Fuxi – Kínverskur frumkeisari og menningarboðberi

Þrír Ágætismenn

Hugmyndin um «Þrjá Ágætismenn» varð til á seinni hluta Zhou-tímabilsins og sérstaklega á Han-tímabilinu, og var hún útfærð á ýmsa vegu.

Í hinni útbreiddu útgáfu «Shiji» (Sima Qian, upphaf 1. aldar fyrir okkar tímatal) myndu Fuxi, Shennong og Huangdi hina þrjá goðsögulegu frumfeður. Í öðrum útgáfum koma Fuxi, Nü Wa og Shennong fram sem þríeykið.

Listinn er ekki fastur í sniðum, hann endurspeglar tilraunir fræðimanna Han-tímabilsins til að setja saman samhangandi forsögu ríkisins. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) bendir á að þessar smíðar séu fremur til lögmætingar en söguleg lýsing: þær skapa goðsögulegan uppruna menningarinnar sem gerir kleift að persónugera menningarafrek.

Goðsögulegt lífshlaup

Samkvæmt hefðbundinni frásögn fæddist Fuxi á bakka Lei-fljóts, en móðir hans Huaxu steig í fótspor risa og varð þunguð við það. Þessi fæðingarsögn er dæmigert goðsögulegt minni fyrir hinn óvenjulega uppruna menningarhetju.

Í elstu hefðinni er Fuxi lýst sem tvíeðlisvera, með mannslíkama að ofan og höggorms- eða drekabúk að neðan, en í myndlist Han-tímabilsins er hann yfirleitt sýndur samfléttaður Nü Wa sem par með samtvinnuðum höggormsbúk. Grafflísar í Wu Liang Ci í Shandong og fjölmargir aðrir fundir frá Han-tímabilinu sýna þessa samsetningu sem viðtekna mynd hinnar kosmísku reglu.

Hin átta þrígrömm

Mikilvægasta uppfinning Fuxi er samkvæmt hefðbundinni arfleifð kerfi hinna átta þrígramma (bagua). Þessi átta tákn, hvert samsett úr þremur samfelldum eða brotnum línum, eru grunneiningar Yijing («Bók breytinganna»), eins elsta og áhrifamesta rits kínverskrar heimspeki.

Í «Xici Zhuan», elstu varðveittu skýringu Yijing (u.þ.b. 4. til 3. öld fyrir okkar tímatal), er uppfinning þrígrammanna eignuð Fuxi.

Sagt er að hann hafi dregið þau af athugun á náttúrunni: mynstrin á baki skjaldböku sem kom upp úr Lo-fljóti eiga að hafa veitt honum innblásturinn.

Trúarsögulega heyrir þessi frásögn undir samhengi hins svonefnda «Lo-Shu» og «He-Tu», tveggja goðsögulegra rita sem taldar eru frumuppsprettur kosmískrar reglu. Hellmut Wilhelm hefur í «Sinn des I Ging» (Düsseldorf 1972) fjallað kerfisbundið um goðsögulegan bakgrunn Yijing.

Hjónaband og ættartala

Fuxi er samkvæmt hefðbundinni arfleifð talinn stofnandi hjónabandsins og þar með hinnar reglubundnu fjölskyldumyndunar. Þetta hlutverk er nátengt sambandi hans við Nü Wa. Í útbreiddum útgáfum eru þau systkin sem lifðu af kosmíska hörmung og endurskapa mannkynið með systkinahjónabandi.

Þessi frásögn er varðveitt í eigin útgáfum meðal nokkurra þjóðflokka í suðvesturhluta Kína, sérstaklega Miao, Yi og Zhuang, sem gefur til kynna mjög fornt, fyrir-Han lag stefsins. Mark Lewis hefur í «The Flood Myths of Early China» (Albany 2006) greint minnið í samhengi við flóðahefð fornrar kínverskrar goðafræði.

Frekari menningarafrek

Auk þrígrammanna og hjónabandsins er Fuxi eignuð frekari borgaraleg afrek. Uppfinning netaveiða, ritmáls í frumstæðu formi (mismunandi útgáfur nefna hnútarit eða myndtákn), athugun árstíðanna og samsetning fyrstu tónlistarins eru rakin til hans.

