Sventovid

Sumber dan bukti awal

Sumber terpenting untuk Sventovid ialah «Gesta Danorum» oleh Saxo Grammaticus (sekitar tahun 1200), Buku XIV, Bab 39, yang menceritakan secara terperinci penaklukan Arkona oleh Denmark pada tahun 1168. Saxo, seorang paderi istana Denmark, menemu bual saksi mata dan memberikan penjelasan terperinci tentang kuil, arca dan amalan pemujaan tersebut.

Sumber ini amat bernilai dari segi sejarah agama atas dua sebab: ia dihasilkan tidak lama selepas peristiwa berlaku, dan ia berasal daripada pihak pemenang yang melihat sendiri arca dan kuil tersebut sebelum memusnahkannya.

Sumber utama kedua ialah «Chronica Slavorum» oleh Helmold von Bosau (sekitar tahun 1170), yang ditulis sezaman dengan penaklukan itu dan berdasarkan maklumat langsung daripada kalangan misionari.

Helmold menggambarkan Sventovid sebagai «yang paling utama di antara semua dewa bangsa Slavia», dengan dewa-dewa lain hanya dianggap sebagai separuh dewa. Sumber ketiga ialah «Knytlinga saga» (abad ke-13), saga diraja Denmark yang juga menceritakan penaklukan Arkona.

Rujukan lain terdapat pada karya Adam von Bremen («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075), Thietmar von Merseburg (mengenai fasa awal paganisme Slavia Elbe, walaupun tanpa rujukan khusus kepada Sventovid) dan dalam kronik-kronik Denmark abad ke-12 dan ke-13.

Kuil dan Kompleks Pemujaan Arkona

Kuil ini terletak di sebuah tanjung di hujung timur laut pulau Rügen, dilindungi oleh tembok tanah separuh bulatan yang menutup bahagian darat; sementara pantai berbukit tinggi melindungi bahagian laut.

Penggalian arkeologi sejak Carl Schuchhardt (1921) dan terutamanya Joachim Herrmann (1962 hingga 1971) telah membina semula kompleks ini: sebuah kawasan suci seluas kira-kira 4 hektar, dengan bangunan kuil sebenar di bahagian tengahnya. Kuil itu adalah struktur kayu berbentuk segi empat sama dengan penutup dinding berwarna merah dan sebuah sanktum dalaman yang dipisahkan daripada ruang luar oleh langsir.

Di dalamnya terdapat arca utama Sventovid. Menurut penjelasan Saxo, arca itu bersaiz gergasi melebihi manusia, dibuat daripada kayu, dengan empat kepala atau wajah yang menghadap ke empat arah mata angin. Dua wajah menghadap ke hadapan, dua lagi menghadap ke belakang, dengan sepasang berorientasi ke kiri dan sepasang lagi ke kanan.

Dewa itu memegang sebuah tanduk minuman di tangan kanan, sementara tangan kirinya bersandar pada sebuah panah. Di dinding tergantung pelana kudanya, tali kekang dan sebilah pedang raksasa yang bilahnya dihiasi dengan tatahan perak.

Ikonografi dan Simbol

Ciri ikonografi Sventovid yang paling ketara ialah empat kepalanya. «Empat wajah» ini secara umumnya ditafsirkan sebagai simbol kosmologi: tuhan ini memandang ke semua arah mata angin dan mengawasi seluruh dunia.

Gambaran dewa berwajah empat yang serupa terdapat pada berhala Zbruč yang terkenal (ditemui pada tahun 1848 di Galicia, kini disimpan di Muzium Arkeologi Kraków), sebuah tiang batu kapur dengan empat relief dewa pada bahagian kepala yang berbentuk kubus.

Sama ada berhala Zbruč ini menggambarkan Sventovid atau dewata lain masih diperdebatkan, namun kaitan dari segi bentuk adalah jelas dan menyokong andaian bahawa ciri berkepala banyak merupakan ciri khas ikonografi tuhan-tuhan Slavik Barat dan Slavik Timur.

Tanduk minuman di tangan kanannya memainkan peranan penting dalam ritual orakel (lihat di bawah). Busur dan pedang merupakan atribut sebagai pahlawan. Kuda putih yang menjadi milik kuil tersebut adalah haiwan pengiring utama. Warna putih bersifat suci dan dikaitkan dengan tuhan-tuhan tertinggi dalam pantheon Baltik-Slavik.

