Yamaduta, andi úr búddískri hefð

Sendiboðar Yama, framkvæmendur karmískra dóma.

Yamadutur í Naraka-kerfinu

Yamadutur eru sendiboðar Yama, drottins hinna dauðu í vedískri, hindúískri og búddískri hefð.

Í Garuda Purana og Naraka-kerfi Mahabharata sækja þeir sálina rétt eftir dauðastundina. Skyldur þeirra eru meðal annars: að staðfesta sálina, losa hana úr böndum lífsins, fylgja henni yfir Vaitarani-fljótið og afhenda hana við dómstól Yama í Yamapuri. Þar vegur skrifarinn Citragupta góðverk og misgjörðir, og Yama kveður upp dóminn.

Refsingar leiða til eins af 28 Naraka (helvítum): Raurava (helvíti ópanna), Maharaurava, Tamisra, Andhatamisra, Kalasutra. Búddísk hefð (Mahayana, Vajrayana) varðveitir þetta kerfi en bætir við möguleikanum á lausn með mantru-þulu og millibilsástands-æfingum (Bardo, Tíbetska dauðabókin). Í myndlist eru Yamadutur myrkhúðaðar, með snöru og kylfu, og ríða vatnsbuffóla.

AndiBúddismi

Yamadūta

Yamaduta er andi úr búddískri hefð.

Yamadūtur eru sendiboðar dauðans í þjónustu Yama, drottins hinna dauðu í indversk-búddískri hefð. Þegar dauðinn ber að garði birtast þeir til að sækja sálina og færa hana fyrir dóm Yama.

Þar er karma vegið; Yama kveður upp dóminn; Yamadūturnar framkvæma hann, hvort sem er í himnaheimum eða í Narökunum (helvítunum). Persónan tengir saman indverska og búddíska hefð um dýrkun hinna dauðu; í Austur-Asíu blandast hún saman við staðbundnar hugmyndir um dánarheiminn.

Devadūta Sutta („Sútra guðlegra sendiboða“) í Pali-kanónunni segir frá atviki sem Búdda lýsti: Framliðinn maður er færður fyrir Yama; Yama spyr hann hvort hann hafi ekki séð „guðlegu sendiboðana“, elli, sjúkdóma, dauða, líkfundi, sem hefðu getað fengið hann til að snúa við.

Yamadūturnar eru því ekki aðeins framkvæmendur heldur einnig vísbendingar um lífið sjálft. Þetta tvöfalda hlutverk gerir persónuna guðfræðilega ríka.

Garuda Purana og landslag Yamaloka

Nákvæmustu lýsinguna á Yamaduta er að finna í Garuda Purana (8. 10. öld), þar sem sendiboðar Yama eru flokkaðir eftir stöðu og hlutverki. Auk þess að vera einfaldir verðir eða sendiboðar gegna þeir hlutverki dómnefndarmanna og skjalavarða karmíska dómsins.

Sérhver framliðinn er leiddur af sínum persónulegu Yamaduta úr dauðaheiminum til Maharloka, þar sem Yama heldur hirð. Landslag Yamaloka sjálfs, eins og því er lýst í ýmsum Puranaritum, sýnir skrifræðislega uppbyggingu: hliðið, veginn, dómsalinn, hina ýmsu helvítishluta. Yamadutur eru umsjónarmenn þessa landslags, ekki bara varðmenn þess.

Skjótt yfirlit: Yamaduta

Tegund: Sendiboðar dauðans, framkvæmendur helvítis
Uppruni: Þjónusta Yama, drottins hinna dauðu
Textar: Devadūta Sutta, Jatökur, Abhidharmakosha, Tíbetska dauðabókin
Tímabil: frá vedísk-búddískum tíma til nútímans
Austurasísk mynd: í kínversku undirheimakerfinu sem sendiboðar Yanluo

Yfirlit

Tímabil textanna

Vedískur uppruni (Yama í Rigveda), búddísk útfærsla í Pali-kanónunni og Mahayana-sútrum. Abhidharmakosha (Vasubandhu, 4./5. öld e.Kr.) kerfisbindur heimsfræði. Tíbetska dauðabókin (Bardo Thödol, 8. öld eða síðar) með nákvæmri lýsingu á Yamadūta-atburðum. Kínverskar og japanskar tengingar í búddískum bókmenntum um undirheima.

Útbreiðslusvæði

Indverska undirlandið, Theravada-lönd, Austur-Asía (í Kína sem sendiboðar Yanluo, sem Niu Tou „Nautshöfuð“ og Ma Mian „Hestandlit“), Tíbet með Vajrayana-útvíkkun, Japan með Emma-útfærslu.

