히타이트 제국은 기원전 17세기부터 12세기 사이에 아나톨리아의 광대한 지역을 지배하며 동부 지중해의 강대국으로 부상하였고, 이집트 및 바빌로니아와 어깨를 나란히 하였다. 히타이트 종교는 매우 혼합주의적이었으며, ‘하티 땅의 천 신들’은 하티적, 후리적, 루위적, 아카드적, 시리아적 요소를 전례적으로 분화된 체계 속에 통합하였다. 테슈브(Teshub), 헤밧(Hebat)과 하티의 판테온이 이 히타이트 신들의 세계에 관한 장의 중심에 놓인다.
히타이트 종교는 아나톨리아에서 인도유럽어적, 하티적, 후리적 계통으로부터 발전하였다.
히타이트인들은 인도유럽어족 언어(네사어)를 사용하였으며, 중앙 아나톨리아의 하티 민족이 남긴 전(前)히타이트적 기층 문화를 계승하였다. 제국의 수도 하투사(Hattusa, 오늘날의 보아즈칼레)는 기원전 2천 년대 초에 건설되어 대도시로 성장하였다.
수필룰리우마 1세(Suppiluliuma I., 약 기원전 1350년) 치하에 제국은 강대국이 되었으며, 람세스 2세와의 카데시 전투(기원전 1274년)와 히타이트-이집트 평화조약(역사상 최초의 완전히 보존된 국가 조약)은 그 핵심적 증거이다. 기원전 약 1190년 제국은 해양 민족의 침입 속에 붕괴하였다.
정상에는 타르훈나(Tarhunna), 즉 폭풍의 신(루위 형태로는 타르훈자스, 후리 형태로는 테슈브)이 최고 국가신으로 위치한다. 그의 배우자는 아린나의 태양여신으로, ‘땅의 어머니’로 숭배된다.
폭풍신의 아들 텔리피누(Telipinu)는 농업적 식물의 신으로, 그의 분노와 귀환이 핵심 신화를 이룬다. 그 밖에도 수백 명의 신들이 등장한다. 후리 판테온(쿠마르비, 헤밧), 루위 계통(룬티야, 산타스), 아카드 전통(이슈타르, 아누)에서 온 신들이다. 하투사 인근의 야즐르카야(Yazılıkaya) 노천 신전에는 신들의 행렬이 부조로 새겨져 있다.
후리적 기층에서 비롯된 쿠마르비 주기(Kumarbi-Zyklus)는 신들의 세대 교체와 하늘 왕좌를 둘러싼 권력 투쟁을 다루는 신화군이다. 쿠마르비는 아버지 아누(Anu)로부터 왕좌를 빼앗고 그의 성기를 삼켜, 그로부터 폭풍신 테슈브를 낳는다.
이후의 작품들에서 테슈브는 울리쿰미(Ullikummi)와 헤담무(Hedammu) 같은 괴물들과 싸운다. 이 이야기들은 헤시오도스의 『신통기』와 구조적 유사성을 보이며, 아나톨리아-그리스 신화 전이의 증거이다.
히타이트 종교는 강하게 의례화되어 있었으며, 200개 이상의 의례가 쐐기문자 텍스트로 보존되어 있다. 주요 유형으로는 제의(봄 축제 AN.TAH.SUM, 가을 축제 nuntarriyasha), 치유 의례(질병, 불임에 대한), 보호 의례(가옥 정화, 왕의 보호), 구강 세정 의례 등이 있다.
주술적 관행에는 ‘노파들'(SAL ŠU.GI)이 의례 전문가로 활동하였다. 휴대형 보호 물품으로는 금과 은으로 만든 신상 및 신상이 새겨진 인장(투달리야 4세의 왕실 인장이 가장 유명한 예)이 있었다.
히타이트 전통 자체에서 하티의 천 신들이라고 말하는데, 이는 신들의 다수를 의도적으로 과장하여 표현한 것이다. 실제로는 약 200~300명의 신이 이름으로 알려져 있다. 히타이트인들은 정복한 민족들의 신들, 즉 수메르, 아카드, 하티, 후리, 루위 계통의 신들을 자신들의 판테온에 통합하였다. 주요 신들로는 테슈브(폭풍), 헤밧(태양), 샤루마(아들), 후테나/후텔루라, 텔리피누(식물)가 있다.
테슈브는 히타이트의 천둥신이자 제국의 주신으로, 제우스, 인드라, 토르에 해당한다. 일루얀카(Illuyanka)에 맞선 용 퇴치 신화는 문자로 전해지는 용 퇴치 신화 중 가장 오래된 것으로, 마르두크에서 성 게오르기우스에 이르는 후대 용 퇴치 이야기의 원형이다.
야즐르카야(Yazılıkaya, 터키어로 ‘글씨가 새겨진 바위’)는 수도 하투샤(오늘날 터키 보아즈칼레) 북동쪽 약 2km에 위치한 가장 유명한 히타이트 암석 성소이다. 두 개의 암굴에는 히타이트 신들의 판테온 전체가, 테슈브와 헤밧을 선두로 한 신들과 여신들의 엄숙한 행렬로 부조에 새겨져 있다. 이 신전은 기원전 13세기에 조성되었으며 유네스코 세계유산이다.