Ramalan dan Amalan Pemujaan

Saxo Grammaticus menerangkan dua amalan utama kultus Arkona. Pesta panen tahunan diadakan selepas penuaian gandum: Imam akan melihat ke dalam tanduk minuman patung tersebut, yang telah dituangkan wain pada tahun sebelumnya. Jika paras wain tidak berubah, ini menandakan tahun penuaian yang baik; jika ia menurun, ia menandakan bencana kebuluran akan tiba.

Selepas itu tanduk tersebut dikosongkan dan diisi semula dengan wain baharu; imam akan meminum teguk pertama, mengucapkan restu ke atas bangsa Ranan, dan pesta itu berakhir dengan menikmati sebuah kek madu bulat yang besar, di belakang mana imam bersembunyi untuk bertanya sama ada orang ramai yang berkumpul dapat melihatnya.

Orakel yang paling terkenal adalah orakel kuda. Di dalam kuil, seekor kuda putih dipelihara, yang hanya boleh disentuh oleh ketua imam. Sebelum ekspedisi peperangan, tiga baris tombak (setiap baris dua tombak) ditancapkan bersilang ke dalam tanah; kuda tersebut dibawa melintasi tombak-tombak ini sebanyak tiga kali.

Jika kuda itu memulakan langkah dengan kaki hadapan kanan, ini menandakan kemenangan; jika dengan kaki kiri, ekspedisi tersebut akan dibatalkan atau ditangguhkan. Amalan ini amat menarik dari segi sejarah agama kerana ia berkait secara struktural dengan kompleks hippomanteia orakel kuda Indo-Eropah, yang juga tercatat di kalangan orang Hittite, Scythia, Jermanik (Tacitus, «Germania», Bab 10) dan ahli sihir Parsi.

Harta dan Ufti

Kuil Arkona sangat kaya. Saxo menerangkan kuantiti emas, perak, kain dan batu permata yang besar, yang tersimpan di dalam perbendaharaan sebagai rampasan perang, ufti atau persembahan pengorbanan. Setiap orang Ranan wajib membayar sejumlah tertentu setiap tahun kepada kuil; sepertiga daripada semua rampasan perang daripada ekspedisi ketenteraan diserahkan kepada Sventovid.

Kuil tersebut memiliki tentera dan pasukan berkuda sendiri (tiga ratus penunggang kuda menurut Saxo), yang berada di bawah komando tertinggi ketua imam. Perkaitan ketenteraan-keagamaan ini merupakan ciri unik dalam agama Slavik Elbe dan menunjukkan sejauh mana Sventovid telah melampaui fungsi sebagai sekadar tuhan puak semata-mata.

Kemusnahan Arkona pada 1168

Semasa penaklukan Denmark di bawah Raja Waldemar I dan Uskup Absalon dari Roskilde pada Jun 1168, Arkona dikepung dan ditawan selepas pertahanan yang singkat. Saxo Grammaticus, yang laporannya berdasarkan kesaksian saksi mata Absalon, menggambarkan kemusnahan patung tersebut: ia dijatuhkan, dipotong berkeping-keping dan dibakar.

Perbendaharaan kuil dikosongkan, kawasan kuil diruntuhkan. Bangsa Ranan dipaksa dibaptiskan di tempat kejadian; kawasan itu diletakkan di bawah Diosis Roskilde dan diserapkan ke dalam kawasan pemerintahan Denmark. Dengan kemusnahan ini, agama pagan di Rügen secara rasmi tamat, walaupun adat rakyat dan cerita rakyat masih diteruskan untuk masa yang lama.

Kedudukan dalam Sejarah Agama dan Identiti

Sventovid berulang kali dikaitkan dengan tuhan-tuhan Slavik yang lain dalam penyelidikan. Helmold dari Bosau menekankan kedudukan tertingginya berbanding tuhan-tuhan lain, yang menunjukkan struktur henoteistik dalam pantheon Ranan: seorang tuhan tertinggi dengan separuh tuhan yang berada di bawahnya.

Aleksander Brückner berpendapat Sventovid merupakan variasi serantau bagi Perun, tuhan petir umum Slavik, sesuatu yang kebanyakannya ditolak oleh penyelidikan hari ini. Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) melihat Sventovid sebagai tuhan utama tersendiri bagi orang Slavik Baltik dengan fungsi kosmologi, yang ditunjukkan melalui ciri empat-wajahnya.

Jiří Dynda pada 2014 mencadangkan untuk memahami Sventovid sebagai adaptasi Baltik-Slavik bagi «tuhan pemerhati dunia» Indo-Eropah yang lebih meluas, yang ciri empat-wajahnya melambangkan pandangan kosmik. Persamaan berstruktur boleh didapati dalam pantheon Hatti Hittite dan dewa Brahma Hindu, yang juga digambarkan berwajah empat. Namun, kedudukan tipologi ini kekal bersifat hipotesis.

