Yacumama, vatnaslanga og móðir vatnanna í hefð Andesfjalla og Amasónsvæðisins

Yacumama tilheyrir flokki dýrslegra vatnagoða sem hafa sérstaka þýðingu á mótum hálendishefða Andesfjalla og láglendishefða Amasónsvæðisins. Hún er dýrkuð í hefð sem nær langt út fyrir kvesúa- og aymarasprakandi þorp, allt til samfélaga asaninka, shipibo og cocama í Amasónsvæðinu.

Trúarfræðilega tilheyrir Yacumama flokki hinna miklu vatnaslönguvera, sem gegna miðlægu goðafræðilegu hlutverki á flestum fljótasvæðum heims. Byggingarlega sambærilegar eru afríska Mami Wata, ástralska frumbyggjaveran Rainbow Serpent, norður-ameríska Horned Serpent, mið-ameríska myndin af Quetzalcoatl í vatnaslöngu-mynd sinni og hin indverska naga-hefð.

Í goðaheimi Inkatímans hafði Yacumama ekki sérlega háa stöðu í ríkistrú, heldur tilheyrði hún hinu ekki-ríkisbundna, frekar htóníska sviði andneskrar trúarrækni. Fyrst á tímum eftir landvinninga, sérstaklega samhliða vaxandi virðingu fyrir frumbyggjahefðum Amasónsvæðisins, hefur hún orðið áberandi tákn fyrir sameiginlegt sjálfsmynd Amasónsvæðisins.

Marlene Dobkin de Rios lýsti í Visionary Vine (1972) miðlægu hlutverki Yacumama í ayahuasca-sýnum asaninka og shipibo.

Mikilvæg guðfræðileg aðgreining varðar samband Yacumama og Mama Cocha. Báðar eru kvenkyns vatnaveröldir, en áhrifasvið þeirra eru ólík: Mama Cocha er fyrst og fremst móðir stórra, kyrrra vatna (hafs, hálendisvatna), meðan Yacumama er frekar móðir hreyfðra, streymandi vatna (fljóta, strauma, hringiða).

Í sumum þorpum eru þessar tvær verur lýstar sem systur eða sem tvær hliðar á sömu vatnsmóðurinni, í öðrum sem greinilega aðskildar verur með eigin dýrkunarhefðum.

Nafnið Yaku Mama er beint myndað úr kvesúa orðunum yaku (vatn) og mama (móðir). Diego Gonzalez Holguin gefur upp yaku í Vocabulario sínu (1608) sem agua corriente, streymandi vatn, sem varpar ljósi á hina sértæku fljóta-tengingu Yacumama í samanburði við hina frekar stöðuvatnstengdu Mama Cocha.

Á aymara heitir hliðstæðan Uma Tayka; í amasónsku kvesúa-afbrigðinu (svokölluðu Quechua Lamista) og á shipibo-máli eru til fleiri staðbundin heiti eins og Ronin eða Yakuruna. Síðarnefnda heitið, vatnsmaður, vísar til mannlegrar útgáfu Yacumama, þar sem hún kemur fram sem vatnssjúkur maður og lokkar konur við fljótsbakkann niður í djúpið.

Málfræðilega áhugavert er tvöfalt merkingarsvið orðsins yaku: það táknar bæði daglegt drykkjarvatn og hið hættulega fljótsvatn. Yacumama er þannig samtímis lífgefandi móðir vatnsins og hið dauðlega djúp fljótsbotnsins. Þessi siðferðislega tvíræða tvíeðli er einkennandi fyrir frumbyggjaguðfræði vatns á Amasónsvæðinu og er ólíkt hinni frekar einsleitu, nærandi Mama Cocha-hefð.

Í frásögnum frumbyggja á Amasónsvæðinu og á kechúa-amasónsku landamærasvæðinu er Yacumama einkum lýst sem risavaxinni slöngu í líki anakonda, en líkami hennar er sagður hundruð metra langur og hin glansandi hreisturhúð hennar sameinar alla regnbogans liti.

Hún hreyfir sig eftir fljótunum, kemur öðru hverju upp á yfirborðið til að vekja hrifningu hjá þeim sem á horfa, og dregur sig svo aftur niður í djúpa vatnshringi þar sem hennar eigin ríki er talið liggja.