히타이트 제국은 기원전 1180년 해양 민족의 침입으로 붕괴하였다. 종교적 전통은 북시리아의 후기 히타이트 도시국가들(카르케미시, 말라티아, 타발)에서 기원전 약 700년까지 이어졌다. 아시리아의 정복으로 히타이트 신들의 세계는 막을 내렸지만, 많은 신화들은 그리스 및 셈어 문학 속에서 계속 살아남았다(용 퇴치 신화, 쿠마르비-아누-테슈브 계승 신화는 헤시오도스 『신통기』의 원형).
신전은 신들의 주거지이자 경제적 중심지로, 전속 인원과 토지를 갖추고 있었다. 히타이트 왕은 동시에 대제사장이기도 하였으며, 가장 중요한 의례를 직접 집행해야 하였다.
왕이 지방 제의를 돌보기 위해 왕국을 순행한 기록은 이른바 ‘축제 의례서’에 전해진다. 왕비(타와난나, Tawananna)는 독자적인 사제적 기능을 가졌는데, 이는 히타이트 종교의 특수성이다. 야즐르카야의 신전 부조는 이 종교-정치적 프로그램을 잘 보여준다.
대제국 붕괴 후에도 루위-아람계 왕국들인 카르케미시, 알레포, 하마스 등 소국들이 기원전 8세기까지 존속하며 아나톨리아의 종교적 요소를 시리아-페니키아 지역으로 전달하였다. 루위 상형문자는 쐐기문자 전통보다 오래 살아남았다. 루키아노스(Lukian von Samosata) 같은 고전 작가들에 나타나는 ‘아나톨리아 비의’에 대한 신뢰는 이러한 장기적 영향을 보여준다.
하투사의 히타이트 문서고(30,000개 이상의 점토판)는 현존하는 청동기시대 아나톨리아의 최대 문헌 자료이다. 베드르지흐 흐로즈니(Bedřich Hrozný)가 1915년 언어를 해독하였다.
주요 저작: Volkert Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994); Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites; Gary Beckman; Itamar Singer. 종교학적으로 히타이트 자료는 메소포타미아, 시리아, 에게 전통 사이의 결정적인 연결 고리 데이터를 제공한다.
히타이트 종교는 거의 전적으로 점토판 문서고를 통해 알려져 있으며, 이 문서고는 오늘날 중앙 아나톨리아 보아즈칼레에 해당하는 수도 하투샤에서 발견되었다.
1906년부터 시작된 독일 발굴 이후 약 3만 개의 점토판과 파편이 출토되었으며, 아카드 쐐기문자로 기록되었으나 대부분은 히타이트어로 되어 있다. 텍스트들은 주로 기원전 2천 년대에 속하며 신전 및 궁전 문서고에 보관되었다.
이 점토판의 상당 부분은 종교적 내용을 담고 있다. 축제 기술서, 기도문, 신탁 조회, 주문, 신화 등이 그것이다. 특히 의례 텍스트들은 해당 의례 전문가의 이름과 출신지를 자주 명시하고 있어 매우 유익하다.
이를 통해 루위, 후리, 하티 관행 등 지역적 전통을 구별할 수 있다. 히타이트인들 스스로는 자신들의 신들의 총체를 ‘하티의 천 신들’이라 불렀는데, 이는 외래 제의를 의도적으로 수용하였음을 반영한다.
자료 해독은 1915년에 히타이트어가 인도유럽어족임을 입증한 베드르지흐 흐로즈니의 공헌 덕분이다. 이 발견은 아나톨리아어를 독자적이고 이른 시기에 분기된 어파로 드러냄으로써 언어학에 중대한 영향을 미쳤다.
종교학적으로 이 자료 현황이 의미하는 바는, 히타이트 종교를 주로 행정적으로 관리된 문서화 체계로 파악할 수 있는 반면, 일반 민중의 시각은 덜 반영되어 있다는 점이다.
히타이트 종교는 단일한 구조물이 아니라 여러 층위가 겹쳐진 체계였다. 가장 오래된 인식 가능한 층은 히타이트 국가 수립 이전부터 중앙 아나톨리아에 거주하였던 비인도유럽계 민족인 하티인들의 것이다.
하티 전통에서는 핵심 신들이 유래하였는데, 그 가운데 아린나의 태양여신이 최고 국가 신격으로 올라섰으며, 폭풍신과 그 주변 신들도 마찬가지이다. 수많은 제의 장소와 축제 명칭도 하티 기원이며, 특정 의례에서는 하티어가 이미 사어가 된 후에도 하티어 암송이 보존되었다.
두 번째 중요한 층은 남동쪽에서 온 후리인들과 함께 들어왔다. 특히 기원전 13세기 제국 시대에 후리 종교는 강한 영향력을 갖게 되었으며, 이는 부분적으로 후리 문화권 출신 왕비들을 통해 매개되었다.
