Geb – Egypskur jarðguð og faðir Osiris

Goðsögn og ættartré

Geb er sonur Shu og Tefnut, þar með talið sonarsonur frumguðsins Atum. Í pýramídatextunum og kistutextunum er þessi ættartala rækilega staðfest: Atum getur Shu og Tefnut með sjálfsskapandi hætti; úr sambandi þeirra fæðast Geb og Nut.

Á mýþískum forsöguöldum voru Geb (jörðin) og Nut (himinninn) svo þétt faðmlagi að ekkert loft rúmaðist milli þeirra og engin lífsvist gat myndast.

Shu, faðirinn, gekk á milli þeirra og lyfti Nut upp þannig að hún spenntist eins og himinhvolf yfir jörðinni. Geb varð eftir á jörðinni, útréttur með armleggi og fótleggi, oft sýndur með reisn sem táknar löngunarfulla tengingu hans við hina fjarlægu Nut.

Úr sambandi Gebs og Nut fæddust fjórir osirískir guðir: Osiris (á fyrsta afmælisdegi), Hórus hinn eldri (á öðrum), Seth (á þriðja), Isis (á fjórða) og Nephthys (á fimmta).

Fimm viðbótardagar egypska ársins (epagómenudagar) voru taldir afmælisdagar þessara guða; á hverjum þeirra var haldin sérstök hátíð. Plútarkos („De Iside et Osiride“ 12) varðveitir frásögnina í einni af fáum varðveittum frásagnarútgáfum.

Mýþískar frásagnir lýsa Geb í spennu við hina fjarlægu eiginkonu sína. Sérstakur atburður fjallar um ágreining Gebs og Shu um völd guðanna.

Í „Bók um að fella Apófis“ og í tengdri guðfræðilegri hefð er greint frá því að Geb hafi hrakið föður sinn Shu frá völdum og tekið sjálfur við konungdómi yfir jörðinni; viðurnefni hans „arftaka-prins guðanna“ (rpa) og „konungur guðanna“ endurspegla þetta mýþíska tímabil.

Frá þessu konungdæmi Gebs er hin síðari egypska konungsguðfræði runnin.

Önnur frásögn tengir Geb við nauðgun móður hans, Tefnut, sem er nefnd í nokkrum textum; trúarsögulega má hún hugsanlega skoðast sem endurspeglun fornrar jarðföður-jarðmóður tengingar sem var endurskipulögð ættfræðilega í heliopolítískri guðfræði.

Þessir dekkri þættir goðsögunnar liggja að baki hinum annars oftast friðsama Geb. Í síðari hefð er Geb fyrst og fremst dýrkaður sem sitjandi eða liggjandi guð hins byggða lands, en máttur hans birtist í frjósemi akranna og vöxtu plantnanna.

Tákn, myndlist og einkenni

Geb er venjulega sýndur sem útréttur maður á jörðinni sem snertir plöntur, korn eða híeróglýfumerkið fyrir „jörð“ (ta) með einni eða báðum höndum.

Yfir honum spennist mynd Nut sem bogadregin himinn; á milli þeirra stendur Shu, sem með upprétta arma skilur móðurina frá föðurnum. Þessi „Geb-Nut-Shu“ samsetning er eitt algengasta myndefnið í egypskum dauðabókum og á kistulokum; á hverjum vandaðri sarkófaga hins síðari tíma má finna þessa mynd.

Heilagt dýr hans er nílgæsin, sem gefur egypska híeróglýfumerkið fyrir nafn hans. Gæsin var algeng húsdýr í Egyptalandi, en tengsl hennar við Geb gerðu hana að trúarlegri veru; í nokkrum musterum voru haldnar heilagar gæsir sem voru múmaðar eftir dauðann.

„Hin mikla gæs“ (gengen wer), sem hin kosmíska heimseggs-hugmynd er dregin af, er guðfræðilegt afbrigði: úr því kosmíska eggi sem Geb lagði fæddust allar verur, sem gefur jarðguðnum sérstaka stöðu í heimsmynduninni.

