Holzfräulein jest duchem niemieckiego przekazu.
Płochliwa leśna kobieta, która pomaga, radzi i sama szuka ochrony.
Holzfräulein, zwane też Holzweibel, jest górnopalatynacką odmianą małych żeńskich duchów leśnych Niemiec. Franz Xaver von Schönwerth spisał ten przekaz około 1857 roku z ust ludności wiejskiej.
Istota uważana jest za pomocną i jednocześnie potrzebującą opieki: służy ludziom i udziela im rad, pomaga przy zbiorach i pracy w lesie, a w zamian prosi o jedzenie. Jednocześnie sama jest zagrożona, gdyż w burzowe noce Holzfräulein jest prześladowane przez Dziki Gon i szuka ucieczki u ludzi.
Typ: Mały żeński duch leśny, górnopalatynacka odmiana Holz- i Moosweibchen
Pochodzenie: górnopalatynacki przekaz ludowy, spisany przez Franza Xavera von Schönwertha
Teksty: zbiory ludoznawcze, przede wszystkim Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Okres: zapisy z XIX wieku
Wygląd: mała postać kobieca w mchowo-korowym odzieniu, częściowo owinięta lnem
Zapisy pochodzą z XIX wieku, przede wszystkim z lat 1857 do 1859, kiedy Schönwerth zbierał opowieści z północnego Górnego Palatynatu.
Ziemią rdzenną jest Górny Palatynat; Holzweibel i podobne nazwy są ponadto poświadczone w Górnej Frankonii, w Egerlandzie, w Vogtlandzie oraz w Lesie Czeskim.
Zbiory ludoznawcze, przede wszystkim Franza Xavera von Schönwertha, którego dzieło Jacob Grimm wysoko cenił; widział w Schönwerthcie powołanego kontynuatora własnej pracy.
Niemiecki: Holzfräulein, w regionie także Holzweibel. Obie nazwy oznaczają górnopalatynacką przedstawicielkę małych żeńskich duchów leśnych; treściowo postać ta należy do tej samej grupy wyobrażeń co Moosweibchen z Turyngii i Saksonii. W niektórych miejscach istota była interpretowana chrześcijańsko jako pokutująca uboga dusza.
Wygląd
Opisywana jest mała, wątła bądź starczo wyglądająca postać kobieca, ubrana ubogo w mech, korę i grube płótno, niekiedy owinięta lnem lub z listowiem we włosach. Motywy lnu i zbiorów zakotwiczają istotę w chłopskiej pracy kobiet na polu i w izbie tkalskiej; symbolicznie oznacza ona wąski pas graniczny między lasem a ziemią uprawną.
Działanie
Holzfräulein pomagają przy wiązaniu snopów i pracach leśnych, opiekują się dzieckami na miedzy oraz udzielają informacji o ziołach leczniczych i pogodzie. Jako zapłatę proszą o jedzenie, najchętniej pierogi lub kaszę. Ich podziękowanie uważane jest za przynoszące błogosławieństwo; obrażone wycofują się i zabierają błogosławieństwo ze sobą. Źródła nie wspominają o żadnej ich własnej sile szkodzenia. Ich potrzebująca natura odwraca zwykłą relację: nie człowiek błaga istotę, lecz istota prosi człowieka o jedzenie i schronienie.
Najważniejsze aspekty małej leśnej kobiety w skrócie.
Górnopalatynacka odmiana małych żeńskich duchów leśnych Niemiec, spisana około 1857 roku przez Schönwertha z przekazu ustnego.
Drwale, pomocnicy przy żniwach i chłopki: Holzfräulein pokazuje się w lesie, na skraju lasu i na miedzy, częściej w czasie zbiorów, przy lnie i podczas pieczenia chleba.
Mała, wątła bądź starczo wyglądająca postać kobieca w mchu, korze i grubym płótnie, częściowo całkowicie owinięta lnem lub z listowiem we włosach.
Pomoc przy zbiorach i pracach leśnych, opieka nad dzieckami, rady dotyczące ziół leczniczych i pogody; gospodarstwa, które dobrze je traktują, prosperują pod jej błogosławieństwem.
Ofiary z jedzenia na pniu drzewa lub na miedzy, unikanie kminku w chlebie oraz trzy krzyże w pniu ściętego drzewa jako azyl przed Dzikim Gonem.
Najbliżej stoją Moosleute Niemiec środkowych; do dzikich ludzi zalicza się także Schrat i Wilder Mann.
Głównym źródłem jest Franz Xaver von Schönwerth, którego trzytomowe dzieło Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) opiera się na wywiadach z informatorami z północnego Górnego Palatynatu; Jacob Grimm wysoko cenił ten zbiór. Holzfräulein pojawia się tam jako mała, ubogo odziana istota leśna, którą w niektórych miejscach interpretowano jako pokutującą ubogą duszę. Wyobrażenie to sięga poza Górny Palatynat aż do Górnej Frankonii, Egerlandu, Vogtlandu i Lasu Czeskiego.