Heimildastaða

Devadūta Sutta (Anguttara Nikaya og Majjhima Nikaya), Visuddhimagga (Buddhaghosa), Abhidharmakosha (Vasubandhu), Bardo Thödol, kínverskar undirheimasögur (Di Yu-bókmenntir), japanskar Jigoku-zōshi.

Nafn og heiti

Sanskrít: yamadūta, „boðberi Yama“; yamapāla, „vörður Yama“; yamapuruṣa, „maður Yama“.
Kínverska: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, „nautshaus og hestsandlit“, vinsæl paraform).
Japanska: Jigoku no Kishi, Yama sem Emma.
Tíbetska: Shinje’i pho nya.

Sérhæfingin í Austur-Asíu er athyglisverð: Parið nautshaus og hestsandlit er sjálfstæð kínversk þróun. Bæði eru sýnd sem valdamiklir embættismenn undirheimanna hjá Yanluo Wang og eru mjög sýnileg í þjóðtrúarhofum.

Einkenni

Útlit

Í indverskri hefð oft með logaljóma, vopn, keðjur. Geta verið dýrslegar eða að hluta dýrslegar. Í kínverskri helgimyndafræði sérhæfðar sem nautshaus og hestsandlit, vopnaðar kylfum eða greipum. Á tíbetskum thangka-myndum grimmilegar, dansandi, með hauskúputáknum.

Hegðun

Koma fram við dauðastund, binda sálina, leiða hana til Yama. Í Naraka-heimunum framkvæma þær karmísk hegningarúrræði, ekki af persónulegri grimmd heldur sem starfsskyldu. Í Devadūta-skilningnum eru þær einnig táknrænar: lífið sjálft áminnir gegnum elli, sjúkdóma, dauða.

Verkunarsvið

Millisvið á dauðastundu, dómstóll Yama, Naraka-heimarnir (helvítin). Í austur-asískri hefð einnig skipt í ákveðin embætti undirheimanna, hvert af tíu helvítunum hefur sína eigin embættismenn.

Goðafræðileg staðsetning

Yama er í veda-hefð fyrsti dauðlegi maðurinn sem fór til undirheimanna og varð þannig herra þeirra. Boðberar hans eru embættismenn í kosmísku kerfi, ekki sjálfstæðir djöflar. Búddísk yfirtaka viðheldur þessari starfsstöðu.

Líkamseinkenni og skelfingaráhrif

Í köflum Mahabharata og síðari Puranas eru Yamaduta lýstar með sérstökum líkamlegum einkennum: svartri húð, rauðum augum, snáksahári eða logum í stað hárs, járnvopnum. Þessi einkenni eru starfhæf, ekki af handahófi: þau eiga að skelfa hina dauðlegu og hvetja þá til að hugleiða eigið líf.

Útlitið er apótrópaískt og hugleiðsluvekjandi í senn. Sjón Yamaduta merkir umskiptin frá lífi til ábyrgðar. Í tantrískum athugasemdum er skelfingaráhrifið enn skýrara: Yamaduta er vitandi ásýnd karma-afleiðinga, ekki líffræðileg vera.

Yfirlit: Yamaduta

Mikilvægustu atriði Yamadūta í hnotskurn.

Uppruni

Í þjónustu Yama, herra hinna dauðu. Veda-búddísk grundvöllun. Í Austur-Asíu útfærð undir Yanluo/Emma, með eigin embættismannastigveldi.

Viðtakendur

Deyjandi fólk á dauðastundu, hinir framliðnu á millistigi, helvítisverur til fullnustu refsingar. Óbeint allir lifendur sem áminnendur.

Ásýnd

Á Indlandi með logaljóma og vopn. Kínversk sérhæfing sem nautshaus og hestsandlit. Tíbetsk grimmileg, dansandi, með hauskúpuskarti.

Áhrif Yamadutas

Sækja deyjandi sálir, leiða þær fyrir dómstól Yama, framkvæma karmíska dóma. Starfhæfar, ekki persónulega grimmar.

Varnarform

Ekki vörn, heldur rétt líferni: siðferðileg breytni, leita skjóls hjá hinum Þrem Gimsteinum, ákall til Ksitigarbha (bodhisattva helvítisveranna). Tíbetskt: Phowa-iðkun (vitundarflutningur á dauðastundu).

Sambærilegt

Gallu, Keres, Dirae, egypskir Amduat-fylgjendur, kristnir dauðaenglar.