Á hinum hefðbundnu Shipibo-Conibo-textílverkum birtist Yacumama sem geómetrískt slöngu-mótíf, sem myndar hin dæmigerðu völundarhúslíku línumynstur. Shipibo-mannfræðingurinn Angelica Serrano hefur í rannsóknum sínum á Shipibo-táknfræði sýnt fram á að kene-línumynstrin í vefnaði Shipibo-fólksins eru skilin sem Yacumama-línur, því það er slangan sjálf sem dregur mynstrin yfir dúkinn.

Í nútíma þjóðlegri táknfræði Amasóníu er Yacumama oft sýnd sem fögur kona með fiskssporð eða slönguspor, blanda af hefðbundinni frumbyggjahugmynd og hafmeyjuhefð evrópskra nýlenduherra frá Spáni. Þessi framsetning kemur sérstaklega fram á borgarmörkuðum í Iquitos, Pucallpa og Manaus og er tjáning á blendinni, borgarlegri þjóðmenningu Amasóníu-þjóðmenningu.

Sérstök táknfræðileg hefð finnst í geómetrískum líkamsmálverkum í nokkrum Asaninka- og Shipibo-samfélögum, þar sem kene-línurnar eru túlkaðar sem bein birting Yacumama á húðinni.

Í sýnarreynslu birtast línurnar iðkandanum fyrst á eigin húð og eru síðan yfirfærðar af reyndari vefkonum í textílmynstrin. Þessi táknfræði hefur fengið mikla athygli í þjóðfræðilegri umræðu um hugtakið líkamlega trúariðkun, því hún gerir engan greinarmun á myndlist og líkamsathöfn.

Goðfræðileg arfleifð um Yacumama er rík og áherslur hennar eru mismunandi eftir hinum ýmsu amasónsku tungumálum. Einn meginflokkur frásagna lýsir Yacumama sem skapara hinna stóru fljóta: líkami hennar, sem skríður í gegnum jörðina, hefur grafið út fljótafarvegina.

Þar sem hún vindur sig fram og til baka myndast bugðurnar á láglendisfljótunum. Þar sem hún hvílir sig myndast oxbow lakes, hin afskornu, hálfmánalöguðu vötn á flóðlendi Amasóníu.

Önnur mikilvæg frásögn lýsir Yacumama sem móður allra fljótabúa: úr skauti hennar koma pirarucu-fiskurinn, kaímanarnir, bleiku Boto-höfrungarnir og rafmagnsáll.

Þegar fiskimaður veiðir óvenju stóran fisk á hann að kasta hluta hans aftur í vatnið, svo Yacumama reiðist ekki. Þessi gagnkvæma fórnar-hugsun er einnig algeng í nútíma fiskveiðihefð í Amasóníu.

Sérstaklega útbreiddur frásagnaflokkur snýr að töfrandi tálmátt Yacumama. Hún er sögð lokka unga menn, oft í mynd fagurrar konu, að fljótsbakkanum og draga þá niður í djúpið.

Í frásögnum Asaninka-fólksins er vatnskonan-táldráttarinn mikilvæg viðvörun til ungra manna sem dvelja of lengi við sund eða veiðar í fljótinu. Marlene Dobkin de Rios hefur, í tengslum við mestísa-íbúa perúsku Amasóníu, lýst þessari frásagnarhefð sem sirena-flóknum, þar sem hugmyndin um Yacumama meðal frumbyggja og evrópsk hafmeyjuhefð renna saman.

Fjórði frásagnaflokkurinn snýr að cosmic battle: í sumum frásögnum Asaninka- og Shipibo-fólksins berst Yacumama við þrumu-anda (sambærilegan við Illapa) og er höggvin í sundur af honum, en úr því verða til hin einstöku fljót og vötn.

Þessi útlistun á tilurð fljótalandslagsins sem sundurhlutun á kosmískum slöngulíkama finnst einnig í öðrum amasónskum hefðum og hefur Eduardo Viveiros de Castro lýst henni í verki sínu um amasónska goðafræði sem cosmic dismemberment–mótíf.

Yacumama hefur ekki miðstýrða, stofnanabundna dýrkun eins og til dæmis Inti–dýrkunin á Inka-tímanum. Þess í stað fer tilbeiðsla hennar fram með dreifðum hætti, við hverja fljótsþverun sem tengist helgisiði, við hvern fyrsta fiskveiðafla hverrar árstíðar, við hverja fæðingu barns í fljótsþorpi.

