskej tradície. Páli kánon nepredstavuje bohov ako neexistujúcich, skôr ich zaraďuje do hierarchicky usporiadaného kozmu, v ktorom sú aj oni podrobení znovuzrodeniu a tým aj utrpeniu.

Indra (v páli Sakka), Brahma, nižšie božstva a bytosti vyšších svetov sa v kánone viackrát objavujú ako Buddhovi partneri v rozhovore.

Nie sú mu nadradení, naopak uznávajú ho za svojho učiteľa. Tento vzťah je z hľadiska fenomenológie náboženstva jedinečný, buddhizmus nie je ani ateistický, ani teistický v obvyklom zmysle. Klaus-Josef Notz opísal túto konštelácia vo svojom diele «Buddhismus» ako «ateistické náboženstvo s bohatým svetom bohov». Bohovia majú svoje funkcie, nie sú však poslednou referenčnou hodnotou.

Vinaja a mníšsky poriadok

Disciplinárne pravidlá (vinaja), ktoré usporadúvajú každodenný život mníchov a mníšok, sa pripisujú samotnému Buddhovi. V skutočnosti je Vinaja-pitaka zbierkou, ktorá sa vrstevnato vyvíjala a jej najstaršie jadro sa vracia až do čias Buddhovho učenia. 227 pravidiel patimokkha pre mníchov (311 pre mníšky) upravuje odev, stravovanie, spôsob bydlenia, sexuálnu zdržanlivosť a vzťah k laickej komunite.

Recitujú sa dvakrát mesačne na zhromaždení uposatha, čo zaisťuje trvalé udržiavanie vedomia o disciplíne. Táto prax je nepretržite doložená od 3. storočia pred naším letopočtom a predstavuje tak jednu z najstarších náboženských disciplinárnych foriem vo svete.

Prvé koncily a kodifikácia učenia

Bezprostredne po parinirváne sa podľa tradície konal v Rádžagrihe prvý buddhistický koncil, ktorý zvolal Mahákášjapa. Ánanda predniesol náukové reči (Sutta-pitaka), Upáli disciplinárne pravidlá (Vinaja-pitaka).

Táto tradícia je zachovaná v Culavagge. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) hodnotí tradíciu o koncile ako dodatočne vzniknutý legitimizačný príbeh, ktorý však obsahuje historicky vierohodné jadro: zabezpečenie ústne tradovaného učenia prostredníctvom štandardizovaných recitácií.

Druhý koncil vo Vaišálí (okolo 380 pred naším letopočtom) sa venoval desiatim sporným disciplinárnym bodom. Tretí koncil v Pátaliputre pod vedením Ašóky (okolo 250 pred naším letopočtom) sa v théravádovej tradícii považuje za dokončenie kanonizácie Tipitaky.

Línia mahásanghika o tomto treťom zhromaždení v tejto podobe nevie, čo dokazuje, že rozdiely v historickom podaní medzi školami existovali už v ranej fáze.

Konečné písomné zaznamenanie páli kánonu sa uskutočnilo až na Srí Lanke pod vládou kráľa Vattagámaniho Abhaju v 1. storočí pred naším letopočtom. Na štvrtom koncile v Aluvihare boli texty prvýkrát zapísané na palmové listy.

Tento zlom má veľký religionistický význam, označuje prechod od čisto pamäťovej kultúry k písomnej kultúre. Do tej doby odovzdávali jednotlivé skupiny textov spamäti špecializované skupiny mníchov (bhánaka).

Buddha v porovnaní so súčasnými učiteľmi

Buddha žil a pôsobil v náboženskej pluralite doby, ktorú páli kánon popisuje ako obdobie «šiestich iných učiteľov». Medzi nich patrili Mahávíra, zakladateľ džinizmu, Makkhali Gósála (ádžívika), Purána Kassapa, Pakudha Kaččájana, Adžita Kesakambalí a Sandžaja Belaťthiputta. Samannaphala-sutta (Dígha Nikája 2) podáva porovnávací opis ich učení.

Bádanie tieto pramene vyhodnotilo, aby sa zrekonštruoval duchovný profil indickej osovej doby. Karl Jaspers zaradil túto konstelácia vo svojom diele «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) do globálnej osovej doby, v ktorej súčasne v Číne, Indii, Iráne a Grécku vznikali nové filozofické hnutia.

Blízkosť k Mahávírovi je pritom mimoriadne nápadná. Obaja učili v tom istom regióne, obaja získavali stúpencov z kšatrijskej aristokracie, obaja kritizovali védsky obetný kult. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) systematicky spracoval spoločné znaky a rozdiely.

Zatiaľ čo džinovia zastávali striktnú askézu a takmer materiálne chápanú náuku o karme, Buddha formuloval «strednú cestu» medzi zmyslovou slasťou a samotrýzňou a substanciálnu náuku o duši nahradil princípom anattá.