폭풍신 테슈브(Teššub), 그의 배우자 헤밧, 그리고 전쟁 및 사냥의 신이 이 시기에 두드러진다. 하투샤 인근 야즐르카야의 암석 성소 부조는 신들의 행렬을 보여주는데, 그 명문은 대부분 후리 이름을 담고 있다.
남부 및 서부 아나톨리아의 루위 주민들은 특히 보호 및 주문 의례 영역에서 추가적인 요소를 기여하였다. 이러한 다양성은 히타이트적 사고에서 모순이 아니었다.
외래 신들은 이른바 에보카티오 의례를 통해 의도적으로 자국의 판테온에 편입되어 그 권능을 국가를 위해 묶어두었다. 폴케르트 하아스(Volkert Haas)와 게리 베크만(Gary Beckman)의 연구는 따라서 히타이트 종교가 무엇보다 통합의 종교였음을 강조한다.
히타이트 신화 중에서 ‘사라진 신의 신화’라고 부르는 독자적인 유형이 있다. 가장 잘 알려진 이야기에서는 식물의 신 텔리피누가 분노하여 은거하고, 그로 인해 식물, 동물, 인간이 불임이 되고 화덕의 불이 꺼진다.
다른 신들이 그를 찾아 헤매지만 허사이며, 결국 꿀벌이 그를 찾아내 침으로 깨운다. 이후 신은 주문 의례를 통해 달래지고 세상으로 돌아온다.
이 신화들은 순수한 서사 문학이 아니라 가뭄이나 위기 시에 거행된 의례에 내재되어 있었다. 텍스트는 따라서 이야기되는 것과 실제로 행해지는 것을 동시에 기술한다. 이 점에서 히타이트 전승은 다른 문화들의 순수 문학적 신화 모음과 구별된다.
두 번째 신화군인 쿠마르비 주기는 후리 기원으로, 여러 신 세대에 걸친 하늘의 왕권 다툼을 서술한다. 연구자들은 오래전부터 헤시오도스의 우라노스, 크로노스, 제우스 이야기와의 접점을 주목하였다. 이것이 직접적인 수용인지 공통된 고대 오리엔트 전통인지는 여전히 논쟁 중이다.
전체적으로 히타이트 세계관은 신적 질서와 국토 및 왕의 안녕 사이의 강한 결속을 보여준다. 우주의 교란은 흉작, 역병, 전쟁으로 구체화되었으며, 종교적 실천은 무엇보다 인간과 신 사이에 깨어진 관계를 회복하는 것을 목표로 하였다.
특히 인상적인 텍스트 장르는 왕실 기도문으로, 이례적으로 개인적인 어조를 띤다. 가장 잘 알려진 것은 무르실리 2세(Muršili II.)의 역병 기도문으로, 수년간 지속된 역병을 신의 형벌로 해석하였다.
텍스트에서 왕은 체계적으로 원인을 탐색하고, 신탁을 조회하며, 선왕의 과오를 고백하고 신들에게 그 죄가 속죄된 것으로 여겨달라고 청한다. 이 기도문들은 인간과 신 사이의 법적으로 구성된 관계에 기초한 과오, 형벌, 속죄의 개념을 드러내어 종교사적으로 귀중하다.
히타이트 제국은 이웃 나라들과 지속적으로 교류하였다. 메소포타미아에서는 쐐기문자, 아카드 학문 텍스트, 이슈타르(히타이트 텍스트에서는 샤우슈카로 등장) 같은 신들이 유입되었다.
이집트와는 카데시 전투 이후 유명한 평화조약이 맺어졌는데, 그 종교 조항은 양국의 신들을 증인으로 불렀다. 서쪽으로는 초기 에게 세계와의 접점이 있으며, 그 정확한 규모는 연구자들 사이에 계속 논의 중이다.
기원전 약 1180년 제국의 붕괴와 함께 히타이트 고급 문화는 사라졌지만, 동남 아나톨리아와 북시리아에서는 루위 상형문자 비문을 남긴 소국들, 이른바 후기 히타이트 소공국들이 명맥을 이었다.
이들과 히타이트인들을 언급하는 구약성경을 통해 그 이름이 기억 속에 남았으며, 실제 지식은 20세기에 하투샤의 문서고를 통해 비로소 되찾아졌다.
히타이트 보호 전통은 하투사의 쐐기문자 문서고에 하티 땅의 천 신들을 위한 것으로 기록된 주문, 정화 의례, 신전 봉사로 이루어진 광범위한 보호 관행에 기반한다.
관련 핵심 개념: 히타이트 하투사 타르훈나 아린나 텔리피누 하티어 후리어 루위어 타르훈자스 수필룰리우마 야즐르카야.
히타이트-아나톨리아 전통에서는 금과 은으로 만든 신상, 신상이 새겨진 원통형 및 도장형 인장, 작은 행운 부적이 휴대형 보호 물품으로 사용되었으며, 의례적 관행에는 구강 세정 및 정화 의례가 포함되었다.
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개인적인 경험은 다를 수 있습니다. 의료기기가 아닙니다. 치료 효과를 약속하지 않습니다.
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