Helgisiðasérfræðingarnir eru vegetalistas eða curanderos amasónsku þorpanna, sem ákalla Yacumama í lækningaathöfnum sínum.

Yacumama gegnir sérstöku hlutverki í ayahuasca-hefð amasónsku þjóðanna. Í sýnrænum reynslum af ayahuasca-jurtate (Banisteriopsis caapi + Psychotria viridis) birtist hún reglulega sem mikill snáka-lærimeistari sem leiðir læknandann um heima undir jörðu og yfir jörðu og veitir honum þekkingu til sjúkdómsgreiningar og lækninga.

Þessi Yacumama-sýn hefur verið lýst ítarlega af amasónskri mannfræði, meðal annars Stephen Beyer (Singing to the Plants, 2009), Marlene Dobkin de Rios og Luis Eduardo Luna.

Í nútíma borgarsamlögunartrúarbrögðum amasónskra borga (t.d. Santo Daime, Uniao do Vegetal, brasilískar ayahuasca-kirkjur) er Yacumama áfram til staðar sem tákn hinnar heilögu vatnsvisku, oft í samlagaðri tengingu við kristna Maríutilbeiðslu og afró-brasilískar Orisha-hefðir á borð við Yemanja.

Í ayahuasca-athöfnum perúskra vegetalista gegna icaros, hinir helgu lækningasöngvar, mikilvægu hlutverki. Margir þessara icaros innihalda ákall til Yacumama, þar sem vatnsslangan er sem lærimeistari beðin um að birta læknandanum sýnir til sjúkdómsgreiningar eða greina veikindi sjúklings.

Stephen Beyer hefur í Singing to the Plants (2009) skráð víðtækt safn slíkra icaros með tengingu við Yacumama og sýnt hvernig þessi ákallsiðkun sameinar frumbyggja-amasónska og mestísk-kaþólska þætti í sjálfstæðu helgisiðaformi.

Verndarhefðin tengd Yacumama er sérkennilega tvíþætt. Annars vegar er hún ákölluð sem verndargyðja gegn hættum árinnar, gegn drukknun, gegn krókódílaárásum, gegn sjúkdómsöndum sem berast með vatninu. Hins vegar þarf að verjast Yacumama sjálfri, því tælingarmáttur hennar getur breyst í skaðsemi.

Áþreifanleg apótrópísk (verndandi) iðkun felur í sér að bera lítinn bita af aji-pipar um hálsinn við sund (hinn beiska lyktin á að halda Yacumama fjarri), að hrækja helgisiðalega á vatnið áður en ausið er, og að forðast ákveðna hringiðustaði og djúpvatnssvæði sem talin eru bústaðir Yacumama.

Sérstök iðkun snýr að meðferð svokallaðs chuyo eða cutipado, sjúkdóms sem talinn er stafa af of nánu sambandi við vatnið án viðeigandi helgisiðaundirbúnings. Hann er meðhöndlaður með vegetalista-helgiathöfn með tóbaki, ayahuasca og dieta-iðkun.

Á hálendinu er Yacumama fyrst og fremst dýrkuð sem verndargyðja áveituvatna og heilsulinda. Sá sem mengar eða nýtir illa mikilvæga hálendislind á, samkvæmt hefðbundinni trú, á hættu að vekja reiði Yacumama, sem á að birtast í húðútbrotum, bólgum eða augnsjúkdómum. Þessi hugmynd hefur gegnt mikilvægu hlutverki í trúarþjóðfræðilegri umræðu sem siðferðileg vistfræði quechua-aymara vatns-guðfræði.

Vatnsslöngu-guðir eru hnattrænt trúarlegt og goðafræðilegt fyrirbæri með áberandi stöðugri gerð.

Byggingarleg hliðstæða við Yacumama finnst í vestur-afrísku Mami Wata (sem breiddist víða út með flutningi þræla til Brasilíu og Karíbahafsins), í ástralska frumbyggjaverunni Rainbow Serpent, í Horned Serpent Algonkin-málafjölskyldunnar í Norður-Ameríku, í mexíkósku Quetzalcoatl-verunni í vatnsslönguhlutverki hennar, í hindúskri Naga-hefð og í kínverskri drekaguðfræði.

