Fujin, dewa dalam tradisi Jepun

Fujin adalah dewa dalam tradisi Jepun.

Dewa angin, pembawa guni angin yang ganas, pengatur arah awan. Fujin adalah dewa angin Jepun, jarang disembah secara khusus tetapi tidak dapat disalahkenal dari segi ikonografinya. Digambarkan sebagai sosok berotot berwarna merah atau hijau dengan rambut yang berterbangan liar, dia membawa sebuah guni gergasi berisi angin di belakangnya.

Dengan kedua-dua tangan, dia membuka atau menutup guni itu untuk melepaskan atau mengawal angin. Dalam karya seni, dia sering digambarkan bersama Raijin (dewa guruh), satu perkongsian yang tidak dapat dipisahkan: Fujin menghembus awan berkumpul, Raijin menggegarkannya menjadi guruh. Bersama-sama, mereka mencetuskan taufan-taufan yang ditakuti di Pasifik.

DewaJepun

Fujin

Sekilas pandang: Fujin

Jenis: Dewa utama Jepun (Shinto), dewa angin
Pantheon: Shinto dan tradisi Buddha rakyat
Fungsi: Angin, pengiring ribut, pembawa angin dunia
Atribut utama: Guni angin di bahu, ciri-ciri berwarna hijau menyerupai raksasa, rambut liar
Tempat pemujaan utama: Sanjusangendo (Kyoto, bersama Raijin), Senso-ji (Tokyo, Pintu Guruh)
Dewa pengiring: Raijin (dewa guruh)

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Fujin telah dirujuk secara bertulis sejak abad ke-8 dalam Kojiki dan Nihon shoki. Zaman kegemilangan tradisi ikonografinya adalah zaman Heian dan Kamakura. Pasangan lukisan Raijin dan Fujin oleh Tawaraya Sotatsu (abad ke-17, Kennin-ji) merupakan gambaran yang paling terkenal.

Arca Fujin di Sanjusangendo termasuk antara karya seni suci Jepun yang paling menonjol. Pada abad ke-13, Fujin memainkan peranan istimewa dalam tafsiran mitologi tentang Kamikaze („Angin Ilahi“), yang menenggelamkan armada Mongol pada tahun 1274 dan 1281.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Sanjusangendo di Kyoto (dengan arca Raijin dan Fujin di dewan pintu masuk), Senso-ji di Tokyo (Kaminari-mon, Pintu Guruh, dengan Raijin di satu sisi dan Fujin di sisi lain), Kennin-ji di Kyoto (lukisan Sotatsu). Selain itu, di setiap kuil atau tempat pemujaan kecil yang menjamin perlindungan cuaca. Dalam kepercayaan rakyat luar bandar, Fujin terutamanya diseru oleh pelaut dan petani.

Status Sumber

Sumber utama: Kojiki (Buku I), Nihon shoki (Mitos-mitos Ribut), karya seni Sotatsu (Kuil Kennin-ji, abad ke-17), catatan kuil Sanjusangendo. Kesusasteraan sekunder: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nama dan Tulisan

Fujin adalah dewa yang sangat fizikal, sosok berotot yang sering berwarna merah atau hijau, dengan rambut kacau yang seolah-olah berpusar seperti angin. Ikon utamanya adalah guni atau beg gergasi (kaze-no-fukuro, guni angin) yang dibawanya di belakang atau digenggam di tangannya.

Dengan satu tangan dia membuka guni itu dan melepaskan angin; dengan tangan yang lain dia menarik atau menutupnya. Tubuhnya kelihatan berpecah-pecah oleh pusaran angin. Fujin jarang digambarkan bersendirian, biasanya bersama Raijin, dalam komposisi simetri dengan garis-garis pepenjuru yang dinamik. Perpasangan mereka melambangkan interaksi antara angin dan guruh.

Ciri-ciri Wesen

Fujin adalah dewa taufan, tetapi juga pemberi angin utara pada musim luruh yang membawa tuaian. Fungsinya bersifat mendua seperti Raijin: tanpa Fujin, tiada angin penyuburan, tetapi taufan boleh memusnahkan tuaian dan mengorbankan nyawa manusia. Pemujaan rakyat terhadapnya bersifat minimal dan formal, hanya terdapat sedikit kuil yang dikhususkan sepenuhnya untuk Fujin.