Á höfði sínu ber Geb venjulega híeróglýfu eigin nafns (gæs) eða hvítu krúnu Efra Egyptalands. Í nokkrum lágmyndum ber hann Atef-krúnuna, sem undirstrikar konunglega tign hans.

Í fáum tilvikum birtist hann með grænan húðlit, sem vísar til tengsla hans við gróður, en þessi litun er annars fráteknar Osiris og er sjaldan notuð fyrir Geb. Í stjörnuhvelfingum konungsgrafanna sést Geb með stjörnum eða plönturótum, sem tengir hina kosmísku og gróðurbundnu vídd hans.

Þrívíð myndverk af Geb hafa varðveist frá Gamla ríkinu. Á loftum konungsgrafanna í Konungadalnum (sérstaklega hjá Seti I., Ramses VI. og Tútankamon) birtist Geb í hinni dæmigerðu liggjandi stellingu. Merkileg stytta frá hinum síðari tíma sýnir Geb sitjandi með tvöfaldri krúnu; hún er nú varðveitt í Egypska safninu í Berlín.

Á kistulokum hins síðari tíma, sérstaklega á þriðja millitímabilinu og saítíska tímabilinu, er Geb sýndur með mikilli nákvæmni; líkami hans fylgir línu kistulokins, og á brjósti hans ber hann útbreiddar plöntur sem jarðguðinn lætur spretta úr líkama sínum.

Dýrkun og tilbeiðsla

Dýrkun Geb (Geb-átrúnaðurinn) var að vísu alls staðar til staðar í egypskri trú, en átti sér enga eina höfuðmiðstöð sambærilega Heliopolis fyrir Atum eða Þebu fyrir Amun. Geb var dýrkaður í flestum musterum sem hluti af heliopólsku guðaníhópnum, honum voru reistar sérstakar kapellur og hann var sýndur í guðfræðilegum skreytingum musteranna.

Mikilvægasta staðbundna helgistaður hans var í Delta-bænum Bata („Hús Geb“, borg nálægt núverandi Banha), þar sem Geb var talinn höfuðguð borgarinnar; helgistaðurinn er einungis þekktur úr áletrunum, ekki úr fornleifafundum.

Í Heliopolis var Geb óaðskiljanlegur hluti af dýrkun Atum-Re. Prestastétt Heliopolis hélt við guðfræðikerfi guðaníhópsins, þar sem Geb átti sinn fasta sess.

Í daglegri musterisathöfn voru Geb-sálmar fluttir, þar sem jarðguðinn var ákallaður sem berandi frjósams jarðvegs og vaxandi plantna. Merkilegur sálmur hefur varðveist í „Uppskeruforna-textunum“, sem eru varðveittir í áletrunum í grafhýsi Hatsjepsút og í rameside-grafhýsunum (Ramesseum, Medinet Habu).

Við krýningu faraós gegndi Geb lykilhlutverki. Konungurinn steig „upp í hásæti Geb“, sem táknaði helgisiðabundna yfirtöku hans á valdi yfir landinu.

Þessi orðaformúla er staðfest í krýningaráletrunum allt frá Gamla ríkinu og helst fastur þáttur í egypskri konungslegri hugtakanotkun allt til rómverska keisaratímans. Við greftrun fékk hinn látni konungur samsömun við Geb, sem markaði umskipti hans frá jarðneskri til handanheimslegrar valdatíðar.

Í uppskeruhátíðinni, sem haldin var í Egyptalandi milli febrúar og apríl, fékk Geb fyrstu frumgróðafórnirnar. Bændurnir færðu jarðguðinum fyrstu kornbindin af nýju korninu; í sumum staðbundnum átrúnaði var Geb samsamaður uppskeruguðinum Nepri, sem var hin sértæka persónugerving kornsins.