Etimologi

Nama «Sventovit» terbentuk daripada bahasa Slavik Purba «svętъ» (suci) dan «vitъ» (tuan, pemenang atau kemunculan cahaya). Maknanya secara itu adalah «Tuan yang Suci» atau «Yang Suci Bercahaya». Sama ada komponen kedua ini berkaitan dengan perkataan Rusia Lama «vit» (melihat, memandang), yang akan turut menjadi motivasi bagi ciri empat-wajahnya, masih dibincangkan dari segi bahasa.

Tradisi lisan Slavik Timur yang kemudiannya telah menggabungkan nama ini dengan Santo Vitus; pulau Rügen dan bandar Sankt Veit (Slovenia, Croatia) menghubungkan santo Kristian ini dengan tuhan purba secara sinkretik.

Warisan Kemudian

Selepas kemusnahan Arkona, kultus rasmi Sventovid lenyap sepenuhnya. Kesan dalam tradisi lisan rakyat memang tipis tetapi masih wujud: beberapa legenda dari Rügen tentang seorang «Swantewit» di Bukit Witow, cerita tentang kuil yang terbenam, dan tentang kuda putih zaman pagan.

Pada abad ke-19, Sventovid menjadi tokoh identifikasi bagi romantisisme Poland dan Czech; Aleksander Brückner, Joseph Kollár dan pemikir pan-Slavik lain merujuk kepadanya sebagai simbol tamadun tinggi Slavik yang berdiri sendiri.

Kini Arkona merupakan sebuah taman arkeologi, sisa kubu bolehnya diakses, sementara kuil itu sendiri hanya dapat direkonstruksi melalui asas dan penemuan arkeologi. Dalam gerakan Rodnoverie dan neopagan kontemporari di Eropah Tengah dan Timur, Sventovid memainkan peranan penting sebagai dewa utama yang direkonstruksi; penyembahan moden ini, dari segi sejarah agama, merupakan sebuah pembinaan baharu.

Sumber

Sejarah Sumber Saxo dan Helmold

«Gesta Danorum» karya Saxo Grammaticus merupakan sumber terpenting, walaupun tidak tanpa masalah, mengenai Sventovid. Saxo adalah paderi istana kepada Bishop Absalon dari Roskilde, yang memimpin penaklukan Arkona secara ketenteraan. Huraian beliau tentang kuil dan amalan kultus itu berdasarkan secara langsung kepada laporan saksi mata pihak Denmark yang menang.

Walau bagaimanapun, laporan Saxo secara keseluruhan diwarnai kecondongan polemik Kristian: agama pagan digambarkan sebagai sesat, bodoh dan syaitan, sementara ritualnya dicirikan sebagai tahyul. Analisis ilmiah perlu mempertimbangkan kecondongan ini secara kritis dan berusaha memisahkan pewarnaan polemik daripada fakta etnografi.

«Chronica Slavorum» oleh Helmold von Bosau (sekitar 1170) merupakan sumber utama kedua, ditulis dari sudut misi Kristian terhadap orang Slavik di Jerman utara. Helmold adalah paderi di Bosau, Holstein, dan bekerja untuk Bishop Lübeck yang aktif dalam kerja misi.

Huraian beliau tentang Sventovid juga diwarnai unsur Kristian, tetapi mengandungi butiran berharga tentang kedudukan dewa ini dalam pantheon orang Rani dan tentang amalan kultus.

Helmold menegaskan bahawa orang Rani menganggap Sventovid sebagai «dewa tertinggi» dan mempersembahkan persembahan kepadanya mengatasi semua dewa lain. Ciri henoteistik ini penting secara sejarah dan mungkin membezakan pantheon orang Rani daripada pantheon politeistik orang Slavik Timur di Kievan Rus.

Penerokaan Arkeologi Arkona

Penyelidikan arkeologi Arkona bermula seawal abad ke-19 dengan penggalian pertama. Kerja utama dijalankan oleh Carl Schuchhardt antara 1921 dan 1925, yang karyanya «Arkona, Rethra, Vineta» (Berlin 1926) masih menjadi rujukan penting hingga kini.

Schuchhardt mengenal pasti sisa-sisa benteng, mengukur kawasan kubu, dan mendedahkan asas beberapa bangunan kayu. Disebabkan hakisan pantai yang tinggi, sebahagian besar bekas kompleks kubu itu sudah runtuh dan terbenam di laut ketika itu.