Þessi upptalning er ekki samhljóða í öllum heimildum, hún vex og minnkar eftir hefðum.

Það sem er stöðugt er hins vegar hugmyndin um Fuxi sem tengingarpersónu milli dýrslegrar frumtíðar og mennskrar menningar. Sarah Allan hefur í «The Heir and the sögu» (San Francisco 1981) sýnt hvernig menningarhetjufígúrur fornrar kínverskrar goðafræði myndi kerfisbundna áætlun til að útskýra upphaf menningarinnar.

Landfræðileg staðsetning

Goðsöguleg heimkynni Fuxi eru að hefð til staðsett í Chen (í dag Huaiyang í Henan-héraði). Þar er grafhýsi (Taihao Fuxi Ling) sem er í núverandi mynd frá Tang- og Song-tímabilinu, en byggt á eldri fyrirrennarabyggingum.

Þetta er einn mikilvægasti pílagrímsstaður Mið-Kína, og árlega vorhátíðin á þriðja degi þriðja tunglmánaðar dregur að tugþúsundir gesta. Fornleifalög svæðisins ná aftur til hinnar nýsteinaldarlegu Yangshao-menningar, sem styður þá tilgátu að Fuxi-hefðin byggi á mjög fornum forsögulegum dýrkunarformum, en nákvæmt efni þeirra er ekki lengur unnt að endurgera.

Trúarsögulegar tengingar

Mikilvæg rannsóknarspurning varðar samband Fuxis við sambærilega menningarhetjur annarra austurasískra hefða. Byggingarleg hliðstæða finnst meðal annars í kóreska Dangun og japanska Jinmu.

Þessar hliðstæður eru síður sönnun um beina yfirfærslu, heldur benda þær á sameiginlega frásagnargerð «stofnanda menningar», sem varð sjálfstætt til í fleiri háþróuðum menningarsamfélögum Austur-Asíu. Edward Schafer og Mark Lewis hafa í fjölda rannsókna skoðað dæmigerðan samanburð menningarhetjuhefðanna, án þess að ganga út frá beinni ættfræðilegri tengingu.

Fuxi í daóisma og í Yijing-skýringum

Í daóisma Han-tímans og áranna sem fylgdu er Fuxi ekki skilgreindur einungis sem menningarhetja, heldur sem heimsfræðilegur kennari. Skólinn «Innra ljósið» (Neidan) sér í myndun þrígramanna leiðbeiningu til innri gullgerðarlistar og sjálfsfullkomnunar.

Þessi túlkun er síðari tímans eignun, en hún sýnir hvernig Fuxi-hefðin gat samlagast umræðunni um sjálfsrækt innan daóisma. Stephen Bokenkamp («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) hefur gefið út og skýrt einstaka texta úr þessari hefð.

Áhrifasaga

Í konfúsíanskri hugsun skipar Fuxi fyrsta sæti í röð goðsagnakenndra vitringa-höfðingja, sem regluleg umfjöllun um í hinum klassísku textum er mikilvægur þáttur í stjórnmálakenningum. Mengzi og Xunzi vitna bæði til hans, en með mismunandi áherslu. Á Han-tímanum, sérstaklega undir keisara Wu, varð röð Þriggja Hinna Upphöfnu hluti af sjálfslýsingu ríkisins.

Síðari hefðin hélt þessari uppröðun óbreyttri, án þess að Fuxi hefði áfram lifandi trúarlega þýðingu í skilningi dýrkaðrar goðsagnapersónu. Í dag er kulturhistorísk og myndsöguleg minning um Fuxi ríkjandi, lifandi iðkun er fyrst og fremst tengd grafhýsinu í Huaiyang og Yijing-hefðinni.

Trúarfræðileg staðsetning

Fuxi táknar í kínverskri hefð sjálfstæðan trúarfræðilegan flokk: menningarhetjuna sem andstæðu hins eiginlega guðs. Ólíkt Jadekeisaranum, sem stýrir skrifræðislega skipulögðu goðaveldi, er Fuxi ekki dýrkuð guðvera í eiginlegum skilningi.

