Turms - Etruský posol bohov, obdoba gréckeho Herma

Turms patrí medzi významných bohov etruského panteónu. Je poslom medzi bohmi a medzi svetmi, medzi živými a mrtvymi. V tejto funkcii do veľkej miery zodpovedá gréckemu Hermovi Psychopompovi.

Larissa Bonfante a Nancy Thomson de Grummond sa Turmsovi venovali vo svojich dielach o etruskom náboženstve. V etruskom výtvarnom umení je častou postavou, často zobrazovanou na zrkadlách s popisom.

Posol bohov Turms patrí k náboženstvu, ktoré je pre religionistiku preto tak zaujímavé, pretože sprostredkúva medzi grécko-mediteránnym a italsko-rímskym tradičným svetom. Zásadné príspevky k výskumu poskytli Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna, ktorých práce zostrili obraz samostatnej náboženskej tradície.

Etruská teológia mala jasne štruktúrovaný panteón so stupňovanými hodnosťami a presne rozdelenými úlohami; Turms v ňom mal pevne zakotvenú funkciu posla medzi bohmi a medzi svetmi. Kde staršie štúdie tento systém opisovali ako záhadný alebo cudzí, dnes sa v ňom rozpoznáva samostatná forma mediteránneho náboženstva.

V náboženských dejinách Itálie zaujímali Etruskovia sprostredkujúcu pozíciu medzi gréckymi vplyvmi a vznikajúcim rímskym náboženstvom. Táto sprostredkujúca úloha, ktorá sa v istom zmysle odráža v poslaneckej funkcii Turmsa, je z religionistického hľadiska mimoriadne zaujímavá.

Religiozno-etnologický výskum posledných desaťročí považuje etruské náboženstvo za uzavretý, religiózno-fenomenologicky samostatný systém. Miesto staršieho výkladu, ktorý ho chápal ako čistú odvodeninu gréckeho náboženstva, zaujal výrazne diferencovanejší pohľad, z ktorého ťaží aj chápanie Turmsa.

Meno Turms je doložené na mnohých etruských zrkadlách a nápisoch. Spoľahlivý etymologický výklad sa nepodarilo rekonštruovať. Helmut Rixov Editio Minor dokumentuje epigrafické doklady.

Turms sa objavuje aj pod prívlastkom Turms Aitas (‚Turms Aity‘), čo ho výslovne označuje za sprievodcu boha podsvetia Aity. Táto súvislosť je vedecky dôležitá: ukazuje jeho dvojitú funkciu posla bohov a sprievodcu mrtvych.

Etruský jazyk stojí jazykovo osamotene; považuje sa za izolovaný alebo sa hypoteticky zaraďuje do tyrsenskej jazykovej rodiny, ku ktorej možno patria aj lemnijský a rétsky jazyk. Na dešifrovaní textov pracuje výskum od 19. storočia, dokončený nie je, čo sa týka aj výkladu mena Turms.

Rozhodujúcou epigrafickou zbierkou etruského jazykového korpusu je Rixov Editio Minor; v ňom sú zdokumentované aj doklady mena Turms. Dnes ju doplňuje Thesaurus Linguae Etruscae a online databáza ETP, Etruscan Texts Project.

Už v antike sa názory na pôvod Etruskov rozchádzali: Herodotos ich odvodzoval z Lýdie, Dionýzios z Halikarnassu v nich videl domáci italský národ. Religionistický je táto otázka relevantná, pretože od nej závisí, či etruské náboženstvo vykazuje súvislosti s maloázijskými kultmi.

Jazykoveda a epigrafika dnes spolupracujú úzko. Digitálna edícia etruských textov, Etruscan Texts Project (ETP), výrazne uľahčuje porovnávacie výskumy, napríklad k teonymám ako Turms. Priekopnícke príspevky k tomu predložili Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet.

Turms je v etruskom umení zobrazovaný ako mladý muž, často s cestovným klobúkom (petasos), okrídlenými sandálmi a caduceom (heroldskou palicou). Táto ikonografia je prevzatá z gréckej tradície Herma. Známe sú etruské bronzové sošky Turmsa, ktoré sa zachovali v mnohých zbierkach po celom svete.

Na etruských zrkadlách (4./3. storočie pred Kr.) sa Turms objavuje v mnohých mytologických scénach – často ako sprievodca umierajúcich alebo prenášaných hrdinov, niekedy aj ako posol medzi bohmi.

Z hľadiska religionistiky je obrazové umenie Etruskov mimoriadne bohaté a zároveň hlavným zdrojom našich vedomostí, práve aj pre mnohé zobrazenia Turmsa. Zrkadlá, vázy, hrobové maľby a bronzy tvoria väčšinu tohto materiálu. Larissa Bonfante vo svojich štúdiách zdôraznila, že táto obrazová reč je samostatnou tradíciou, nie iba odvodenou.