Tempoh penggalian besar kedua di bawah Joachim Herrmann antara 1962 dan 1971 membawa penemuan tambahan dan stratigrafi yang lebih terperinci. Penerbitan Herrmann («Die Slawen in Deutschland», Berlin 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Berlin 1976) kekal sebagai karya rujukan standard dalam arkeologi Slavik Baltik.

Penemuan ini mengesahkan secara umum huraian Saxo tentang kuil, dengan penemuan yang membuktikan wujudnya bangunan segi empat dan sanktum dalaman seperti yang digambarkan oleh Saxo.

Hakisan pantai berterusan berlaku. Kini (setakat 2020-an) hanya kira-kira 60 peratus daripada kawasan kubu asal yang masih kekal; 40 peratus selebihnya telah runtuh ke laut dalam dua abad kebelakangan ini. Oleh itu rekonstruksi sepenuhnya tidak mungkin dilakukan; penerokaan masa kini sebahagian besarnya berdasarkan penemuan Schuchhardt dan Herrmann.

Berhala Zbruch dan Ikonografi Dewa Bermuka Empat

Objek perbandingan terpenting untuk arca Sventovid adalah berhala Zbruč, sebuah tiang batu kapur dengan relief dewa berwajah empat, yang ditemui pada tahun 1848 di Sungai Zbruč di Galicia (kini Ukraine).

Berhala ini setinggi kira-kira 2,67 meter dan menunjukkan relief dewa yang berbeza pada setiap empat sisinya, disusun dalam tiga peringkat yang bertindih. Pada bahagian kepala berbentuk kubus terdapat empat wajah yang mengingatkan kepada penggambaran Sventovid oleh Saxo.

Pengenalpastian relief-relief tersendiri dengan dewa-dewa Slavik tertentu masih menjadi perdebatan. Boris Rybakov cuba mengenal pasti semua sosok yang digambarkan dengan dewa-dewa yang diketahui (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog), tetapi pengenalpastian ini tidak disokong secara kukuh.

Yang pasti hanyalah keserupaan formal antara komposisi berwajah empat itu dengan penggambaran Saxo. Leszek Słupecki, dalam «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Warsawa 1994), telah menilai secara perbandingan berhala Zbruč dan berhala-berhala dewa Slavik yang lain, serta menekankan kepentingan umum ciri berkepala banyak dalam ikonografi ketuhanan Slavik.

Dewa-dewa berkepala banyak lain kalangan Slav Baltik

Selain Sventovid, orang Slav Baltik juga memuja beberapa dewa berkepala banyak yang lain. Triglav (berkepala tiga) dipuja di Stettin (kini Szczecin) dan di Brandenburg; tapak kultus utamanya di Stettin dimusnahkan oleh Bishop Otto dari Bamberg pada abad ke-12.

Svarozhich (anak kepada Svarog) mempunyai sebuah tempat suci di Rethra (mungkin di Mecklenburg pada masa kini), yang digambarkan oleh Adam dari Bremen dan Thietmar dari Merseburg. Rugievit (berkepala tujuh) dan Porevit (berkepala lima) juga dipuja di Rügen, di Garz atau Charenza; tempat suci mereka dimusnahkan pada tahun 1168 pada masa yang sama dengan Arkona.

Kepekatan yang tinggi dewa berkepala banyak dalam kalangan Slav Baltik merupakan ciri khusus wilayah ini. Tradisi Slav Timur tidak mengenal ciri berkepala banyak yang serupa; pantheon Vladimir bagi Kievan Rus menunjukkan dewa-dewa berkepala tunggal. Ciri berkepala banyak ini dengan itu merupakan keistimewaan Slavik-Baltik Barat yang harus ditafsirkan sebagai tradisi tersendiri dari segi sejarah agama.

Tradisi ramalan menggunakan kuda

Orakel kuda di Arkona amat bermakna dari segi sejarah kerana ia meneruskan tradisi Indo-Eropah yang terbukti wujud dalam banyak budaya lain.

Tacitus dalam «Germania» bab 10 menggambarkan orakel kuda yang serupa di kalangan bangsa Jermanik: kuda putih suci ditanya semasa pemilihan raja dan keputusan peperangan, dan pergerakan kuda itu di atas tombak yang disilangkan ditafsirkan. Orakel kuda yang serupa turut dibuktikan wujud dalam kalangan bangsa Scythia, orang Het, dan ahli sihir Parsi.