Sebaliknya, Fujin disembah dalam konteks Raijin, sebagai komponen penting dalam agama ribut petir. Azimat penangkis taufan menggambarkan kedua-dua dewa bersama. Di kuil-kuil Buddha, gambar Raijin dan Fujin distailkan berpasangan, sering pada daun pintu atau lukisan dinding (ema = gambar persembahan). Kepercayaan terhadapnya bersifat fungsional-magis.

Rupa dan Simbolik

Fujin digambarkan sebagai makhluk liar dan berotot dengan tubuh berwarna kemerahan atau biru gelap. Dia memakai kulit harimau bintang atau harimau dan membawa guni besar berisi angin di belakangnya. Wajahnya sering kelihatan garang atau ketawa. Awan atau udara berpusing di sekelilingnya. Dia kadangkala digambarkan bersama Raijin (berwarna merah) di atas awan.

Profil ringkas: Fujin

Aspek-aspek terpenting Fujin secara sepintas lalu. Bahagian-bahagian berikut merumuskan asal-usul, fungsi, rupa, penyembahan, simbol serta persamaan budaya.

Kontekst Budaya

Fujin (bahasa Jepun Fûjin, „dewa angin“) adalah anak dewi pencipta Izanami, terhasil daripada nafasnya yang mereput di Yomi (dunia bawah) seiring dengan aspek-aspek guruh. Dalam tradisi yang lebih kemudian, dia dikaitkan dengan dewa guruh Raijin sebagai saudara atau pengiringnya; pasangan angin-guruh ini merupakan motif ikonografi utama dalam seni Jepun. Dalam tradisi rakyat, dia juga dikaitkan dengan Susano-o (dewa ribut).

Kumpulan sasaran Fujin

Pelindung angin, sama-sama ditakuti (taufan, ribut) dan diminta (angin pelayaran untuk pelaut, angin musim penuaian). Penting dalam tradisi pertanian, kerana hasil tuaian yang lumayan memerlukan angin yang baik.

Dalam Perang Mongol (1274, 1281), ia ditafsirkan sebagai „Angin Ketuhanan“ (Kamikaze) yang menenggelamkan armada penyerang Mongol, sebuah mitos yang masih dihidupkan semula secara politik-ideologi pada abad ke-20. Pada zaman moden, ia dianggap sebagai pelindung daripada taufan.

Bentuk

Tubuh manusia berwarna hijau, berotot, dengan ciri-ciri iblis (tanduk, gigi tajam, rambut liar). Ciri khasnya: sebuah beg angin yang dipikul di bahu, dari situ angin dari segala arah dilepaskan. Hanya memakai kain pinggang atau kulit harimau. Dalam lukisan klasik (Sotatsu), digambarkan melayang di atas awan bersama Raijin (merah, dengan gelung gendang). Di Gerbang Guruh Senso-ji, terdapat rongga besar dengan mulut terbuka lebar.

Pengaruh Fujin

Wilayah pengaruh: Fūjin diseru di kawasan pantai dan komuniti pulau untuk perlindungan daripada taufan. Pelaut berdoa kepadanya sebelum setiap pelayaran untuk mendapatkan angin yang baik. Dalam tradisi pertanian, seruan dibuat untuk mendapatkan angin yang tepat pada masa musim berbunga. Di Senso-ji, pengunjung menyentuh tanglung Gerbang Guruh sebagai ritual tuah. Dalam kepercayaan rakyat moden, ia masih hadir melalui anime dan budaya pop.

Perlindungan Fujin

Beg angin di bahu, tanduk, gigi tajam, rambut liar, kain pinggang kulit harimau, warna kulit hijau (kadangkala kehijauan kebiruan), berdiri di atas awan. Haiwan suci: harimau (kulit), rusa (dalam sesetengah tradisi). Tumbuhan suci: buluh.

Persamaan

Aiolos (Yunani, Raja Angin, menyimpan angin dalam sebuah bekas, persamaan menarik dengan beg angin Fūjin), Vâyu (Hindu, dewa angin), Stribog (Slavik, dewa angin), Njord (Germanik, dewa angin dan laut), Shu (Mesir, dewa udara/angin), Enlil (Mesopotamia, dewa ribut), Adad/Hadad (Mesopotamia, dewa cuaca), Feng Bo (China, versi Cina dewa angin). Persamaan dengan Aiolos amat menarik kerana motif beg angin.

