Yuurei, roh dalam tradisi Jepang

Yuurei adalah roh dalam tradisi Jepang.

Yūrei adalah arwah orang mati yang gelisah, yang kembali kepada orang-orang yang masih hidup karena suatu urusan yang belum terselesaikan.

RohJepang Arwah orang mati

Yūrei

Yūrei (幽霊, “jiwa yang suram”) adalah arwah orang mati dalam tradisi klasik Jepang. Yūrei berbeda dari yōkai karena mereka berasal dari alam kematian dan kembali ke dunia manusia, umumnya karena suatu urusan yang belum terselesaikan: pembunuhan yang belum dibalas, anak yang ditelantarkan, cinta yang tidak berbalas, harta benda yang digelapkan.

Wujud ikonografis yang baku berasal dari zaman Edo: kimono putih pakaian kematian, rambut hitam panjang yang jatuh menutupi wajah, kaki yang tidak tampak, tangan yang terkulai lemah. Gambaran ini terutama bersumber dari karya pelukis Maruyama Ōkyo (1733-1795).

Subkelas Onryo dan Arketipe Roh Pembalas Dendam

Yuurei terbagi menjadi beberapa subkelas, di antaranya Onryo (roh pembalas dendam) merupakan tipe yang paling menonjol secara dramaturgis. Onryo adalah Yuurei yang dipenuhi emosi eksplosif, di mana kondisi tidak terbebas mereka bukan berasal dari kerinduan samar, melainkan dari ketidakadilan yang dialami. Literatur Onryo kanonik mendokumentasikan kasus-kasus pembunuhan, penipuan dalam urusan pernikahan, atau penganiayaan politis sebagai katalis bagi persekusi supranatural.

Perbedaan antara Yuurei biasa dan Onryo terletak pada intensitas manifestasi fenomenalnya: Onryo menimbulkan bencana alam, kebakaran, atau disintegrasi keluarga selama beberapa generasi. Sistem klasifikasi dalam teks-teks Buddha membedakan antara shiryō (arwah orang mati) dan akuryo (roh jahat), di mana Onryo lebih dekat dengan kategori yang kedua. Dalam klasifikasi modern, Onryo didefinisikan sebagai Yuurei dengan potensi manifestatif.

Ikhtisar: Yuurei

Tipe: Arwah orang mati, roh pembalas dendam (onryō)
Asal: Konsepsi kematian dalam Shintō, kosmologi kelahiran kembali dalam Buddhisme
Teks: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Periode: Populer sejak Abad Pertengahan; ikonografi klasik pada zaman Edo
Pemicu: Ikatan yang belum terlepas, ketidakadilan yang belum tertebus, upacara kematian yang tidak lengkap

Klasifikasi

Periode teks

Gagasan mengenai arwah orang mati yang berkeliaran telah mengakar kuat di Jepang. Bahkan dalam kumpulan setsuwa dari abad ke-12 hingga ke-14, orang yang telah meninggal kembali untuk menyelesaikan urusan mereka. Istilah yūrei yang spesifik mengalami konsolidasi pada zaman Edo.

Penetapan ikonografi dilakukan oleh Maruyama Ōkyo pada akhir abad ke-18, serta melalui drama-drama hantu dan cetakan kayu (woodblock print) zaman Edo. Drama Kabuki “Tōkaidō Yotsuya Kaidan” (Tsuruya Nanboku IV, 1825) dengan tokoh roh pembalas dendam Oiwa terus membentuk gambaran onryō hingga saat ini.

Wilayah penyebaran

Tradisi Yūrei tersebar di seluruh Jepang. Latar dalam sastra dan teater sering kali merupakan tempat-tempat konkret: Yotsuya (Tokyo) dengan kisah Oiwa, Banchō untuk pencerita piring Okiku, dan Kuil Tenmangū untuk Sugawara no Michizane. Terutama pada bulan Agustus saat festival Obon, ketika arwah orang yang telah meninggal kembali, yūrei hadir di mana-mana dalam teater dan cerita hantu yang populer.