Dauða- og útfararsiðir

Dauðaundirbúningur

Í Theravada-hefð: söngur Paritta- og Metta-sútra hjá deyjandi fólki. Mahayana: söngur Amitabha-mantra til að fæðast í hreinu landi hans í stað ríkis Yama. Vajrayana: Phowa sem sérstök dauðahugleiðsla til að stíga út úr hringrásinni.

Siðir eftir dauða

Tíbetska dauðabókin veitir hinum framliðna leiðbeiningar fyrir 49 daga Bardo, meðal annars beinar viðureignir við Yamadūta. Kínversk hefð með „sjö-sjö“ útfararsið (49 dagar með vikulegum athöfnum). Japönsk Obon og svipaðir siðir til að létta ástand hins framliðna.

Siðferðileg vídd

Devadūta-kenningin segir að lífið sjálft sendi boðberana: elli, sjúkdóm, sýn á lík. Sá sem hlustar á þá hefur lítið að óttast fyrir dómstól Yama. Sá sem heyrir ekki finnur sig í viðeigandi endurfæðingum.

Hliðstæður og móttaka

Fornöld og mesópótamísk hliðstæða

Mesópótamískur Gallu sem framkvæmdaraðili undirheimanna, grískar Keres sem dauðagyðjur, egypskar Amduat-fylgifígúrur á sólarferð sólguðsins um undirheimana.

Austurasísk þróun

Kínverskir Niu Tou Ma Mian, japanskir Emma-embættismenn hafa í þjóðtrúnni áþreifanlega embættisstigveldi með bréfaskiptum og prófum. Di Yu-kerfið („jarðneskt fangelsi“) er eitt af útfærðustu undirheima-stjórnsýslukerfum í heiminum.

Nútímaleg endurspeglun

Bollywood-myndir með Yamraj-persónum, japönsk anime með shinigami-myndefni, kóreskir K-þættir með dauðaengla-persónum, allar afbrigði af Yamadūta-stefi í nútímalegu formi.

Yamaduta og íslamskir Mala’ika al-Mawt

Athyglisverð hliðstæða er á milli hindúskra Yamaduta og dauðaengla íslamskrar hefðar, Mala’ika al-Mawt. Báðar hefðirnar lýsa himneskum verum sem birtast á dánarstundu. Bæði dæma þau verk hins látna út frá trúarlegum eða karmískum skráningum.

Bæði eru grimmileg í ytri ásjónu en réttlát í hlutverki sínu. Íslömsku Mala’ika eru þó siðferðileg umboð Guðs, meðan Yamaduta eru fremur hlutlaus stjórnsýsluöfl. Þessi munur sýnir ólíka nálgun á guðlæti: Í hindúisma er karma sjálfvirkt, í íslam er það náð Guðs sem ræður réttlætinu.

Yamaduta sem sendiboðar dauðaguðsins

Nafnið Yamaduta þýðir bókstaflega „sendiboði Yama“. Yama er herra hinna dánu, persóna sem á rætur í vedískri trú og breiddist út um Suður- og Austur-Asíu í gegnum búddisma og hindúisma.

Yamaduta eru undirsátar hans, sendir til að safna sálum hinna látnu og færa þær fyrir dómstól dauðaherrans. Þau eru þar með ekki sjálfstæð öfl, heldur embættismenn innan kosmískrar reglu.

Í búddískum textum koma Yamaduta fram í mörgum hlutverkum. Mikilvæg tilvitnun er í Devaduta Sutta úr Pali-safnritinu, þar sem hins vegar „guðlegu sendiboðarnir“ eru í forgrunni, nefnilega elli, sjúkdómar og dauði sem áminningarmerki sem ættu að vara hvern mann.

Auk þess eru til nákvæmari lýsingar á helvítissendiboðum sem grípa hinn látna og leiða hann fyrir Yama. Yama bendir hinum látna þá á að hann hafi séð áminningarmerki elli, sjúkleika og dauða í lífinu, en ekki tekið mark á þeim.

Þessi samtvinnun ógnvekjandi lýsingar og siðferðislegrar áminningar er einkennandi fyrir búddíska meðhöndlun Yamaduta. Þau eru skelfilegar verur, en skelfing þeirra hefur kennslufræðilegan tilgang. Rannsóknir á búddískri heimsfræði undirstrika að helvítislýsingar búddismans voru hugsaðar sem áhrifamikil útskýring á karmalögmálinu og þjónuðu ekki eigin tilgangi.

Yamaduta framkvæma ekki geðþóttastraff, heldur það sem verk hins látna leiða sjálf af sér. Hinn eiginlegi dómari er í grunninn lögmál verks og afleiðingar.

