Maui – Polynézsky trickster, kultúrny hrdina a rybár ostrovov

Maui nie je Atua v úzkom zmysle slova, ale poloboh (demi-god) a hrdina. Je ľudsko-smrteľného pôvodu z matkinej strany, ale zároveň nadprirodzene obdarený. V tradícii Maori je predčasne narodeným dieťaťom svojej matky Tarangy, zabaleným ako potrat do vlasového uzla (tikitiki); je vhodený do mora a vychovaný predkom alebo Atuom, často Tama-nui-ki-te-Rangi, na nebesiach.

Margaret Orbell zaraďuje Mauiho medzi ostatné polynézske trickster postavy. Religionisticky je Maui klasickou trickster-postavou v zmysle Paula Radina (The Trickster, 1956). Stojí mimo usporiadaných Atua, avšak pôsobí ako kultúrny darca a vysvetľovateľ svetského poriadku. Jeho postavenie polobohu z neho robí sprostredkujúcu postavu medzi ľudskou a božskou sférou.

Teológia Maori nepozná systematickú doktrínu ani uzavretú náukovú stavbu – a práve preto má v nej miesto taká premenlivá postava ako Maui. To, čo Atua majú z reálnosti, získavajú vo výkone: v karakii, v zhromaždeniach na marae, v recitáciách whakapapa.

Túto na prax založenú teológiu hodnotí religionistika ako svojský prínos k odboru; Mary Ann Boord a Edward Tregear ju systematicky rozvinuli v svojich religionisticko-etnografických prácach o Polynézii.

Kto skúma maui-tradíciu, naráža na základný problém polynézskeho náboženského výskumu: veľká časť prameňov pochádza z 19. storočia a je sfarbená pohľadom misionárov a etnológov.

Práve pri ambivalentnej trickster-postave, ako je Maui, sa to prejavuje výrazne. Novší výskum sa preto trvalo venuje dekolonizácii týchto zdrojov: stavia do centra polynézske hlasy a kriticky preveruje západné poriadkové pojmy.

Meno Maui je doložené panpolynézsky: Maui v Aotearoa, na Tahiti, na Hawaji, na Cookových ostrovoch; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae sú prívlastky a označenia bratov. Ostrov Maui v hawajskom archipeli nesie jeho meno, čo dokumentuje religiózno-historické rozšírenie.

Samotná etymológia nie je isto rekonštruovaná. Bruce Biggs navrhuje význam ako ‚ľavý‘ alebo ‚ľavák‘, čo by zodpovedalo trickster-povahe. Iné návrhy zdôrazňujú ‚žijúci‘ alebo ‚dýchajúci‘. Množstvo prívlastkov ukazuje, že Maui nie je uzavretou postavou, ale zväzkom označení.

Maui vystupuje pod množstvom prívlastkov a jazykovohistoricky toto množstvo odkazuje na ústnu tradíciu, ktorá sa regionálne bohato rozvetvila.

Ako hlboko takéto maorské a hawajské teonymá jazykovo zasahujú, je zdokumentované v lexikonových prácach Bruca Biggsa a Hugha Clarka. Tieto štúdie tvoria zároveň základ pre zachytenie príbuznosti polynézskych jazykov navzájom.

Mauiho prívlastky nie sú v mnohých prípadoch iba ozdobou. Kódujú určité rituálne funkcie a sú pevne zakotvené v karakia-formulách. Tohunga, rituálni odborníci, presne vedeli, ktorý prívlastok sa má v akej situácii vzývať. Túto presne upravenú liturgickú prax skúmajú Charles Royal a Pou Temara.

Maui je ikonograficky zobrazovaný ako mladý, štíhly muž s dlhým vlasovým uzlom, často s mytickým rybárskym hákom v ruke alebo s lasom, ktorým skrotil slnko. Je prítomný na rezbách zhromažďovacích domov a kánoí, hoci nie tak často ako veľkí Atua.