Hann er goðsagnakenndur forfaðir, þar sem mikilvægi hans felst í uppfinningu menningarlegra skipulagsforma. Þessi aðgreining milli guðvera og menningarhetja er fræðilega mikilvæg, hún sýnir að kínversk goðafræði hefur ekki einsleitan flokk guðvera, heldur ýmsar starfsheitisverur, hverja með eigin trúarlegri stöðu.

Heimildir og frekari lesning

Átta þrígrömin í smáatriðum

Átta þrígrömin (bagua), sem Fuxi er eignaður uppfinning á, eru kerfi sem samanstendur af þremur línum hvert, sem eru annaðhvort óbrotnar (Yang) eða brotnar (Yin).

Þau myndast í átta mögulegum samsetningum: Qian (þrjár óbrotnar, himinn), Kun (þrjár brotnar, jörð), Zhen (þruma), Xun (vindur), Kan (vatn), Li (eldur), Gen (fjall), Dui (vatnsfar). Þessi átta þrígrömi má sameina í sextíu og fjögur sexgrömi, sem myndar kerfi Yijing.

Í síðari Yijing-skýringum var gerður greinarmunur á «Fuxi-uppröðuninni» þrígramanna (röð eftir «fyrra himninum», xian tian) og «Konungs Wen-uppröðuninni» (röð eftir «síðara himninum», hou tian).

Fyrri uppröðunin telst vera upprunalega heimsfræðilega skipulagið, seinni sú uppröðun sem virkar í mannheimum. Hellmut Wilhelm hefur í «Sinn des I Ging» rakið sögu þessara tveggja uppröðunar og heimspekilegar afleiðingar þeirra ítarlega.

Lo-Schu-teikningin

Með uppfinningu Fuxis á þrígrömunum er, samkvæmt hefðbundinni arfleifð, tengd birting «Lo-Schu». Um er að ræða töfraferning sem, samkvæmt sögninni, birtist á skjaldbökuskel sem reis upp úr Lo-fljótinu.

Uppröðun tölustafanna frá einum til níu í 3×3-ferningi gefur summuna fimmtán í öllum röðum, dálkum og hornalínum. Þessi teikning er ein elsta skjalfesta töfraferningur heims og var síðar tekin upp í fjölmörgum menningarlegum samhengjum.

Í Kína hefur hún sérstaka heimsfræðilega þýðingu, þar sem hún er lesin sem grunnmynd dreifingar hinna heimsfræðilegu orkna (qi) í rúminu. Hún er grundvöllur síðari feng-shui-iðkunar og bagua-byggðrar heimsfræðilegrar landafræði.

Sarah Allan hefur í «The Shape of the Turtle» rannsakað trúarsögulegan bakgrunn Lo-Schu og bent á mögulega tengingu við mynd heimsins sem skjaldbaka.

Fuxi og tímatalsskipulagið

Í nokkrum heimildum er Fuxi eignaður uppfinning tímatalsins. Sagt er hafa kerfisbundið athuganir á himintunglum, skipulagt mánafasa og innleitt hinar tólf „dýrastöðvar“ (sem samsvara síðari kínversku dýrahringstáknunum). Þessar tilnefningar eru ósögulegar en endurspegla þá síðari tilhneigingu að rekja allar grundvallarframfarir kínverskrar menningar til hinna goðsagnakenndu menningarhetja.

Í raunverulegu sögulegu samhengi þróaðist kínverska tímatalskerfið yfir margar aldir, frá Shang-tímabilinu, og var fyrst endurskoðað í heild sinni á Han-tímabilinu. Tenging þess við Fuxi er afturvirk smíð sem átti að styrkja menningarlega sjálfsmynd Han-tímans.

Fuxi sem verndari spádómsmanna

Í þjóðtrú er Fuxi verndari spádómsmanna og túlkenda Yijing. Þeir sem starfa við túlkun Bókar breytinganna gefa jafnan reykelsisfórn fyrir framan Fuxi-mynd áður en spurning er borin undir bókina. Í Yijing-hofunum, sem finnast í fjölmörgum kínverskum borgum, er Fuxi oft aðalmyndefnið.