Kondisi sumber

Sumber utama: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan dan Kwaidan (1899/1904).

Penelitian modern: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Materi ini terus berpengaruh hingga saat ini, terlihat dalam film-film seperti “Ringu” (1998) dan “Ju-On” (2002).

Penamaan dan ejaan

Secara harfiah berarti “jiwa yang gelap/suram” dari 幽 (suram, gelap) dan 霊 (jiwa, roh).

Onryō (怨霊), roh pembalas dendam; subkelompok yūrei dengan profil agresif.
Ubume (産女), roh seorang wanita yang meninggal saat melahirkan.
Funayūrei (船幽霊), arwah orang yang tenggelam yang menyerang kapal.
Zashiki-warashi, roh anak-anak penjaga rumah, berada di antara yōkai dan yūrei; lebih bersifat membawa keberuntungan.
Goryō (御霊), roh pembalas dendam yang sangat kuat dari orang-orang berkedudukan tinggi; memiliki kultus tersendiri.

Deskripsi

Penampilan. Kimono putih pakaian kematian (shinishōzoku, dengan potongan yang dilipat terbalik menutupi tubuh), rambut hitam panjang yang acak-acakan, wajah pucat biasanya tampak muda, tangan terkulai lemah, kaki yang tidak tampak atau kabur. Sering disertai dua nyala api hitodama yang berkedip-kedip.

Perilaku. Yūrei umumnya muncul di tempat mereka meninggal atau di mana ketidakadilan dilakukan. Mereka jarang berbicara, mengeluh, menunjukkan sesuatu, atau menakut-nakuti. Onryo menyerang secara aktif, menimbulkan kecelakaan, mendorong orang yang bersalah ke dalam kegilaan atau kematian.

Waktu. Terlihat saat senja, malam hari, dan khususnya sekitar pukul dua dini hari (ushimitsu-doki, “jam ketiga Sapi”).

Kanonisasi Kabuki dan Motif Botan Lantern

Panggung Kabuki mengubah narasi Yuurei menjadi bentuk teater yang ikonik. Karya-karya seperti Kaidan Botan Doro (Kisah Hantu Peony dan Lentera, berdasarkan kisah Sangoku dari abad ke-17) pertama kali secara sistematis menampilkan Yuurei sebagai protagonis dramatis, di mana penganiayaan yang dilakukannya digambarkan dapat dipahami secara psikologis sekaligus luhur secara estetis.

Genre kaidan-mono ini menetapkan sebuah arketipe dalam Kabuki akhir Edo dan awal Meiji: wanita yang menderita, yang rohnya muncul dalam sutra dan cahaya biru untuk mengungkap kebenaran.

Koreografi masuknya Yuurei ke panggung menggunakan rangkaian langkah mundur dan gerakan yang diperlambat untuk mengkodekan keadaan supranatural secara fisik. Inovasi-inovasi Kabuki ini mempengaruhi penulis-penulis berikutnya dan menetapkan Yuurei sebagai tokoh sentral dalam estetika horor Jepang.

Profil: Yuurei

Aspek-aspek terpenting Yūrei secara sekilas.

Konteks budaya

Arwah orang mati dengan urusan yang belum terselesaikan, yang terhalang dari pembebasan yang semestinya.

Sasaran Yuurei

Para pelaku ketidakadilan, keluarga dan ahli waris mereka; saksi yang kebetulan berada di tempat itu; dokter, petugas pemakaman, wanita hamil dalam fase yang rentan.

Wujud

Berpakaian putih, berambut panjang, pucat, tanpa kaki; disertai nyala api hitodama.

Fungsi

Ketakutan, penyakit, kegilaan, kecelakaan; pada onryō kematian orang yang dikejar; pada Ubume tangisan bayi di malam hari.