Í hinum miklu hátíðargöngum Þebu (Opet-hátíðinni, Dal-hátíðinni) var Geb borinn með sem hluti af guðasamkundunni. Í Edfu-musterinu er afmælisdagur hans skráður í hátíðardagatalinu; hann féll á fyrsta viðbótardaginn (epagomenal) og var haldinn hátíðlegur með fórnum og sálmum.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Geb hafði engin risavaxin meginhof í líkingu við stóru helgistaði Amuns eða Ptah. Dýrkunarstaðir hans hafa fram til þessa aðeins verið staðfestir í brotum í fræðunum. Mikilvægasti þeirra var Bata, Delta-borg þar sem nafnið þýðir „hús Gebs“; talið er að aðaldýrkunin hafi verið haldin þar, en fornleifaleg staðfesting er ekki örugg.

Í Heliopolis hafði Geb kapellu innan hofs Atum-Re, í Memfis kapellu innan hofs Ptah, í Þebu kapellu innan Amun-Re-samstæðunnar.

Í Edfu, í hinu stóra Hórus-hofi, er Geb áberandi í helgifræðilegum myndaröðum veggjanna; sérstök kapella er þó ekki varðveitt. Í grafhofi Setís I. í Abydos kemur Geb fram í röð guðanna sem blessa konunginn.

Í Dendera (hofi Hathor) hefur Geb sérstaka vegsviðsmynd, þar sem hann snertir konunginn með lífsmerkinu „ankh“; svipuð myndaprógrömm finnast í Philae og Esna.

Í Konungadalnum sýna konungsgrafir Ramessída-tímans á loftunum liggjandi mynd Gebs sem jarðguðs, með bogadregnu líkama Nut yfir honum. Þessar loftmyndir eru áhrifamestu Geb-myndverk egypskrar listar.

Í gröf Setís I. (KV 17) eru loftin sérstaklega nákvæm; Geb kemur þar fram í fullmótaðri stellingu með plöntum sem vaxa upp úr líkama hans.

Í Hibis-hofinu í Kharga-vininni er umfangsmikil myndaröð sem sýnir níu guða fylkingu Heliopolis; Geb hefur hér miðlæga stöðu. Áletrunirnar og lágmyndirnar eru meðal þeirra guðfræðilega metnaðarfyllstu frá síðtímanum.

Í Esna-hofinu og í hofinu í Kom Ombo er Geb einnig til staðar í helgifræðilegum prógrömmum, en án sjálfstæðrar kapellu. Mikilvægi Gebs lá minna í eigin dýrkunarmiðstöðvum en í heimsfræðilegu og ættartengdu hlutverki hans innan guðanetsins.

Goðsagnafrásagnir

Mikilvægasti goðsagnaþátturinn um Geb er aðskilnaðurinn frá Nut. Í kistutextunum og í Bók dags og nætur er aðskilnaðurinn lýst í smáatriðum: Shu, faðir Gebs og Nut, gengur á milli hinna nánu systkina og lyftir Nut upp með báðum örmum.

Þannig myndast lífsrúmið milli jarðar og himins sem gerir sköpunina mögulega í eiginlegri merkingu. Geb liggur áfram á jörðinni, oft með reistan lim eða útréttar arma, og reynir að ná til Nut. Þessi frásögn telst vera ein elstu heimsaðskilnaðargoðsögn mannkynsins.

Fæðing hinna fjögurra ósírísku guða er önnur miðlæg frásögn. Re hafði ákveðið að Nut skyldi ekki fæða á neinum degi ársins. Thoth, hinn slægi guð skriftarins, vann þó fimm auka daga í leik við mánann, daga sem töldust ekki til hins venjulega árs.

Á þessum fimm hlaupdögum fæddi Nut í röð Osíris, hinn eldri Hórus, Seth, Ísis og Nepþýs. Þessi fæðing ósírísku guðanna er goðsöguleg skýring á hinum fimm „epagomenu dögum“ egypska tímatalsins sem haldnir voru sem afmælisdagar guðanna.

