Irán a zoroastrizmus, Ahura Mazda, Avesta a Faravahar

Zoroastrizmus, ktorý založil Zarathuštra v prvom alebo druhom tisícročí pred naším letopočtom, je jedno z najstarších dokumentovaných monoteistických náboženstiev. V jeho centre stojí Ahura Mazda ako stvoriteľ; svet je chápaný dualisticky, ako protiklad jeho pôsobenia a ničivého princípu Angra Mainju. Zoroastrizmus výrazne ovplyvnil židovskú, kresťanskú a islamskú eschatológiu.

Samostatná časť sa venuje religionistickému zaradeniu zoroastrijskej ochrannej praxe.

Zarathuštra a datovanie

O osobe Zarathuštru (grécky Zoroaster) sa spoľahlivo zachovali len jeho vlastné hymny, Gathy. Datovanie sa vo výskume výrazne rozchádza: konzervatívne odhady ho zaraďujú do 6. storočia pred n. l., jazykovohistorické analýzy jeho hymnov však naznačujú výrazne staršie datovanie, približne 1500 až 1000 pred n. l.

Jeho historické pôsobenie sa predpokladá vo východnom Iráne alebo strednej Ázii. Ním formulovaný monoteizmus s etickým akcentom stojí v protiklade k starším polyteistickým indoiránskym tradíciám.

Avesta a panteón

Sväté texty zoroastrizmu sú zhromaždené v Aveste: Gathy (Zarathuštrove vlastné hymny v staroavestskom jazyku), Jasna (liturgický korpus), Visperad, Vendidad a Jašty.

Popri Ahurovi Mazdovi a Angra Mainjuovi vystupuje šesť Amešaspentov (svätých nesmrteľných), Vohu Manah (dobré zmýšľanie), Aša Vahišta (najlepšia pravda), Chšathra Vairja (vytúžené kráľovstvo), Spenta Armaiti (svätá oddanosť), Haurvatat (celistvosť) a Ameretat (nesmrteľnosť) ako personifikácie božských aspektov. Jazaty sú uctievané bytosti so špecifickými kozmickými funkciami: Mithra (zmluva), Anahita (voda), Sraoša (poslušnosť, ochrana).

Kozmológia a etika

Zoroastrijská kozmológia je vyslovene dualistická: Ahura Mazda a Angra Mainju stoja proti sebe ako dva nezávislé princípy; človek je vyzývaný, aby sa etickým konaním postavil na stranu Aša (pravda, kozmický poriadok) proti Drudž (lož, chaos).

Svet je chápaný v lineárnej koncepcii času: stvorenie, boj medzi dobrom a zlom, konečné víťazstvo Aša so vzkriesením mŕtvych a záverečným súdom. Táto eschatológia hlboko ovplyvnila abrahámovské náboženstvá.

Faravahar, okrídlený slnečný znak

Faravahar, okrídlený slnečný symbol s ľudskou postavou v kruhu, je dnes najvýraznejším vizuálnym znakom zoroastrijskej identity. Je dokázaný na achajmenovských reliéfoch (Persepolis) už od 6. storočia pred n. l.

Jeho výklad je v religionistike diskutovaný: tradične sa chápe ako Fravaši (božský strážny aspekt duše), iní ho vykladajú ako zobrazenie samotného Ahuru Mazdu alebo ako kráľovský znak šťastia (Chvarenah).

Sudreh-Kushti, posvätná košeľa a šnúra

Praktizujúci zoroastrijci nosia po iniciácii Sedreh-Puší (iniciácia, porovnateľná s konfirmáciou, bežná okolo siedmeho až desiateho roku života) posvätnú košeľu Sudreh z bielej bavlny a posvätnú šnúru Kushti z vlny, trikrát obtočenú okolo pása.

Pri dennom rituáli Padjab-Kushti sa šnúra rozväzuje a znovu zaväzuje, čím sa telesne obnovuje vyznanie viery v Aša. 72 vlákien Kushti zodpovedá kapitolám Jasny.

Súčasné rozšírenie, Parsovia a iránski zoroastrijci

Po arabskom dobytí Perzie v 7. storočí sa časť zoroastrijskej komunity presťahovala do Indie, kde ako Parsovia (dnes najmä v oblasti Mumbaja) vytvorili hospodársky a kultúrne významnú menšinu.