Amalan Pelindung

Ritual Penghormatan

Fūjin (bahasa Jepun: 風神, “dewa angin”) adalah dewa cuaca dalam Shinto dan Buddhisme, secara ikonografi saling melengkapi dengan Raijin (dewa guruh). Penggambaran utama: statu Fūjin-Raijin yang monumental di Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) dan pasangan skrin dinding Sotatsu yang terkenal di Kennin-ji (abad ke-17), karya utama sekolah Rinpa. Di kawasan petani, kuil angin khas dibina untuknya, sering di puncak bukit.

Seruan

Doa Norito kepada Fūjin menekankan permohonan untuk meredakan ribut. Nama pendamping Buddhis Vāyu (bahasa Sanskrit: dewa angin) menghubungkannya dengan pantheon India. Pada zaman Edo (abad ke-17 hingga ke-19), Fūjin muncul dalam banyak lukisan genre sebagai kuasa alam yang ambivalen, sekali gus penolong dan pengancam.

Azimat dan Simbol Perlindungan

Fūjin membawa beg angin besar (kazebukuro) di bahunya, dari situ angin dari empat arah dilepaskan. Berkulit hijau, bertanduk, digambarkan serupa dengan Raijin, kedua-duanya membentuk pasangan ikonografi. Azimat pelindung dari kuil angin diberikan kepada pelaut dan pengembara. Loceng angin (fūrin) di rumah-rumah sebagai penghormatan simbolik kepada Fūjin dan apotropaikon musim panas.

Fujin, persamaan dalam budaya lain

Fujin menyerupai Aeolus dari Yunani (penguasa angin), Njord dari Nordik (angin dan laut), serta Vayu dari India (unsur udara). Berbeza dengan Aeolus yang menyimpan angin dalam beg (Odyssey), beg Fujin bersifat aktif; dia melepaskan atau menahan angin, sesuatu yang dinamik.

Bersama Quetzalcoatl dari Mexico (dewa angin), Fujin berkongsi ciri pencipta (angin menghasilkan kehidupan). Yang unik adalah perkaitan yang tidak terpisahkan dengan Raijin: mereka tidak bersifat hierarki, tetapi simbiotik. Angin tanpa guruh tidak berguna; guruh tanpa angin tidak lengkap. Fūjin dan Raijin adalah contoh Jepun bagi kuasa-kuasa yang hanya bermakna apabila bersama.

Fūjin dan Raijin: pasangan dewa angin dan guruh

Fūjin (風神, “dewa angin”) hampir selalu muncul bersama Raijin (雷神), dewa guruh, dalam tradisi lisan Jepun. Kedua-duanya membentuk pasangan ikonografi tetap yang melambangkan kuasa langit yang tidak terkawal. Di kuil-kuil, statu mereka sering berdiri sebagai penjaga di kedua-dua belah pintu gerbang, Fūjin biasanya di sebelah kanan, Raijin di sebelah kiri orang yang masuk.

Perkaitan antara kedua-dua dewa ini mempunyai teras meteorologi: ribut dan guruh muncul bersama, dan sisi merosakkan serta sisi menyuburkan cuaca diagihkan kepada kedua-duanya. Fūjin membawa beg angin ciri khasnya di bahu, dari situ dia melepaskan angin.

Raijin memukul kepingan kayu pada gelung gendang. Dalam tradisi lukisan, Fūjin sering digambarkan berkulit hijau, Raijin berkulit merah, kedua-duanya dengan ciri seperti iblis, yang menandakan asal usul mereka daripada golongan dewa yang menakutkan, bukan yang lembut.

Sifat ambivalen ini penting untuk difahami. Fūjin bukanlah roh pelindung yang penyayang, tetapi kuasa yang membawa taufan sama seperti bayu yang memberi rahmat. Kepercayaan agama Jepun tidak mengkategorikan dewa-dewa sedemikian secara moral, tetapi menganggapnya sebagai kuasa alam yang perlu disenangkan hati melalui penghormatan dan ritual.