Yamaduta í helvítislýsingum og hofalist

Búddísk myndlist Asíu hefur oft sýnt Yamaduta, sérstaklega í stórum helvítislýsingum sem finnast í hofum, á veggmálverkum og á rúllumyndum. Þessi myndaverk sýna dómstól Yama yfir hinum dánu og straff hinna ýmsu helvíta, oft á mjög myndrænan hátt.

Yamaduta koma þar fram sem framkvæmdarverðir og pyntingamenn, oft með dýrslegum einkennum, svo sem nautshöfuð eða hestshöfuð, helgimyndafræði sem er sérstaklega áberandi í austurasískri hefð.

Slíkar helvítislýsingar höfðu greinilegan kennslufræðilegan tilgang. Þær voru staðsettar þar sem leikmenn sáu þær, og þær sýndu afleiðingar óheilsamlegrar hegðunar á hátt sem var skiljanlegur án textaþekkingar.

Í Taílandi, tíbetskri hefð, Kína, Kóreu og Japan finnast sérstök afbrigði af þessari myndhefð, sem fylla sameiginlega grunngerð með svæðisbundnum sérkennum.

Í austurasíska afbrigðinu blandast indverskur arfur við hugmyndina um tíu konunga undirheimanna, þannig að Yama kemur þar fram sem einn af tíu dómurum, sambærilegt við kóreska Yeomra.

Fyrir trúarbragðafræðilega skoðun er þessi myndhefð mikilvæg heimild, því hún sýnir hvernig kenningin um karma og dómstól hinna dánu var miðlað til lífsheims leikmanna. Yamaduta koma fram í þessum myndum sem áþreifanlegar, ógnvekjandi verur, ekki sem óhlutbundin guðfræðileg hugtök.

Listfræðilegar rannsóknir nýta varðveittar helvítismyndir einnig til að rekja útbreiðslu ákveðinna hugmynda um tíma og rúm, því á þeim má lesa leiðir yfirfærslu búddískrar heimsfræði milli svæða.

Yamaduta og Yamadut í hindúisma

Hugmyndin um Yamaboten er, auk búddisma, einnig rótgróin í hindúisma, þar sem sendiboðarnir eru oft kallaðir Yamadut. Ein sérstaklega þekkt saga, sem varðveitt er í nokkrum púrönum, fjallar um Ajamila.

Ajamila er maður sem hefur lifað misheppnuðu lífi og á að vera sóttur af Yamabotum á dánarstundinni. En á dánarstundinni kallar hann nafn sonar síns, sem tilviljun ræður að er eitt af nöfnum guðsins Vishnu. Við það birtast sendiboðar Vishnu, Vishnudut, standa í vegi fyrir Yamabotum og frelsa Ajamila.

Þessi saga er guðfræðilega upplýsandi. Í hefð Vishnu-dýrkunar er hún nýtt sem sönnun fyrir frelsandi mætti hins guðlega nafns: Jafnvel óviljandi útkall nafnsins hafi heilsusamleg áhrif.

Í þessari sögu birtast Yamabotarnir sem holdgervingar strangrar rökvísi verka og hegningar, á meðan Vishnubotarnir holdgera náðina sem getur rofið þá rökvísi. Deilan milli þessara tveggja sendiboðahópa er í textunum framsett sem eiginlegar deilur um rétt og náð.

Fyrir trúarbragðafræðilega skoðun sýnir þessi frásögn að Yamaduta hafa fengið mismunandi vægi innan hinna ýmsu trúarstrauma Indlands, allt eftir guðfræðilegri afstöðu. Innan ramma sem er strangt bundinn karma eru þeir hinir óumflýjanlegu framkvæmdarmenn.

Í straumum sem snúast um tilbeiðslu og náð verða þeir að valdi sem hin frelsandi guðvera getur yfirbugað með kærleika sínum. Yamaduta eru þannig góð vísbending um hvernig sameiginleg goðsagnahugmynd er metin og skilgreind á mismunandi hátt innan ólíkra trúarkerfa.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðar innri tenglar:

Búddismi
Mara, Preta, Naraka-verðir, Dakini
Gallu, Keres (hliðstæður)
Yama sem herra hinna dauðu (hindúismi)
Bardo Thödol og tíbetska dánarbókin

Fræðirit

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Verndarhefðin sem hér er lýst er vísindaleg úttekt á söguhefðum. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem borin eru á líkamanum og er nútímaleg útfærsla á henni. Meira um iWell Guard →