Cechą charakterystyczną górnopalatynackiego przekazu jest ścisły związek z pracą chłopską: Holzfräulein pokazują się przy zbiorach, przy pracach z lnem i w dzień pieczenia chleba. Zapisany przez Schönwertha motyw opowiada, jak żniwiarze znaleźli Holzfräulein całkowicie owinięte w źdźbła lnu na pniu drzewa i zabrali je do domu. Podobnie jak Moosweibchen, Holzfräulein są prześladowane przez Dziki Gon lub przez naganiaczy leśnych i szukają ochrony u ludzi.
Dzieło Schönwertha na długo popadło w zapomnienie i dopiero po zbadaniu jego spuścizny zostało ponownie odkryte; wybór wydany przez Erikę Eichenseer pod tytułem Prinz Roßzwifl (2010) zyskał w 2012 roku międzynarodową uwagę jako znalezisko około 500 mało znanych baśni. Dziś pamięć tę pielęgnują Towarzystwo Schönwertha oraz szlaki narracyjne, takie jak Ścieżka Baśniowa w Sinzing; Holzfräulein ma tam swój własny przystanek.
Z punktu widzenia religioznawczego Holzfräulein pokazuje przykładowo, jak ponadregionalny typ podania nabiera regionalnego charakteru: typ małej leśnej kobiety łączy się w Górnym Palatynacie ze zwyczajem żniwnym, pracą z lnem i wierzeniem w ubogie dusze. Starsze badania wokół Mannhardta odczytywały tę postać jako ducha wegetacji; nowsza ludoznawstwo podkreśla wartość źródłową Schönwertha, który pozostał bliski ustnym opowieściom, i interpretuje podania jako wyraz chłopskiego doświadczenia pracy i ubóstwa. Prześladowanie przez Dziki Gon spaja tę postać z ogólnoeuropejskim kompleksem wojska burzy i zmarłych.
Zwyczaje odpowiadają przekazowi o Moosleute i są nastawione na porozumienie. Trzy krzyże, wycięte siekierą w pniu ściętego drzewa, dają Holzfräulein azyl przed jego prześladowcami; ofiary z jedzenia na pniu drzewa lub na miedzy polnej zapewniają jego błogosławieństwo. Odstępowano od kminku w chlebie, aby go nie odstraszyć, a obieranie żywych drzew z kory uznawano za świętokradztwo wobec ludzi leśnych. Dla samego domu przekaz zna spokojne zachowanie w noce Dzikich Łowów oraz błogosławieństwo znaku krzyża.
Holzfräulein jest najbliżej związana z Moosweibchen ze środkowych Niemiec, opisanymi na stronie Moosleute, i wraz z nimi należy do dziwnych istot Europy. Podobne rysy wykazuje słowiański Leszy jako pan lasu; alpejska Salige Frau dzieli z nią chęć do pomocy i nagłe wycofanie się po doznanej krzywdzie. Także szkocko-irlandzki przekaz o starej kobiecie z dziczy oraz o ukrytym ludzie wzgórz zna istoty, które są zależne od dobrego sąsiedztwa z ludźmi.
Czy Holzfräulein to to samo co Moosweibchen?
Obie należą do tej samej grupy wyobrażeń o małych, żeńskich duchach leśnych. Holzfräulein jest nazwą używaną w Górnym Palatynacie i regionach przyległych, Moosweibchen to nazwa środkowoniemiecka. Motywy w dużej mierze się zgadzają, od ofiary z jedzenia przez trzy krzyże aż do prześladowania przez Dzikie Łowy.
Czy Holzfräulein jest niebezpieczna?
Nie, przekaz nie zna atakującej Holzfräulein. Pomaga, ostrzega i prosi o jedzenie; kto ją skrzywdzi, traci jedynie jej błogosławieństwo. W podaniach zagrożenie nie wychodzi od tej istoty, lecz od jej prześladowców, Dzikich Łowów.
Skąd wiemy o Holzfräulein?
Najważniejszym źródłem jest Franz Xaver von Schönwerth, który od lat 50. XIX wieku systematycznie spisywał przekazy Górnego Palatynatu. Jego spuścizna została w pełni opracowana dopiero w XXI wieku, co uczyniło tę kolekcję znaną poza Bawarią.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej pozycji podstawowych w bibliografii.
Tak nazwa Holzweibel łączy Górny Palatynat, Egerland i Vogtland we wspólny krajobraz narracyjny, a region do dziś opowiada o Holzfräulein podanie za podaniem: o małej pomocnicy przy miedzy polnej, która jest bliższa ludziom niż większość istot lasu.
Dla tej istoty tradycja nie podaje żadnego konkretnego środka ochronnego.
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Apu Wamanrasu, najsilniejszy Wamani pasterzy z Huancavelica. Pochodzenie, kult śmierci i stada or...
Szélatya, ojciec wiatru i król wiatru węgierskiej wiary ludowej. Pochodzenie, otwór wiatrowy w gó...
Shuigui, duch osoby, która utonęła w Chinach. Pochodzenie, motyw ofiary zastępczej ti shen, cykl ...
Svarog, słowiański bóg kowalstwa i stwórca. Ojciec Dażboga i Svarožića, strażnik niebiańskiego og...
Nuckelavee: bezskórny demon konno-jeździecki z Orkadów, któremu przypisywano zarazy i susze. Poda...
Mājas gars, łotewski duch domowy i opiekun gospodarstwa. Pochodzenie, ofiara pierwszego kęsa i kl...