Spádómsiðkunin sjálf er söguleg með mörgum lögum. Hún felur í sér ekki aðeins að kasta rauðkollastöngum eða peningum til að finna hexagram, heldur einnig draumatúlkun, andlitslestur og útreikninga á stjörnuspástöðum. Á öllum þessum sviðum er Fuxi ákallaður sem goðsagnakenndur frumfaðir.

Trígrömmin í hexagram-kerfinu

Hin átta trígrömm (Bagua), eignuð Fuxi, eru grundvöllur Yijing-kerfisins. Þau eru sameinuð í 64 hexagrömm með því að leggja tvö trígrömm ofan á hvort annað. Þessi tvöföldun er í eldri hefð eignuð Wen konungi af Zhou (12. öld fyrir okkar tímatal), en merking hvers einstaks hexagrams er sögð koma frá syni hans, hertoganum af Zhou.

„Tíu vængirnir“ (shi yi), heimspekilegar athugasemdir, eru eignaðar Konfúsíusi, en tilheyra sögulega séð frekar seinni hluta Zhou-tímabilsins og fyrri hluta Han-tímabilsins. Richard Wilhelm („Das Buch der Wandlungen“, Jena 1924) lagði fram þýðinguna sem nú telst klassísk á þýsku, með ítarlegri umfjöllun.

Rannsóknir Edward Shaughnessy og Richard Smith hafa skýrt lagskiptingu Yijing-textans á heimildafræðilegum grunni og sýnt fram á að hin hefðbundna höfundatenging er goðsagnakennd.

Mawangdui-fundirnir og önnur röðun hexagramma

Við Mawangdui-grafarfundina (Hunan, 168 fyrir okkar tímatal) fannst silkiútgáfa af Yijing sem sýnir aðra röðun hexagramma en núverandi viðurkennda útgáfa.

Í Mawangdui-röðuninni hefst bókin á hexagraminu Qian (það skapandi), eins og í viðurkenndu útgáfunni, en röðin sem á eftir fer er önnur. Þetta sýnir að Yijing-hefðin á fyrri hluta Han-tímabilsins innihélt fleiri en eina samhliða röðun.

Edward Shaughnessy („I Ching: The Classic of Changes“, New York 1996) þýddi Mawangdui-útgáfuna og bar hana saman við hina viðurkenndu. Mawangdui-fundirnir hafa breytt Yijing-rannsóknum verulega á síðustu áratugum og sýnt að staðfærsla textans átti sér ekki stað fyrr en eftir fyrri hluta Han-tímabilsins, fyrir tilstilli skólans í kringum Han-konfúsíusarsinnann Tian He.

Hetu og Luoshu

Hin tvö stærðfræðilega-huglægu tákn „Hetu“ (kortið úr Gulafljóti) og „Luoshu“ (skriftin úr Luo-fljóti) eru í síðari hefð talin sjónmyndir kosmískrar reglu sem Fuxi var opinberuð. Hetu sýnir tölurnar 1 til 10 í uppröðun sem er tengd hinum fimm umbreytingarþáttum.

Luoshu sýnir tölurnar 1 til 9 í töfraferningsuppröðun. Goðsögnin segir að drekahestur hafi stigið upp úr fljótinu með Hetu á bakinu og guðleg skjaldbaka hafi sýnt Luoshu á skjaldbökuskel sinni.

Þessi tákn eru í elstu mynd sinni aðeins óbeint staðfest, og staðlaða formið þeirra á rætur að rekja til Song-tímabilsins. Liu Mu (11. öld) og Zhu Xi (1130 til 1200) felldu táknin inn í nýkonfúsíska heimsmynd.

Rannsóknir Joseph Needham („Science and Civilisation in China“, 3. bindi, Cambridge 1959) hafa kannað þessi tákn í samhengi frumkínverskrar stærðfræði og talnaspeki.

Fuxi og uppfinning skriftarins

Sérstök goðsagnahefð eignar Fuxi uppfinningu hnútaskriftarins (jie sheng), fornrar skráningaraðferðar þar sem hnútar á snúrum voru notaðir til að skrá upplýsingar. Yijing-stórskýringin (Xici zhuan) nefnir þessa hnútaskrift og staðfestir að Fuxi hafi skapað hana áður en eftirmenn hans tóku upp táknstrik í hennar stað.