Jeho rybársky hák (Maui-tikitiki, Maui-matau) sa považuje za legendárny predmet; dnešný prívesok Hei-matau Maori (rybársky hák z pounamu) odkazuje na toto mytické pozadie. Laso na slnko je druhým ikonografickým kľúčom. Na Hawaji je Mauiho rybársky hák spojený s hviezdnou konšteláciou, ktorá je na Západe známa ako ‚chvost Škorpióna‘.

Rezbárske umenie Maori a Hawajčanov zažilo za posledných päťdesiat rokov výrazné oživenie. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai patria medzi umelcov, ktorí vytvorili tradičné formy i moderné spracovania.

V ich dielach sa Atua – a hrdinovia ako Maui – objavujú opakovane, takže ich ikonografická prítomnosť pretrváva až do súčasného umenia.

Polynézske umenie sa nedá oddeliť od jeho kozmologického významu. Spirála (koru), ornament, čiara – každý z týchto prvkov nesie religiózno-fenomenologický zmysel, aj tam, kde je zobrazený Maui. Roger Neich, Damian Skinner a ďalší historici umenia systematicky odhalili tieto vrstvy významu.

Ústredným príbehom je Mauiov rybolov ostrovov. Rybárskym háčikom vyrobeným z čeľustnej kosti svojej predkyne Murirangawhenua vytiahne Maui z mora obrovskú rybu – Severný ostrov Aotearoy, Te Ika-a-Maui (‚Mauiova ryba‘). Južný ostrov sa často označuje ako jeho kánoe (Te Waka-a-Maui), Stewartov ostrov ako jeho kotva (Te Punga-o-Maui).

Na Havaji existuje paralelný príbeh, v ktorom Maui vytiahne ostrovy z mora. Varianty existujú aj na Cookových ostrovoch a v Tongu.

Z vedeckého hľadiska ide o klasický kozmogonický mýtus typu ‚potápač zeme‘ alebo ‚ťahanie zeme‘, ako ho Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) popisuje ako panregionálny typ. Rozšírenie v Polynézii ukazuje, že táto predstava je hlboko zakotvená v protopolynézskom náboženstve.

Ani príbeh o vzniku ostrovov nemožno chápať ako uzavretý celok. Z vedeckého hľadiska tvorí celý mauijovský materiál sieť príbehov, ktoré sa navzájom vysvetľujú a v jednotlivých kmeňových tradíciách sa im prikladá rôzna váha.

Táto rizomatická, sieťová štruktúra bádanie metodicky komplikuje, ale zároveň mu dodáva hermeneutickú hĺbku. Odlišné verzie príbehu sa nepovažujú za ‚nesprávne‘ alebo ‚skomolené‘, ale za rovnocenné regionálne podoby.

Príbeh o Mauiovi, rybárovi ostrovov, sa aktívne odovzdáva ďalej, nielen uchováva v pamäti – v karakii, v prejavoch na marae a vo vyučovaní. Je teda živou praxou, nie odloženým archívom. Jazykové programy pre Te Reo Maori a Olelo Hawai’i túto živosť za posledné tri desaťročia výrazne posilnili.

Ďalší kľúčový príbeh hovorí o tom, ako Maui skrotil slnko. Slnko prechádzalo po nebi príliš rýchlo; ľudia mali príliš málo denného svetla.

Maui so svojimi bratmi upletie slučky z vlasov svojej sestry (alebo matky) a rozloží ich pri otvoroch, cez ktoré slnko vychádza. Keď sa slnko objaví, chytí ho a bije ho, až pokým neprisľúbi, že bude putovať pomalšie.

Na Havaji je tento príbeh spojený so sopkou Haleakala na ostrove Maui; tam mal Maui slnko zajať. Beckwith túto havajskú variantu podrobne dokumentuje. Z vedeckého hľadiska ide o klasický aitiologický mýtus: vysvetľuje dĺžku dňa a pravidelnosť pohybu slnka.

To, že Maui skrotí slnko, aby dni boli dlhšie a práca sa dala vykonať, ilustruje základný rys náboženstva Maorov a Havajčanov: rítus a bežná činnosť sú navzájom prepletené.