Dekkri goðsagnaþáttur snýr að deilunni milli Gebs og sonar hans Seth. Eftir dauða Osírisar erfir Hórus konungdóminn, en Seth mótmælir þeirri kröfu. Geb, sem faðir og afi hinna deilandi guða, tekur að sér hlutverk dómara.

Í „Deilu Hórusar og Seths“ (Chester Beatty I papýrusinn), langri frásögn frá Ramessída-tímanum, er Geb einn þeirra guða sem stýra málsmeðferðinni; að lokum dæmir hann Hórusi í hag. Þannig verður Geb stofnandi hinnar faraónsku konungsröð sem berst gegnum Hórus til hinna mennsku faraóa.

Í Bók hinna dauðu er sagt um hinn látna að hann sé „sprottinn úr líkama Gebs“. Þessi formúla gerir Geb að uppruna allra jarðneskra vera og setur hinn látna í hina kosmísku röð frá Atum yfir Shu og Tefnut til Gebs og þar með til sjálfrar sköpunarinnar.

Við greftrunarathafnir var hinn látni samsamaður Geb, sem átti að greiða för hans yfir í land hinna dauðu. Þessi samsömun er trúarsögulega athyglisverð því hún gerir jarðguðinn að tryggingarmanni upprisunnar: Sá sem kemur úr jörðinni snýr aftur til jarðar til að fæðast úr henni að nýju.

Tengsl innan goðaheimsins

Geb er nátengdur ættarneti heliópólitanska guðanínmennisins. Með Nut, systur sinni og eiginkonu, tengir hann hinn kosmíska aðskilnað; fjögur (eða fimm) börn þeirra eru hinir miðlægu ósírísku guðir.

Með Shu, föður sínum, er samband aðskilnaðarins, en úr þeim aðskilnaði myndast lífsrúmið sem hin mennska veröld byggir á. Með Tefnut, móður sinni, er í nokkrum textum lýst hjónabandslíku sambandi, sem er þó víkjandi í hinni helstu heliópólitönsku hefð.

Við Osíris hefur Geb sérstakt samband sem faðir. Osíris erfir konungdóminn yfir jörðinni frá Geb; eftir dauða Osírisar og för hans til undirheima berst konungdómurinn til sonar hans Hórusar.

Þessi ættarlína frá Geb yfir Osíris til Hórusar myndar goðsögulega fyrirmynd hinnar faraónsku konungsröð. Við Seth er sambandið tvíbent: Seth er sonur Gebs, en framferði hans gagnvart Osíris kemur honum í átök við föðurlínuna; Geb tekur að lokum málstað Hórusar.

Við Re hefur Geb guðfræðilegt samband. Re hafði bannað að Nut fæddi á venjulegum degi ársins; með slægð Thoths var þetta bann farið á svig við.

Í yngri textum er Re gefinn sem hæstur guð sem Geb er einnig undirgefinn; en Geb heldur hlutverki sínu sem jarðguð og forfaðir ósírísku guðanna. Við Nepri, guð kornsins, og Renenutet, höggormsgyðju uppskerunnar, hefur Geb virknileg tengsl sem undirstrika frjósemisþætti hans.

Móttaka

Á grísk-rómverskri fornöld var Geb venjulega samsamaður Krónosi, þar sem báðir þóttu vera fornir forfeður hinna yngri guða. Plútarkos (De Iside et Osiride, 12) nefnir þessa samsömun berum orðum; Díódóros (I, 13) talar um Geb sem „hinn forna guð landsins“.

Samsömunin við Krónos var þó ekki fullkomlega heppileg, þar sem Krónos ber í grískri hefð einnig manneldiseinkenni sem eru Geb algerlega ókunnug. Í hellenískum musterisáletrunum í Edfu, Dendara og Fílæ hélst Geb undir egypsku heiti sínu; fullkomin hellenisering átti sér ekki stað.