Prvoradým zdrojom pre náboženstvo a eschatológiu Etruskov je hrobová maľba, zachovaná najmä v Tarquinii, Cerveteri a Vulci. Jej obrazy zobrazujú hostiny, mytologické epizódy, ako aj tanec a hudbu; posmrtný život, do ktorého Turms sprevádza ako vodca duší, sa v nich javí ako pokračovanie pozemského života.

Etruská ikonografia preferuje kompozície s viacerými postavami, rozprávačské náznaky a symbolicky zhustené obrazové výpovede; aj Turms sa v takýchto scénach objavuje často. Rozlúštenie tejto obrazovej reči je úlohou etruskej náboženskej ikonografie.

Pre etruské obrazové umenie je typická hustá rozprávačská vrstvenosť. Už jedno jediné zrkadlo alebo váza môže obsahovať viacero mytologických súvislostí naraz, napríklad keď sa Turms objaví spolu s ďalšími postavami. Táto zhustenosť si od výskumu vyžaduje dôkladnú analýzu obrazového kontextu.

Vo svojej funkcii posla bohov Turms prenáša správy medzi Olympanmi, medzi bohmi a ľuďmi, a medzi živými a mŕtvymi. Na etruských zrkadlách je často zobrazený v scénach, v ktorých bohovia medzi sebou komunikujú – Turms tam stojí ako sprostredkovateľ medzi nimi.

Táto funkcia je dobre známa z tradície Herma a Etruskovia ju pravdepodobne prevzali z gréckeho mytologického okruhu. Etruskovia však do nej vložili aj svoje vlastné dôrazy, najmä prostredníctvom spojenia s podsvetím.

Mytológia Etruskov sa na rozdiel od gréckej alebo rímskej nezachovala vo forme rozvinutých rozprávacích textov. Mýty o Turmsovi treba rekonštruovať z obrazových zobrazení, nápisov a grécko-rímskeho sekundárneho podania. Táto nepriama pramenná situácia vyžaduje osobitnú metodickú obozretnosť.

Vzťah medzi etruskou a gréckou mytológiou je zložitý. Etruskovia na jednej strane prevzali mnohé grécke látky, napríklad o Achilleovi, Odysseovi a Oidipovi, na druhej strane im dali vlastné výklady a dôrazy. Ako presne táto adaptácia prebiehala, napríklad pri prevzatí Hermových čŕt na Turmsa, intenzívne skúma výskum.

Typickým znakom etruskej teológie je zhromaždenie bohov, consensus deorum. Najvyšší boh Tinia nekoná sám, ale radí sa s ostatnými bohmi, a Turms medzi nimi vystupuje ako posol. Z hľadiska religionistiky predstavuje toto zhromaždenie zvláštnosť.

Etruská mytológia nezanechala uzavretú rozprávaciu tradíciu; treba ju zložiť z obrazových scén, nápisov a sekundárnych zdrojov, čo vyžaduje dôkladný výklad. Keďže Turms sa objavuje predovšetkým na zrkadlách, obzvlášť sa tu osvedčuje spájanie etruského nápisu, gréckeho obrazového vzoru a kontextového čítania danej scény.

Najdôležitejšou eschatologickou funkciou Turmsa je sprevádzanie mŕtvych do podsvetia. Na etruských sarkofágoch a hrobových maľbách (Tarquinia, Vulci) je často zobrazený spolu s ďalšími vodcami duší mŕtvych, ako sú Charun a Vanth.

Etruská eschatológia je vedecky mimoriadne zaujímavá, pretože ponúka výraznú predstavu o podsvetí (etruský výraz čiastočne calusna). Turms je súčasťou tejto predstavy. Jean-Rene Jannot v diele Religion in Ancient Etruria systematicky spracoval eschatológiu.

Náboženským pozadím Turmsa je Disciplina Etrusca, veštecký systém Etruskov, ktorý poznal tri odvetvia: pozorovanie vnútorností (haruspicina), výklad bleskov (fulguratio) a pozorovanie letu vtákov (auspicia). Etruskovia ho odovzdali Rimanom, kde zostal živou praxou až do 4. storočia po Kr. Podrobne ho popísali Cicero a Seneca.

Tradované poznanie, v ktorom má svoje miesto aj postava ako Turms, uchovávali špecializované kňazské školy, v ktorých sa Disciplina Etrusca odovzdávala z generácie na generáciu.