Náboženské systémy, ktoré striktne oddeľujú sväté od profánneho, toto v tejto podobe nepoznajú; tu prenikajú vzťahy k Atua celým životom. Táto v samotnom svete zakotvená religiozita je predmetom fenomenologických štúdií náboženstva od Masona Durieho, Charlesa Royala, Lilikaly Kame’eleihiwa a ďalších súčasných polynézskych učencov.

Ako úzko sú rituálna prax a každodennosť spojené, ukazuje aj jazyk: pojmy ako mana, tapu, aroha alebo hauora dnes patria do bežnej angličtiny Aotearoy a používajú sa aj mimo náboženských súvislostí. To, že maorská teológia sa takto vryla do jazykového úzu, dokazuje jej hlboký kultúrny dosah.

Tretí známy príbeh rozpráva, ako Maui získava oheň od Mahuiky, bohyne ohňa a praprvej predchodkyne. Maui navštívi Mahuiku a poprosí o oheň. Tá mu dá jeden zo svojich nechtov, v ktorom oheň prebýva. Maui ho vyhasí a vracia sa po ďalší.

Takto jej postupne odoberie všetky nechty, až kým sa nerozzúri a nevrhne celý oheň do lesa. Maui sa len tesne zachráni a oheň prežíva v určitých stromoch, z ktorých sa dodnes získava trením.

Aj tento príbeh je panpolynézsky a zodpovedá panregionálnemu typu prometeovského mýtu (mýtus o krádeži ohňa). Z vedeckého hľadiska je Maui v tomto príbehu klasickou postavou trickstera: oheň získava lstou, nie násilím.

Polynézske náboženstvo zostáva živé predovšetkým na dvoch typoch miest: na marae a na heiau, ktoré sú zároveň zhromažďovacími aj kultovými miestami. Každé marae a každé heiau má vlastnú whakapapa, vlastné tradície a vlastné väzby na atua.

Kto vstúpi na marae, je najprv privítaný v powhiri, rituáli, ktorým tangata whenua formálne prijímajú svojich hostí. Ide pritom o živú náboženskú prax, a nie o obradový folklór – z vedeckého hľadiska patrí powhiri medzi najlepšie zdokumentované polynézske uvítacie rituály.

V 20. a 21. storočí sa kultová prax výrazne posunula. Kým kedysi obrad viedli tohunga, dnes túto úlohu vo veľkej miere prevzali kaumatua, starešinovia, a výbory marae. Z hľadiska sociológie náboženstva je tento posun veľmi zaujímavý; skúmajú ho vo svojom výskume Manuka Henare a Mason Durie.

Smrť Mauiho je najtemnejším a historicky najvýznamnejším aspektom jeho príbehu. Maui chce ľudstvu zaistiť nesmrteľnosť tým, že prejde telom Hine-nui-te-po, bohyne podsvetia (pozri Hina), zvnútra, zatiaľ čo spí.

Premení sa na červa a vplazí sa do jej tela. No malý vtáčik (piwakawaka, vejárovka) sa zasmeje, Hine-nui-te-po sa prebudí a Mauiho rozdrví. Odvtedy sú ľudia smrteľní.

Z vedeckého hľadiska ide o klasický etiologický mýtus o smrteľnosti. Vysvetľuje, prečo ľudia nežijú večne. Štrukturálne je príbeh príbuzný s inými mýtmi (napríklad s Orfeom a Eurydikou alebo s mezopotámskym mýtom o Adapovi), v ktorých hrdina len tesne neuspeje v snahe o nesmrteľnosť.

Maui, ktorý zlyhá dokonca aj v momente smrti pred Hine-nui-te-po, ukazuje, ako málo má polynézska predstava ochrany spoločné so západnou amuletovou mágiou. Z vedeckého hľadiska treba rozlišovať: ochrana je poňatá relačne a rituálne, magicko-kauzálny účinok pre ňu nie je základom.