V Iráne existujú menšie komunity v Jazde, Kermáne a Teheráne. Náboženstvo nie je misijné, počet jeho príslušníkov sa celosvetovo pohybuje v rádoch niekoľko stotisíc. V 20. storočí vznikla zoroastrijská diaspóra v Severnej Amerike a Európe.

Stav prameňov a výskum

Avesta a pahlavská literatúra: stav prameňov

Najstaršie pramene zoroastrizmu sú zhromaždené v diele Avesta, korpuse náboženských textov v starobylom iránskom jazyku, avestánčine. Jadro, Gáthy, sú hymny, ktoré podľa tradície pochádzajú priamo od zakladateľa náboženstva Zarathuštru a jazykovo patria medzi najstaršie.

Sú zapuštené do mladšej rituálnej modlitby Yasna. K tomu sa pridávajú Yashty, hymny venované jednotlivým božským bytostiam, a tiež liturgické a rituálno-právne texty ako Vendidad.

Avesta sa mnoho storočí odovzdávala ústne a písomne bola zachytená až relatívne neskoro. Značná časť sa stratila; to, čo sa zachovalo, sa považuje za zlomok pôvodne oveľa rozsiahlejšieho súboru. Dnešné rukopisy nie sú staršie ako 13. storočie, čo textovej kritike prináša mimoriadne problémy.

Druhú vrstvu tvorí literatúra v strednej perzštine, nazývanej aj pahlaví, ktorá vznikala predovšetkým v neskorej sásánovskej dobe a v prvých storočiach islamu.

Patrí k nej Denkard, druh encyklopédie náboženstva, Bundahišn so zoroastrickou kozmológiou a eschatológiou, ako aj mnohé komentáre a právne texty. Tieto diela sú často súhrnmi stratených avestánskych látok a sú tak nenahraditeľné, zároveň sú však ovplyvnené teologickým pohľadom svojej doby.

Pre západný výskum bolo dešifrovanie týchto jazykov dlhým procesom. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron vydal v roku 1771 prvý európsky preklad Avesty, opierajúci sa o vyučovanie u kňazov v Indii.

Neskoršie generácie, napríklad Christian Bartholomae so svojím starobylým iránskym slovníkom, vytvorili filologické základy. Prameňová situácia však zostáva neúplná a mnohé o ranej dobe tohto náboženstva je rekonštrukciou.

Kozmický zápas a obraz svet

Zoroastrický obraz svet je určený protikladom dvoch základných princípov. Na jednej strane stojí Ahura Mazda, múdry pán, prameň poriadku, svetla a života.

Proti nemu stojí zničujúci princíp, v mladších textoch nazývaný Angra Mainyu alebo v strednej perzštine Ahriman, ktorý predstavuje lož, chaos a smrť. Či ide o striktný dualizmus, alebo o poriadok, ktorý je v konečnom dôsledku obsiahnutý v Ahura Mazdovi, je dávna sporná otázka výskumu.

Dejiny svetа sú chápané ako časovo ohraničený zápas. Podľa schémy diela Bundahišn sa delia na viacero veľkých období, na konci ktorých stojí obnova svetа, frashokereti. Pri tom je zlo premožené, mrtvi vstávajú z mŕtvych a nastáva stav dokonalého poriadku.

Človek v tomto dianí nie je divákom, ale spolubojovníkom, ktorý dobrými myšlienkami, dobrými slovami a dobrými skutkami posilňuje stranu poriadku.

Medzi najvyšším bohom a svetom stoja Amesha Spentovia, blahodárni nesmrteľní, skupina bytostí, z ktorých každá zosobňuje jeden aspekt dobrého stvorenia a chráni k nemu priradené oblasti, napríklad oheň, vodu, rastliny alebo kov.

Okrem toho vystupujú početní Yazatovia, uctievania hodné bytosti, ktorým sú venované Yashty. Nepriateľská strana je obývaná Daevami a inými škodlivými bytosťami.

Po smrti musí duša prekročiť most, ktorého povaha sa odvíja od bilancie prežitého života. Pre spravodlivých je široký a dobre priechodný, pre zlých úzky a nebezpečný.

Táto predstava súdu, mosta a posmrtnej odplaty patrí k prvkom, o ktorých sa vo výskume veľa diskutuje pre možné dotyky s judaizmom, kresťanstvom a islamom.

Rituál, oheň a čistota

Oheň nie je v zoroastrizme bohom, ale symbolom a nositeľom čistoty a božského poriadku. V chrámoch, zvonka často označovaných ako chrámy ohňa, sa udržiava posvätený oheň trvalo a stará sa o neho kňazstvo.