Za ich hlavné spisy sa považujú Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tieto texty sa nezachovali; z citátov u Cicera, Festa a Macrobia sa však dajú čiastočne rekonštruovať.

Etruský kult bol silno spätý s jednotlivými mestami. Každé z veľkých centier, teda Tarquinia, Caere, Vulci, Veje, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, mali svoje vlastné hlavné kulty a náboženské osobitosti.

Postavenie religiozity, v ktorej má Turms svoje miesto, sa ukazuje na Disciplina Etrusca: ako súvislý náboženský a veštecký systém patrí medzi najrozvinutejšie veštecké praktiky antického svet. Rimania ju systematicky prevzali a jej vykonávanie pretrvalo až do neskorej antiky. Historicky si táto kontinuita zasluhuje pozornosť.

Turms bol uctievaný vo vlastných chrámoch, hoci nie s takou prominenciou ako Tinia, Uni alebo Menrva. Jeho kult mal skôr praktickú a pragmatickú orientáciu: dovolávali sa ho cestujúci, obchodníci a poslovia, pri pohreboch bol vzývaný, aby bezpečne odprevadil mŕtvych do podsvetia.

Výraznou praxou bolo ukladanie malých figúrok Turmsa do hrobov. Mali mŕtvym ukazovať cestu. Takéto figúrky sa našli v mnohých etruských hroboch.

Aj stavby, v ktorých boli božstva ako Turms uctievané, majú svoj charakteristický rukopis. Etruský chrám sa vyznačuje tuscanským štýlom s vlastným poradím stĺpov, ktorý popisuje Vitruvius v diele De Architectura. V pôdoryse výrazne vystupuje cella a široká čelná sieň, čím sa tieto stavby jasne odlišujú od gréckych predlôh.

Chrámy kultového sveta, ku ktorému patrí aj Turms, boli často monumentálne. Príkladom je Jupiterov chrám na Kapitole v Ríme, ktorý postavili etruskí architekti a umelci, predovšetkým Vulca z Vejí. Považuje sa za architektonický dôkaz etruskej religiozity v ranom Ríme.

Pre Turmsa ako božského posla je príznačný nadregionálny kultový rámec, v ktorom bol uctievaný: pri Fanum Voltumnae blízko Volsinií sa každoročne stretávala etruská liga dvanástich miest na náboženské a súčasne politické zhromaždenie. Voltumna pri tom pôsobil ako spolkový boh tohto zväzku štátov a mal náboženský význam, ktorý presahoval jednotlivé mestské kulty.

Turms bol v ochranných súvislostiach vzývaný predovšetkým cestujúcimi, obchodníkmi, poslami a veštcami. Kto sa vydával na cestu, prednášal Turmsovi modlitby (karakia); obchodníci ho zaraďovali do svojich obchodných praktík ako ochranného patróna. Aj vo veštebných kontextoch, najmä pri pozorovaní letu vtákov a výklade snov, mal Turms svoju úlohu.

Apotropajné praktiky spojené s Turmsom zahŕňali nosenie jeho figúrok, umiestňovanie hermov Turmsa pri vchodoch do domov a miest a jeho vzývanie pred dôležitými rokovaniami. Táto prax bola prevzatá z gréckej tradície Herma.

Etruský ochranný zvykový repertoár disponuje mnohými odvracacími znameniami: falické amulety, gorgoneiónové zobrazenia, symboly očí, bully a určité formuly. Obrazovú reč týchto apotropajných symbolov spracovala Larissa Bonfante vo svojom diele Etruscan Mirrors, ktoré vychádzalo od roku 1980.

Ako aj iné postavy etruského panteónu, aj Turms sa pohybuje v prostredí, ktoré bolo preniknuté odvracacími znameniami. Oko Tinie, falické amulety a gorgoneióny sa nachádzali na chrámoch a hroboch rovnako ako na domových svätyniach a osobných predmetoch. Táto prax pôsobila aj mimo etruskej kultúry, v rímskej a širšej stredomorskej ľudovej viere.

Kto sa priblíži k oblasti pôsobenia Turmsa, narazí na religiozitu, ktorej ochranné konanie bolo úzko zviazané s Disciplina Etrusca. Založenie mesta, vojenské ťaženie alebo stavba domu sa nezačínali bez predchádzajúceho veštebného zisťovania vôle bohov.

Turms funkčne zodpovedá gréckemu Hermovi a rímskemu Merkúrovi. Toto spojenie je tesné, a to jednak typologicky, jednak historicky: etruská tradícia Turmsa priamo vychádza z gréckej tradície Herma. Etruskovia však vložili vlastné akcenty, najmä v eschatológii.