Í hermetískum ritum er Geb á stundum meðhöndlaður sem þáttur hinnar persónugerðu jarðar. Töfrapapýrusarnir og verndargripir síðtímans nýttu ákallanir til Gebs í verndar- og lækningarskyni; sérstaklega við frjósemisathafnir og við sjúkdóma sem tengdust jörðinni var Geb ákallaður.

Hugmyndin um hinn liggjandi jarðguð með uppvaxandi plöntum hélst í koptískri þjóðtrú sem myndminni, án þess að nafnið Geb hafi verið borið áfram með berum orðum.

Endurfundur Gebs í nútímanum hefst með útgáfum Champollions um kistutextana. Á nítjándu öld greindi Heinrich Brugsch Geb-sálmana; á tuttugustu öld greindu Adolf Erman, Hermann Grapow, Hans Bonnet og Erik Hornung með kerfisbundnum hætti guðfræðilega stöðu Gebs.

Yngri rannsóknir James P. Allen („Genesis in Egypt“, 1988) og Jan Assmann („Ägypten“, 1984) hafa endurmetið Geb sem fyrirmyndardæmi hins kosmíska jarðguðs og varpað ljósi á mikilvægi hans fyrir egypska konungsguðfræði. Í nútíma dægurmenningu birtist Geb í skáldsögum Christian Jacq og í tölvuleikjaröðinni „Assassin’s Creed Origins“.

Trúarfræðileg staðsetning

Geb tilheyrir flokki jarðguða, sem í mörgum trúarbrögðum tákna hinn persónugerða, fasta heim. Trúarbragðafræðilega er athyglisvert hvernig kynferði hans er skilgreint: Meðan jörðin er í flestum trúarbrögðum hugsuð kvenkyns (Gaia í Grikklandi, Pṛthivī á Indlandi, Hou Tu í Kína), er hún karlkyns í Egyptalandi.

Þetta er eitt af athyglisverðum sérkennum egypskrar guðfræði og tengist á skipulagslegan hátt anatólískum og norrænum trúarbrögðum, þar sem jörðin er einnig öðru hvoru sett fram sem karlkyns.

Egypska fyrirkomulagið á hinum kosmísku systkinum (Geb-jörð, Nut-himinn) og skilnaði þeirra af völdum föðurins Shu er einstakt í trúarbragðasögu. Það snýr við hinu algenga módeli um himneskan föður og jarðneska móður og gerir himininn að kvenkyns hluta hins kosmíska pars, en jörðina að karlkyns hluta.

Guðfræðingar á síðari tímum Egyptalands höfðu þetta sérkenni bersýnilega í huga og lögðu áherslu á það í sálmum sínum; það tengir egypska trú við matrilíneal undirstöðu sem hugsanlega gegndi hlutverki í frumtíma Nílardalsins.

Henri Frankfort greindi í «Kingship and the Gods» formúluna um «hásæti Geb» sem dæmigert fyrirbæri egypskrar konungsguðfræði. Faraóinn sat ekki á óhlutbundnu eða smíðuðu hásæti, heldur á sjálfum guðslíkama jarðguðsins; þannig var konungdómurinn rökstuddur á kosmískan hátt, ekki aðeins pólitískan.

Erik Hornung dró í «Conceptions of God» fram hlutverk Gebs sem «föður Ósírísar-guðanna» og fangaði þannig einnig stöðu Gebs í hinni framhaldslífsbundnu trú Egypta.

Nýrri samanburðar-trúarbragðafræði hefur fundið í Geb mikilvægan viðmiðunarpunkt fyrir umræðuna um kynbundna kóðun jarðarinnar; egypska módelið sýnir að hugmyndin um «Móður Jörð» er ekki alheimsleg, heldur menningarlega breytileg smíð.

Geb, egypskur jarðguð

Efnisyfirlit