Sarana perlindungan

Upacara kematian Buddha yang lengkap, resitasi sutra (Sutra Hati, Nenbutsu), meminta bantuan seorang pendeta, mendirikan kuil kecil (goryō-kultus), penyelesaian urusan yang belum tuntas.

Makhluk terkait

Gwishin Korea, guǐ Tiongkok; arwah penasaran Eropa dan lemures klasik; hantu pelanggar janji di seluruh dunia.

Praktik perlindungan

Upacara kematian yang lengkap. Upacara pemakaman Buddha dengan resitasi sutra, nama anumerta (kaimyō), dan ritual peringatan tahunan dimaksudkan untuk mencegah orang yang meninggal menjadi yūrei.

Obon. Pada musim panas (biasanya pertengahan Agustus), arwah orang yang telah meninggal disambut dengan lentera, makam dibersihkan, tari Bon-Odori secara tradisional dipertunjukkan, dan pada akhirnya arwah-arwah itu diantar kembali ke alam baka dengan lentera apung di sungai.

Goryō-kultus. Roh pembalas dendam yang sangat kuat dari tokoh-tokoh sejarah (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) dipuja sebagai dewa-dewa di kuil-kuil tersendiri untuk menenangkan mereka dan mengubah mereka menjadi kekuatan pelindung.

Penyelesaian urusan. Dalam banyak kisah, yūrei menghilang begitu masalah yang belum terselesaikan ditangani: harta yang hilang dikembalikan, seorang anak mendapat perawatan, seorang pembunuh tertangkap.

Yuurei, kesejajaran dalam budaya lain

Korea. Gwishin dan khususnya roh perawan yang telah meninggal Cheonyeo-gwishin menunjukkan kemiripan struktural yang kuat: pakaian duka berwarna putih, rambut hitam panjang, kembali karena ketidakadilan.

China. Guǐ (lihat Gui) dalam bahasa Tionghoa merupakan kata sumber historis dan berbagi motif kembalinya orang-orang mati yang tidak tenang.

Eropa. Wanita putih dan korban pembunuhan yang kembali dalam lingkaran legenda Eropa berkerabat secara tipologis; garis historis tidak ada.

Buddhisme secara umum. Dalam kosmologi Preta, roh-roh kelaparan membentuk kategori orang-orang mati yang gelisah yang sangat berkerabat (lihat Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai dan Sinkretisme Shinto-Buddha

Hyakumonogatari Kaidankai (Pertemuan Seratus Kisah Supernatural), sebuah Ritual pesta yang populer pada periode Edo, menyalurkan narasi Yuurei ke dalam format sosial yang terstruktur.

Para peserta menyalakan seratus lilin dan bergiliran menceritakan anekdot supernatural; dengan setiap kisah, sebuah lilin dipadamkan dan potensi supernatural semakin menguat menurut Kepercayaan Rakyat. Yuurei menempati posisi sentral dalam ruang resitasi ini, bukan sebagai konsep abstrak, melainkan sebagai orang-orang yang telah meninggal secara lokal dan disebutkan namanya.

Hal ini membuktikan praktik keagamaan sehari-hari di balik arketipe sastra tersebut. Sinkretisme antara pemujaan leluhur Shinto dan konsep Buddha tentang keterikatan karma menstrukturkan pemahaman teologis tentang Yuurei: mereka bukan semata-mata kami Shinto maupun semata-mata preta Buddha, melainkan formasi hibrida pada bidang-bidang perbatasan.

Pendeta Shinto lokal (Miko) dan biksu Buddha melakukan ritual pembebasan yang mengintegrasikan kedua tradisi tersebut.

Yuurei dalam Kabuki dan Nō

Teater Jepang telah membentuk gambaran Yuurei selama berabad-abad. Dalam teater Nō, kelompok drama hantu yang disebut mugen-nō membentuk tipe struktural tersendiri: seorang biksu pengembara bertemu dengan seseorang yang tampak biasa, yang dalam perjalanan pertunjukan mengungkapkan dirinya sebagai roh orang yang telah meninggal.