Ten, kto je vo vzťahu s nejakým atua a tento vzťah udržiava, sa považuje za ‚chráneného‘. Nepôsobí tu žiadny predmet, ale existujúci vzťah, ktorý si nárokuje kozmologickú platnosť. V religióznej antropológii sa táto myšlienka označuje pojmom ‚relačná ontológia‘.

Maui nie je Atua s vlastným inštitucionalizovaným kultom. Vzýva sa v karakia, ale zriedka ako ústredná postava rituálu. Jeho vzťah je skôr vzťahom hrdinu-predka, ktorého vynálezy vôbec umožnili ľudstvu prežiť.

V ochranných súvislostiach je Maui patrónom rybárov (jeho rybársky háčik), cestovateľov (jeho odvaha) a ľstivých ľudí. Prívesok Hei-matau je tiež symbolom pre cestovateľov a surferov. Hirini Mead túto praktiku popisuje ako kultúrnu identifikáciu, nie ako magickú amuletovú funkciu.

Univerzálne štruktúry náboženskej skúsenosti, ktoré sa ozývajú pri postave trikstera ako je Maui, systematicky preskúmali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Ich práce sú zásadné, avšak pre konkrétne polynézske súvislosti si vyžadujú nové premyslenie, aby sa nezošmykli do panglobalizujúceho zjednodušenia. Novšie polynézske bádanie na tomto kontextovo citlivom čítaní dôrazne trvá.

Maui sa dá porovnať s inými hrdinami-trikstermi: Hermom (grécky), Lokim (germánsky), Anansim (Akan), Kojotom (severoamerické prérie), Kaulu na Hawaii. Spoločné znaky sú: nízky pôvod, prefíkaná ľstivosť, ambivalentný účinok (dobro aj nešťastie), prinášanie kultúrnych výdobytkov. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) zaraďuje Mauiho do typického hrdinského vzoru.

Dôležitejšia než univerzálie je však špecifická polynézska podoba. Maui je okrem hrdinu-ľstivca aj geografom: vysvetľuje konkrétnu geografiu polynézskych ostrovov. Toto geografické zakotvenie je špecifikom oproti európskym alebo africkým postavám trikstera.

V medzinárodnej diskusii sa polynézske náboženstvo čoraz viac uznáva ako samostatný náboženský systém, a nie iba znevažuje ako obyčajná ‚mytológia‚ alebo ‚folklór‚.

Skutočnosť, že pojmy ako mana, tapu, mauri a whakapapa si našli cestu do vedeckého odborného jazyka, dokazuje túto zmenu. Ich používanie však predpokladá kontextovú citlivosť, ktorá sa nedostaví sama od seba.

Maui je dnes jednou z najznámejších polynézskych postáv svetovej kultúry, nemalou mierou aj vďaka filmu Disney ‚Moana‘ (2016), ktorý zobrazuje Mauiho vo voľnej adaptácii.

Spracovanie zo strany Disney bolo predmetom kritických diskusií v Polynézii; mnohí Maori, Havajčania a Samoania kritizovali stvárnenie ako skreslené, iní vítali medzinárodnú viditeľnosť. Vilsoni Hereniko a ďalší pacifickí filmári vytvorili vlastné adaptácie postavy Mauiho.

V Aotearoa je Maui prítomný denne: v učebniciach, v programoch maorského jazyka, v geografii (Te Ika-a-Maui ako názov Severného ostrova). Hlbšie zaradenie do polynézsko-maorského náboženstva spája Mauiho s ostatnými Atua do súvislej kozmologickej sústavy.

Výmenu medzi vnútro-polynézskymi tradíciami poznania a akademickým výskumom dnes zastrešujú vlastné inštitúcie: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department na Auckland University, University of Hawai’i at Manoa, ako aj nadácia Te Punga Tipu.

Ich inštitucionálny rámec zaisťuje, že tento výskum vychádza aj z Polynézie samej a nevyčerpáva sa iba v bádaní o Polynézii.