Dvanásť hlavných motívov Buddhovej hagiografie

Neskoršia hagiografia zhustila život Buddhu do dvanástich normatívnych hlavných udalostí, ktoré sú známe ako „dvanásť skutkov“ (mdzad pa bcu gnyis) a sú kodifikované najmä v tibetskej tradícii.

Zahŕňajú zostup z neba Tušita, počatie, narodenie, umenia a schopnosti mladosti, manželstvo a bohatstvo, odchod z domu, askézu, víťazstvo nad Márom, dosiahnutie osvietenia, učiteľskú činnosť a paranirvánu.

Táto štandardizácia sa v mahájáne a vadžrajáne presadila až po 7. storočí nášho letopočtu. Najpodrobnejšiu predlohu poskytuje Lalitavistara. Steven Collins („Selfless Persons“, Cambridge 1982) ukázal, že táto kodifikácia plní religionistickú funkciu: vytvára meditačnú vizualizačnú mriežku, ktorú je možné reprodukovať v liturgii a v kláštornom vyučovaní.

Buddha ako učiteľ bohov a ľudí

V páli kánone nesie Buddha titul „satthadevamanussanam“, „učiteľ bohov a ľudí“. Tento titul odráža kozmologické postavenie Osvieteného v rámci indického modelu šiestich sfér (bohovia, polobohovia, ľudia, zvieratá, hladní duchovia, obyvatelia pekla). Aj Indra (Sakka), Brahma Sahampati a nižšie božstva sú považovaní za Buddhových žiakov.

Táto hierarchizácia neslúži na polemiku proti védskemu panteónu, ale na jeho zaradenie do buddhistického schémy. Lambert Schmithausen („Buddhism and Nature“, Tokio 1991) upozorňuje na strategiu „inklúzivizmu“, typickú pre raný indický náboženský súboj.

Aj Mára, pokušiteľský protivník pod stromom bódhi, sa nechápe ako ontologicky zlá bytosť, ale ako psychicko-kozmická personifikácia zapletenia do kolobehu stávania sa.

Buddhova smrť a otázka Cundy

Mahaparinibbána-sutta uvádza, že Buddha pred smrťou zjedol jedlo u kováča Cundu, ktoré sa označuje ako „sukara-maddava“.

Preklad tohto výrazu je sporný: „mäkké bravčové mäso“ (Rhys Davids), „huby, ktoré vyhrabávajú prasatá“ (Walpola Rahula), „mladé bambusové výhonky“. Výskum sa zhoduje, že po tomto jedle utrpel Buddha ťažkú brušnú krízu, pravdepodobne bakteriálnu otravu jedlom alebo epizódu mezenteriálneho infarktu.

Buddha verejne obhajoval Cundu tým, že vyhlásil, že dar jedla predchádzajúci osvieteniu a jedlo pred paranirvánou sú dve najvyššie zásluhy.

Toto gesto si vo výskume získalo veľkú pozornosť, pretože symbolicky presúva zodpovednosť za smrť učiteľa a zbavuje viny. Hellmuth Hecker vo viacerých štúdiách o Cundovi rozpracoval medicínsky aj religionistický aspekt tejto udalosti.

Často kladené otázky

Kedy žil historický Buddha? Staršie bádanie ho datovalo do rozpätia 563 až 483 pred naším letopočtom.

Výskumy Heinza Bechertа ukázali, že „krátka chronológia“ s dátumami života okolo 480 až 400 pred naším letopočtom lepšie zodpovedá stavu pramenov. Medzinárodné bádanie sa dnes prikláňa k dátumu úmrtia medzi rokmi 410 a 380 pred naším letopočtom.

Kde sa Buddha narodil? V Lumbini, v dnešnom južnom Nepále. Toto miesto je menovite identifikované pomocou Ašókovho pilieru z 3. storočia pred naším letopočtom.

Aký je rozdiel medzi historickým Buddhom a Buddhom v mahájáne? V théravádovom buddhizme je Šákjamuni historickým učiteľom tohto svetového veku. V mahájáne je jednou z mnohých manifestácií kozmicky chápaného princípu Buddhu. Obe koncepcie existujú súčasne a vo vedeckom výskume sa preberajú oddelene.

Akým jazykom Buddha hovoril? S veľkou pravdepodobnosťou staroindoárijským hovorovým jazykom, pravdepodobne blízko príbuzným dnešnej magadhčine. Páli, v ktorom sa zachoval najstarší kánon, je literárne zhladená forma, ktorá nie je identická s magadhčinou, ale je s ňou príbuzná.

Buddha Gautama, zakladateľ budhizmu

Obsah