Hippomanteia (ramalan menggunakan kuda) merupakan salah satu teknik keagamaan Indo-Eropah tertua. Vladimir Toporov telah mengkaji tradisi ini secara sistematik dalam mitologi perbandingan Indo-Eropah dan menekankan kepentingannya dalam pemilihan raja serta keputusan peperangan dalam masyarakat Indo-Eropah.

Orakel Sventovid di Arkona dengan itu bukanlah fenomena tersendiri, tetapi merupakan versi lewat dan terdokumentasi dengan sangat baik daripada suatu kompleks keagamaan yang tersebar luas.

Kepentingan ekonomi dan politik Arkona

Arkona bukan sekadar pusat keagamaan, tetapi juga kuasa ekonomi dan politik terkemuka di Laut Baltik bahagian barat. Ranen, suku Slavik yang mendiami pulau Rügen, menjalankan perdagangan laut jarak jauh dan mengawal perdagangan ambar Baltik.

Khazanah kuil Arkona begitu terkenal sehingga sumber-sumber Jerman dan Denmark turut membicarakannya. Saxo menggambarkan sejumlah besar emas, perak, kain, dan batu permata yang tersimpan dalam khazanah sebagai upeti, rampasan, atau sumbangan.

Kuil ini mempunyai tentera dan pasukan berkuda sendiri (tiga ratus penunggang kuda menurut Saxo), yang berada di bawah arahan tertinggi ketua imam dan menjalankan ekspedisi peperangan atas nama dewa tersebut.

Keterjalinan tentera-keagamaan ini adalah unik dalam wilayah Slavik, dan lebih mengingatkan kepada negara-kuil tamadun purba Timur Tengah (Sumer, Babylon) berbanding struktur pantheon dunia Indo-Eropah yang lain. Hal ini menjadikan Arkona satu kes yang amat menarik dari segi sejarah agama.

Kemusnahan dan kesan jangka panjangnya

Kemusnahan Arkona pada 15 Jun 1168 oleh tentera Denmark-Pomerelia di bawah pimpinan Waldemar I dan Bishop Absalon menandakan berakhirnya secara muktamad agama pagan di sekitar Laut Baltik.

Sementara tuhan-tuhan Slavik Barat yang lain (Triglav di Stettin, Svarozhich di Rethra) telah lenyap beberapa dekad sebelumnya, Arkona merupakan kubu pagan besar terakhir di Eropah Tengah. Kemusnahannya dianggap sebagai tarikh bersejarah dalam penulisan sejarah Denmark dan merupakan titik perubahan sejarah: dengan kejatuhan Arkona, keagamaan pagan Slavik tamat sebagai amalan rasmi.

Dalam dekad-dekad berikutnya, penduduk Rani dikristiankan secara paksa. Pulau Rügen diletakkan di bawah pentadbiran Keuskupan Roskilde, dan kemudiannya Keuskupan Schwerin.

Sehingga abad ke-15, bahasa Rani masih hidup di beberapa tempat, tetapi kemudiannya lenyap sepenuhnya digantikan oleh bahasa Jerman. Agama pagan kekal sebagai jejak dalam beberapa adat rakyat, tetapi tidak lagi mempunyai bentuk yang terinstitusi.

Sventovid dalam persepsi moden

Dengan kebangkitan romantisisme nasional Slavik pada abad ke-19, Sventovid menjadi tokoh identifikasi. Penulis Czech, Poland dan Ukraine merujuk kepadanya sebagai simbol tamadun tinggi Slavik yang berdiri sendiri, yang telah dimusnahkan oleh pengembangan Jerman dan Denmark.

Joseph Kollár, Aleksander Brückner dan pemikir pan-Slavik yang lain telah membincangkan Sventovid berulang kali dalam karya-karya mereka. Dalam pergerakan Rodnoverie kontemporari dan pergerakan neo-pagan, Sventovid merupakan salah satu dewa utama yang paling penting dalam pantheon yang direkonstruksi, sering digambarkan sebagai dewa utama pan-Slavik.

Kini, Arkona merupakan taman arkeologi dan tergolong antara tapak sejarah budaya yang paling banyak dikunjungi di Rügen. Rumah api Kap Arkona terletak di kawasan pagan yang lama; sisa-sisa kubu pertahanan (Burgwall) sebahagiannya boleh diakses. Sesiapa yang memandang ke Laut Baltik dari tebing curam itu, akan melihat tempat di mana kubu pagan besar terakhir di Eropah Tengah dimusnahkan pada tahun 1168.

Sventovid, dewa perang dan ramalan Slavia

Kandungan