Þessi hefð stangast á við samkeppnishefðina sem eignar Cangjie, leynilegum skrifara Gula keisarans (Huang Di), uppfinningu skriftarins. Hefðirnar tvær eru sögulega séð hvor annarrar viðbót: Fuxi táknar frumtáknræna skráningu, Cangjie hina fullkomnu myndletursútfærslu.

Mark Edward Lewis („Writing and Authority in Early China“, Albany 1999) hefur túlkað skriftaruppfinningargoðsögurnar sem táknmyndir mismunandi skeiða frumkínverskrar embættismannavæðingar.

Fuxi og hin tólf dýrahringstákn

Síðari stjörnufræðileg hefð eignar Fuxi innleiðingu tólf-liða dýrahringsins (shengxiao). Þessi tenging er ekki staðfest í elstu textunum og heyrir til hinnar vinsælu goðsagnaþéttingar sem eignaði honum sífellt fleiri menningarafrek.

Dýrin tólf (rotta, uxi, tígur, hare, dreki, snák, hestur, geit, api, hani, hundur, svín) eru staðfest í ritum frá Han-tímabilinu og eru enn notuð í stjörnuspátímötlum nú á dögum.

Wolfgang Behr og Hans van Ess hafa rannsakað orðsifjar og menningarsögu Shengxiao-kerfisins. Uppruninn er talinn liggja í hefðum steppuþjóða Mið-Asíu og hafa borist til Kína um evrasísku ásbrautina. Tengingin við Fuxi er afleidd menningarleg tenging sem ætlað er að undirstrika alhliða eðli hans sem menningarstofnanda.

Tianshui-grafhólfin sem fornleifafræðileg staðfesting

Hið goðsagnakennda fæðingarsvæði Fuxis er talið vera Tianshui í Gansu-héraði. Hér er hið fræga Maijishan-hofasvæði (Fjall hveitistapans) og Fuxi-hofið, sem á rætur að rekja allt til 5. aldar eftir upphaf tímatals okkar.

Fornleifafundir á svæðinu, sérstaklega frá Dadiwan-menningunni (um 5800 til 5400 fyrir upphaf tímatals okkar), sýna tilraunir til að tengja hina goðsagnakenndu uppruna við ákveðna forsögulega staði.

Hin opinberu Fuxi-átrúnaðarathöfn í Tianshui voru árið 2006 sett á kínversku skrána yfir óáþreifanlegan menningararf.

Árlegar fórnarhátíðir í Tianshui, sem haldnar eru á 13. degi fyrsta tunglmánaðar, draga að hundruð þúsunda trúaðra og ferðamanna. Menningarpólitísk upphefð Fuxi-dýrkunarinnar frá 1990 er hluti af víðtækari endurskoðun á fyrir-konfúsísku goðafræðinni sem auðlind fyrir þjóðarímynd, og hefur það verið skjalfest af John Lagerwey og Vincent Goossaert í fjölda rannsókna.

Algengar spurningar

Hefur Fuxi verið til sem söguleg persóna? Nei, Fuxi er goðsagnaverur. Hann táknar í kínverskri menningarsögu umskiptin frá forsögulegri villimennsku til mannlegrar siðmenningar. Ekki er unnt að sanna að söguleg persóna liggi að baki þessari mynd.

Hvað eru Áttatíglarnir (Átta trígrömm)? Kerfi sem samanstendur af átta samsetningum óbrotinna og brotinna lína og myndar grunninn að Yijing («Bók breytinganna»). Þau tákna átta grundvallar kosmíska krafta eða þætti heimsins.

Hverjir eru «Hinir þrír upphafnu»? Þrenning goðsagnakenndra menningarhetja sem í klassískri röð samanstendur af Fuxi, Shennong og Huangdi. Í annarri útgáfu koma Fuxi, Nü Wa og Shennong fram sem þríeykið.

Hvar er Fuxi tilbeðinn í dag? Aðalhelgistaðurinn er Taihao-Fuxi-grafhýsið í Huaiyang (Henan). Auk þess eru minni hof í mörgum kínverskum borgum, sérstaklega þar sem Yijing-spádómshefðir eru enn í fullu lífi.

Fuxi, kínverskur frumkeisari og menningarboðberi

Efnisyfirlit