De Dziwożona is een geest uit de Slavische traditie.
De moerasvrouw die kinderen rooft en wisselkinderen onderschuift.
De Dziwożona, de wildvrouw, is een wilde bos- en moerasvrouw uit de Slavische overlevering, lelijk en harig, met lange hangende borsten. Zij rooft nieuwgeborenen, legt haar eigen kind als wisselkind onder en lokt mannen naar de moerassen.
Volgens het volksgeloof worden bepaalde vrouwen na een slechte dood tot Dziwożony: zelfmoordenaressen, ongehuwde moeders, buitenechtelijk geborenen en voor de geboorte overleden zwangeren. Daarmee behoort zij tot het Slavische complex van de onreine doden.
Type: Wilde bos- en moerasvrouw, kinderroofster uit het complex van de onreine doden
Herkomst: mondelinge West-Slavische overlevering
Teksten: folkloristische verzamelingen uit de 19e en 20e eeuw
Periode: mondelinge overlevering tot de folkloristische registratie
Verschijning: lelijke, harige oude vrouw met verwarde haren, gloeiende ogen en lange hangende borsten
De gestalte behoort tot de mondelinge West-Slavische overlevering en werd in de 19e en 20e eeuw folkloristisch vastgelegd.
Polen, Tsjechië en Slowakije, in het bijzonder de Tatra-regio. Haar plekken zijn moeras, struikgewas en water bij slecht weer.
Goed gedocumenteerd: de folkloristische standaardwerken van Máchal en Moszyński noemen de Dziwożona als een vaste grootheid in de West-Slavische overlevering.
Slavisch: De naam is verwant aan divy, wild of vreemd, en zona, vrouw, dus wilde vrouw. Andere namen zijn Mamuna en Boginka.
Verschijning
De Dziwożona verschijnt als een lelijke, harige oude vrouw met wild haar, gloeiende ogen en lange, hangende borsten, bij slecht weer tussen bomen, bij moerassen en waterlopen. De overlange borsten zijn het kenmerk van een verwrongen, valse moederlijkheid, van vruchtbaarheid tot het groteske omgekeerd; het verkleefde haar en het verblijf in moeras en struikgewas kenmerken haar als een wezen buiten de gecultiveerde orde.
Werking
Zij ontvoert nieuwgeborenen onmiddellijk na de geboorte en legt haar eigen kind als wisselkind in de wieg, herkenbaar aan een onproportioneel lichaam, grote buik, dunne ledematen, behaard lichaam en kwaadaardig karakter. Mannen lokt zij naar moeras en struikgewas, waar zij hen misleidt of doodt.
De belangrijkste aspecten van de wilde vrouw in één overzicht.
Westslavische wilde vrouw uit het complex van de onreine doden: vrouwen die een slechte dood stierven, worden Dziwożony.
Nieuwgeborenen en kraamvrouwen, die worden bedreigd door kinderroof en wisselkinderen, alsmede mannen die zij naar de moerassen lokt.
Lelijke, harige oude vrouw met wild haar, gloeiende ogen en lange, hangende borsten, bij slecht weer bij moerassen.
Kinderroof en het onderschuiven van een wisselkind onmiddellijk na de geboorte; daarnaast het misleiden en doden van mannen in het moeras.
Gewijde en rode voorwerpen bij het kind, een rood lint en een rood mutsje, het kind nooit alleen en ongedoopt laten, plus het wisselkind-ritueel.
De naam Dziwożona is verwant aan divy, wild of vreemd, en zona, vrouw, dus wilde vrouw; andere namen zijn Mamuna en Boginka. Volgens het volksgeloof worden bepaalde vrouwen na een slechte dood tot Dziwożony: zelfmoordenaressen, ongehuwde moeders, buitenechtelijk geborenen en zwangere vrouwen die voor de geboorte stierven.
Daarmee behoort de wilde vrouw tot het Slavische complex van de onreine doden, analoog aan de Rusalka als watergeest van verdronken of ongelukkig gestorven meisjes. Niet het wezen staat voorop, maar het verstoorde sterven: een dood buiten de sociale orde schept een dode die gevaarlijk blijft voor de orde.
De Dziwożona is een vaste grootheid in de Poolse folklore en de moderne Slavische fantasy en wordt in overzichten van Slavische mythologie regelmatig genoemd als wilde vrouw en moerasdemon. De receptie is vooral folkloristisch.
Vanuit religiewetenschappelijk perspectief is de Dziwożona zowel een wilde-vrouw- als een kinderschrik-type en een verbeelding van de angsten rond het kraambed en de kindersterfte; het geloof in wisselkinderen diende als verklaring voor ziekelijke of gehandicapte nieuwgeborenen. De gestalte zegt daarmee meer over de noden van de dorpse leefwereld dan over een wezen van het woud.
Goed gedocumenteerd zijn gewijde en rode voorwerpen bij het kind, een rood lint om de pols van de zuigeling en een rood mutsje, alsmede de regel om het kind niet alleen en ongedoopt te laten. Kwam het toch tot een verwisseling, dan kende het volksgeloof het wisselkind-ritueel om het terug te ruilen: men draagt het wisselkind naar een mesthoop, slaat het met een berkentak en overgiet het met water uit een eierschaal, terwijl men roept dat de Dziwożona het hare moet nemen en het eigen kind moet teruggeven.
Via de slechte dood is de Dziwożona nauw verwant aan de Rusalka, de watergeest van verdronken meisjes. Typologisch staat zij dicht bij de wilde vrouw uit het Duitse en Alpengebied en de wisselkind-feeën van West-Europa; tot het kinderroof-motief behoort ook de Scandinavische Huldra met haar huldrebarn. Binnen de Slavische veld- en akkergeesten is de Poludnica de dichtstbijzijnde vrouwelijke schrikgestalte, al is zij gebonden aan het middaguur in plaats van aan het moeras.
Waardoor wordt een vrouw tot een Dziwożona?
Door een slechte dood: zelfmoord, overlijden als ongehuwde moeder of zwangere vrouw, sociale uitsluiting. Zij behoort daarmee tot het Slavische complex van de onreine doden.
Wat is een wisselkind?
Het ondergeschoven kind van de Dziwożona, herkenbaar aan misvorming en kwaadaardigheid; volgens het volksgeloof diende dit als verklaring voor ziekelijke nieuwgeborenen.
Hoe krijgt men het eigen kind terug?
Via het mesthoop-ritueel met berkentak en eierschaalwater, samen met de roep dat de wilde vrouw haar kind moet nemen en het geroofde moet teruggeven.
Aanbevolen interne links:
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Als Slavische wilde vrouw verbeeldt de Dziwożona de angsten rond het kraambed en de kindersterfte: de gestalte die als moerasvrouw wisselkinderen in vreemde wiegjes legt en zo verklaarbaar maakte wat de dorpse wereld niet kon verklaren.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Vergelijken in de beschermingskompas →Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Taku Skanskan (Skan), de Lakota-kracht van hemel en beweging. Herkomst, de Walker-systematiek en ...
Kári, de Noordse personificatie van de wind en zoon van Fornjót. Herkomst, de elementgenealogie e...
Goryo, de wraakzuchtige geest van hooggeplaatste doden in Japan. Herkomst, Sugawara no Michizane,...
Tunupa, de oude Aymara-wander- en vuurgodheid en de vulkaan bij de Salar de Uyuni. Herkomst, de m...
Lamiae, kindermoorders als klasse van de Romeinse folklore. Het latere voortleven van het oude Gr...
Dakuwaqa, de haaigod en zeewaker van Fiji. Herkomst, de strijd met de octopus en beschermingsvorm...