Najvyšší stupeň takéhoto ohňa, Atash Bahram, vzniká zdĺhavým rituálom, v ktorom sa spája a čistí oheň z viacerých zdrojov.

Stred hlavného kultu tvorí Yasna, viachodinová liturgia, počas ktorej kňaz recituje avestánske texty a súčasne vykonáva rituálne úkony s vodou, rastlinami a šťavou rastliny haoma. Okrem toho existujú kratšie pobožnosti a domáce modlitby, ktoré si laici vykonávajú sami.

Predstavy o čistote prenikajú každodenný život. Smrť a rozklad sa považujú za najsilnejší útok zničujúcej moci. Preto mrtve telá nesmú znečistiť čisté živly zem, vodu a oheň. Z tejto logiky vznikol pohreb v tzv. vežiach mlčania, dakhma, na ktorých boli telá ponechané dravým vtákom.

V modernej dobe je táto prax na mnohých miestach možná len obmedzene alebo vôbec, preto sa vyskytujú aj pohreby v osobitne uzavretých hroboch alebo kremácie, čo je vnútri obce sporné.

Rituálny kalendár je určený pevnými sviatkami. Najznámejším je Nourúz, novoroční sviatok pri jarnej rovnodennosti, ktorý sa slávi ďaleko za hranicami náboženskej obce v Iráne a v susedných krajinách. K tomu sa pridáva šesť sviatkov Gahanbar, zodpovedajúcich úsekom stvorenia, ako aj pamätné dni za zosnulých. Tieto sviatky spájajú kozmológiu, poľnohospodársky rok a spoločenský život.

Parsovia, Iráni a zoroastrická súčasnosť

Po arabsko-islamskom dobytí Iránu v 7. storočí stratil zoroastrizmus postavenie štátneho náboženstva a v priebehu storočí sa zmenil na malú menšinu.

Časť veriacich sa presťahovala do Indie, podľa ústneho podania približne v 8. až 10. storočí. Ich potomkovia sú Parsovia, ktorí sa usadili najmä v oblasti Gudžarátu a neskôr v Mumbaí.

Parsovia si pod britskou vládou vytvorili zámožné, na vzdelanie orientované spoločenstvo s vlastnými nadáciami, školami a chrámami. Zároveň nízky počet, nízka pôrodnosť a strogé pravidlo pôvodu viedli k trvalému demografickému úbytku, ktorý pokračuje až do súčasnosti a je vnútrocirkevne kontroverzný, napríklad v otázke, či sa majú prijímať deti z manželstiev s nezoroastrijcami.

V samotnom Iráne pretrvalo menšie spoločenstvo, Iráncov, so strediskami v Jazde, Kermáne a Teheráne. Dlho žili pod právnym znevýhodnením, dnes sú však uznávanou náboženskou menšinou zastúpenou v ústave, aj keď počtom veľmi malou. Okrem toho existujú komunity v diaspóre, najmä v Severnej Amerike, Veľkej Británii a Austrálii.

Vedecké preskúmanie tohto náboženstva je úzko spojené s menami ako Mary Boyce, ktorej terénny výskum medzi iránskymi zoroastrijcami v 60. rokoch 20. storočia a jej viacdielne dejiny náboženstva sú dodnes základnými dielami.

Neskorší bádatelia ako Jenny Rose alebo Albert de Jong tento obraz rozšírili a zdôraznili najmä pestrosť praxe. Primeraný opis musí zoroastrizmus ukazovať ako živé, hoci ohrozené súčasné náboženstvo, nielen ako antický jav. Súvislosti existujú s kultúrnym priestorom, ktorý je spracovaný v uzle Mezopotámia.

Súvisiace kľúčové pojmy: Zarathuštra Avesta Ahura Mazda Angra Mainju Faravahar Kušti Sudreh Amesha Spenta Jazatovia Aša Druj Gáthy Jasna.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Zoroastricko-iránska tradícia sprevádza nositeľa svätou košeľou Sudreh a svätou šnúrou Kušti; Faravahar slúži ako viditeľné znamenie identity a ochrany, doplnené o závesky s versami z Avesty a ochranné amulety.

iWell Guard nadväzuje na túto kultúrno-historickú tradíciu prenosných ochranných predmetov v súčasnej materiálovej architektúre, vyrobené v Nemecku. 41 vrstiev, pravé zlato, platina, striebro. 30-dňová lehota na vrátenie.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.