Ribut Mongol pada tahun 1281 yang memusnahkan armada penyerang Kublai Khan kemudiannya ditafsirkan sebagai kamikaze, “angin ketuhanan”, dan secara tidak langsung dikaitkan dengan tindakan dewa-dewa angin sedemikian, meskipun sumber-sumber sezaman tidak membuktikan adanya seruan langsung kepada Fūjin.

Lukisan Angin dan Guruh oleh Tawaraya Sōtatsu

Perwujudan seni Fūjin yang paling terkenal ialah skrin berdiri dua panel Fūjin Raijin-zu, yang dihasilkan oleh Tawaraya Sōtatsu pada awal abad ke-17. Karya ini kini menjadi milik kuil Kennin-ji di Kyōto dan diiktiraf sebagai Harta Kebangsaan Jepun.

Sōtatsu meletakkan kedua-dua dewa itu di atas latar emas, tanpa lanskap, tanpa bingkai naratif, hanya bersama lapisan awan mereka. Fūjin melompat masuk ke dalam gambar dari sebelah kanan, dengan uncang angin yang tegang direntangkan di atas kepalanya.

Komposisi ini menjadi karya kunci bagi apa yang dikenali sebagai mazhab Rinpa. Ogata Kōrin menyalinnya secara hampir tepat sekitar tahun 1700, dan Sakai Hōitsu menghasilkan satu lagi versi pada awal abad ke-19.

Rangkaian penciptaan semula ini bukan sekadar tiruan, tetapi merupakan bentuk penglibatan yang diiktiraf dalam tradisi seni Jepun terhadap sebuah model kanonik. Setiap versi mengubah suai perincian warna dan susunan awan.

Dari sudut sejarah seni, perkara yang menarik ialah tidak ada model tunggal yang lebih awal dapat dikaitkan dengan Sōtatsu yang menunjukkan susunan tepat seperti ini. Kemungkinan besar beliau mengolah gambaran lebih awal kedua-dua dewa ini daripada program ikonografi Buddha, misalnya daripada figura pengiring Kannon Bertangan Seribu.

Dengan itu, sebuah elemen gambar keagamaan berubah menjadi karya seni yang berdiri sendiri. Skrin ini menjadi contoh betapa rapatnya ikonografi keagamaan dan seni tinggi sekular saling berjalinan di Jepun, dan bagaimana sesuatu dewa boleh membentuk garis pengaruhnya sendiri sepanjang sejarah seni, yang sebahagiannya bebas daripada kepercayaan agama di kuil.

Asal usul dan pengaruh Laluan Sutera

Para penyelidik telah lama membincangkan sama ada uncang angin ciri khas Fūjin adalah ciptaan asli Jepun atau telah menempuh perjalanan yang jauh. Satu teori yang popular mengaitkan motif ini dengan dewa angin Yunani, Boreas, yang dalam seni Hellenistik juga digambarkan dengan sehelai kain atau jubah yang direntangkan di atas kepalanya.

Melalui seni Gandhara yang dipengaruhi Yunani, di kawasan yang kini dikenali sebagai Pakistan dan Afghanistan, kemudian melalui Asia Tengah dan China, skema visual ini mungkin telah tiba di Jepun melalui laluan-laluan perdagangan.

Bukti untuk laluan ini terdapat pada lukisan dinding di gua-gua Dunhuang di barat China, di mana figura pembawa angin dengan atribut yang serupa muncul. Teori ini munasabah, tetapi masih tidak pasti dalam butirannya, kerana rantaian penurunannya berselirat dan motif kain yang berkibar juga boleh timbul secara berasingan.

Di Jepun sendiri, sosok ini bercantum dengan kepercayaan tempatan. Shintō mempunyai dewa-dewa angin tersendiri, Shinatsuhiko dan Shinatobe, yang disebut dalam kronik-kronik awal Kojiki dan Nihon shoki serta dipuja di kuil-kuil seperti Tatsuta-Taisha.

Fūjin dalam bentuk visualnya yang menyerupai raksasa yang lebih dikenali sebaliknya lebih tergolong dalam alam gambaran yang dipengaruhi Buddha. Dalam agama yang dihayati, kedua-dua garis ini berjalan seiringan tanpa disatukan secara sistematik. Pertindihan lapisan seperti ini adalah lazim dalam sejarah keagamaan Jepun, di mana unsur-unsur yang diimport dan yang asli bertindih antara satu sama lain, bukannya saling menyisihkan.