V náboženskom porovnaní možno Turmsa spájať s inými božskými poslami: Anubisom (egyptský, sprievodca zosnulých), Hermom (grécky), Merkúrom (rímsky), Wotanom/Odinom vo funkcii vodcu duší (germánsky). Predstava božského posla ako sprostredkovateľa medzi svetmi je z hľadiska fenomenológie náboženstva univerzálna.

Prostredníctvom interpretatio Romana získali etruské božstva rímske mená: Tinia sa stal Jupiterom, Uni Junom, Menrva Minervou. Tieto stotožnenia zväčša zachytávali len vybrané rysy, nie celú postavu. Výskum posledných päťdesiat rokov objasňuje, ktoré etruské osobitosti sa pri tom zachovali, napríklad u posla bohov Turmsa vo vzťahu k Hermovi a Merkúrovi.

Skutočnosť, že Turms ako božský posol je blízky gréckemu Hermovi a rímskemu Merkúrovi, odkazuje na rozsiahlu prepletenosť: etruské náboženstvo vykazuje mnohé styčné body s anatolskými, fenickými a blízkovýchodnými tradíciami. Fenické sprostredkovanie je doložené tabuľkami z Pyrgi. Táto transmediteránna prepojenosť patrí už niekoľko desaťročí medzi dôležité oblasti výskumu.

Z pohľadu religionistického porovnania patrí etruský kult k širšej stredomorskej náboženskej rodine a je vo vzťahu k Grécku, Fenícii, Egyptu, Anatólii a Latiu. Toto zaradenie, do ktorého patrí aj postava posla Turmsa, tvorí významnú oblasť výskumu.

Výskum Turmsa výrazne pokročil v posledných 30 rokoch systematickým vyhodnocovaním etruských zrkadiel (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante spracovala zobrazenia Turmsa vo viacerých edíciách zrkadiel.

Výskum sa intenzívne venuje vzťahu medzi gréckou tradíciou Herma a etruskou samobytnosťou Turmsa. Kde ide o priame prevzatia a kde o vlastné etruské stvárnenia? Táto otázka je predmetom súčasnej diskusie.

Aj postavy ako Turms sú dnes súčasťou medzinárodne vedeného výskumu etruského náboženstva. Za dôležité centrá sa považujú univerzity vo Florencii, Ríme (Sapienza), Pise, Tübingene a Princetone. Ročne sa niekoľko medzinárodných kongresov venuje jednotlivým aspektom tejto oblasti.

Medzinárodné projekty zamerané na etruské náboženstvo dnes využívajú digitálne metódy: trojrozmerné skenovanie chrámov a hrobiek, databázy nápisov a obrazových prameňov, ako aj GIS analýzy sídelnej štruktúry. Tieto metódy prinášajú nové poznatky, aj o zrkadlách, na ktorých je Turms zobrazený.

Poznatky, ktoré výskum etruského náboženstva a jeho božstiev, medzi nimi aj Turmsa, prináša, sa dostávajú k verejnosti prostredníctvom výstav, napríklad vo Vatikánskych múzeách, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Bostonskom múzeu umenia, ako aj prostredníctvom mnohých publikácií.

Najdôležitejšími prameňmi pre výskum Turmsa sú etruské zrkadlá (najmä s nápisom), maľby v hrobkách, sarkofágy a nápisy. Corpus Speculorum Etruscorum (viacero zväzkov) je najvýznamnejšou zbierkou zobrazení na zrkadlách.

Hlbšie zaradenie do etruských náboženských dejín ako celku ukazuje, ako treba Turmsa chápať vo vzťahovej sieti s olympskými bohmi a s podsvetnými božstvami Aitom, Charunom a Vanth. Toto prepojenie je z vedeckého hľadiska zásadné.

Prameňová základňa etruského náboženstva je nejednotná: epigrafické svedectvá, zhromaždené v Editio Minor Helmuta Rixa, archeologické nálezy, obrazové zdroje a odborná literatúra. Kto chce Turmsa primerane pochopiť, musí túto rozmanitosť vyhodnotiť medziodborovo; súčasný výskum na to systematicky spája filológiu, archeológiu, religionistiku a antropológiu.

Vecná kritika prameňov vyžaduje poznať jednak etruské pôvodné svedectvá, jednak grécko-rímske sekundárne podanie. Tento dvojitý prístup je náročný, ale pre spoľahlivú náboženskohistorickú rekonštrukciu Turmsa nevyhnutný.

Dôkladné historické zaradenie Turmsa predpokladá prehľad epigrafických, archeologických a literárnych prameňov rovnako ako poznanie prístupov modernej religionistiky. Táto viacvrstvová práca sa vo výskume považuje za štandard.