Carl Jung flokkaði í ritum sínum um tákngreiningu vatnsslönguna sem frummynd (archetypískt tákn) og túlkaði hana sem táknræna hliðstæðu hins sálarlega djúps eða hins ódulvitaða.

Trúarbragðafræðilega er þessi túlkun vafasöm, því hún jafnar út menningarsögulegt sérkenni hverrar einstakrar vatnsslönguhefðar í þágu altækrar lestrar. Þrátt fyrir það er byggingarleg samsvörun svo áberandi að hún kallar á skýringu. Mircea Eliade fjallaði ítarlega um fyrirbærið í Patterns in Comparative Religion (1958).

Innan Ameríku sýnir Yacumama greinilega nálægð við amasónsk-brasilísku Cobra Grande (Sucuri-slönguna), sem einnig er sögð fljótsmóðir og tælivera. Hugmyndin um risavaxna vatnsslöngu er útbreidd um allt amasónska láglandið og nær frá brasilísku Tupi-þjóðunum til kólumbísku Tucano-málahópanna.

Innan samanburðartrúarbragðafræði Ameríku er samband Yacumama við Thunderbird-veruna í Norður-Ameríku sérlega upplýsandi. Í fjölmörgum frumbyggjagoðafræðum Ameríku berst vatnsslangan við þrumufuglinn; átökin eru hin kosmíska persónugerving veðurhringrásarins milli úrkomu (vatnsslanga) og þrumuveðurs (þrumufugl). Þessi þvergangandi goðafræðilega samstæða, staðfest meðal Lakota, Algonkin, Asaninka og Shipibo jafnt, sýnir athyglisverðan panamerískan byggingarlegan stöðugleika.

Yacumama hefur upplifað merkilega endurvakningu á 21. öldinni. Aukin athygli á frumbyggjatrúarbrögðum Amasónsvæðisins, útbreiðsla ayahuasca-hefðarins út fyrir Suður-Ameríku og viðurkenning á réttindum frumbyggja náttúruvætta í stjórnarskrám Bólivíu og Ekvador hafa dregið Yacumama inn í víðtækari trúarlega og pólitíska umræðu.

Í fræðilegum rannsóknum er þjóðfræðileg rannsókn á ayahuasca-vegetalista-hefðinni í forgrunni. Luis Eduardo Luna (Vegetalismo, 1986), Stephen Beyer (Singing to the Plants, 2009), Marlene Dobkin de Rios og yngri höfundar á borð við Beatriz Caiuby Labate hafa lýst Yacumama sem miðlægum sýnrænum lærimeistara amasónska læknishefðarins.

Spurningin um að hve miklu leyti þessi vegetalista-hefð er fyrirkristileg af frumbyggjauppruna og að hve miklu leyti hún er nútímalegt samruna-fyrirbæri, er umdeilt í fræðunum.

Út frá fræðilegu sjónarhorni er Yacumama mikilvægt dæmi um hreyfanleika frumbyggja vatnsguðfræði við aðstæður nútímans.

Það sem á 16. öld var jaðarpersóna, tengd undirheimum, á útjaðri Inka-goðaveldisins, er í dag orðið að áberandi persónu í pan-amasónskri, umhverfislega tengdri andlegri hreyfingu, þróun sem verðskuldar athygli trúarlegrar félagsfræði. Tilvísun iWell Guard til Yacumama-hefðarinnar lýsir þessum niðurstöðum út frá trúarsögulegu sjónarhorni, án fullyrðinga um virkni eða andlegar ráðleggingar.

Mikilvæg athugun í trúarlegri félagsfræði snertir muninn á frumbyggja-amasónskum og borgarlegum-vestrænum ayahuasca-venjum.

Í frumbyggjaathöfnum Asaninka og Shipibo er Yacumama felld inn í víðtæka heimsfræðilega frásagnarröð með áþreifanlegum siðferðilegum skyldum; í borgarlegum samruna-kirkjum Brasilíu og Perú hefur hún fremur orðið að lauslegri tákn-persónu sem er hlaðin einstaklingsbundinni andlegri merkingu.

Þessi munur hefur verið kerfisbundið lýst af Bia Labate og Edward MacRae í verkum þeirra um hnattvæðingu ayahuasca-hefðarins.

Eftirfarandi úrval telur upp lykilrit í amasónskri þjóðfræði og Andesrannsóknum, sem eru grundvallandi fyrir skilning á Yacumama og vatnsslöngu-guðfræði.