Roh itu menceritakan kesedihannya yang belum terselesaikan, sering kali berupa cinta yang tidak berbalas, kematian yang penuh kekerasan, atau suatu kesalahan, dan akhirnya menemukan ketenangan melalui doa sang biksu. Dramatisasi ini membawa gagasan religius mendasar ke atas panggung: roh itu tetap terikat pada dunia selama suatu kelekatan menahannya, dan hanya dapat dibebaskan melalui perantaraan ritual.

Teater Kabuki zaman Edo mengembangkan dari sana genre yang lebih populer dan lebih dramatis, yaitu pertunjukan kaidan. Tsuruya Nanboku IV menjadi terkenal dengan Tōkaidō Yotsuya Kaidan tahun 1825, kisah Oiwa yang diracuni oleh suaminya dan kembali sebagai roh pembalas dendam yang wajahnya telah berubah. Pertunjukan-pertunjukan semacam ini menggunakan teknologi panggung yang canggih untuk menciptakan penampakan dan perubahan wujud yang tiba-tiba.

Konvensi ikonografis yang kini menjadi ciri setiap Yuurei sebagian besar berasal dari teater dan seni rupa yang berkembang bersamaan: pakaian kematian berwarna putih, rambut hitam panjang yang acak-acakan, kaki yang tidak tampak atau terkulai, tangan yang tergantung lemah di depan tubuh.

Pelukis Maruyama Ōkyo dikaitkan dalam tradisi sejarah seni dengan penyebaran gambaran hantu tanpa kaki pada akhir abad ke-18. Penelitian menekankan bahwa gambaran hantu yang kini dianggap khas Jepang ini bukanlah konstanta kuno, melainkan sebuah formula visual yang relatif baru, yang dibakukan melalui teater dan seni grafis cetak.

Onryō: Roh Pembalas Dendam dan Latar Belakang Religiusnya

Di antara berbagai bentuk penampakan Yuurei, onryō, roh yang murka dan membalas dendam, menempati posisi yang istimewa. Onryō lahir dari seseorang yang meninggal dalam ketidakadilan yang besar, dengan dendam yang belum terpuaskan, atau secara kekerasan.

Dendam yang tersisa, dalam bahasa Jepang urami, mengikat jiwa dan mendorongnya untuk membalas dendam kepada orang-orang yang bertanggung jawab atau, dalam kasus yang paling ditakuti, menimbulkan kehancuran tanpa pandang bulu.

Kepercayaan terhadap roh-roh semacam itu terdokumentasi dengan baik secara historis dan memiliki konsekuensi politis nyata. Kasus yang paling terkenal adalah kasus cendekiawan dan politikus Sugawara no Michizane, yang meninggal dalam pengasingan pada tahun 903. Setelah kematiannya, serangkaian musibah, kematian di istana, dan sambaran petir ditafsirkan sebagai ulah rohnya yang murka.

Istana berupaya menenangkannya dengan merehabilitasi namanya, menganugerahkan pangkat, dan akhirnya memujanya sebagai dewa Tenjin di sebuah kuil. Proses ini, yaitu transformasi roh yang berbahaya menjadi dewa pelindung melalui pemujaan, merupakan mekanisme inti dari kepercayaan goryō Jepang.

Dari sudut pandang ilmu agama, tampak di sini sebuah logika yang mendasari konsepsi Yuurei secara keseluruhan: roh itu pada dasarnya bukan jahat, melainkan merupakan ekspresi dari suatu keadaan yang belum terselesaikan.

Respons yang tepat bukanlah perlawanan, melainkan penenangan, baik melalui ritual kematian Buddha, melalui pemujaan di kuil, maupun melalui perbaikan ketidakadilan secara retroaktif. Gagasan ini menghubungkan Yuurei erat dengan ajaran Buddha tentang kelekatan serta dengan pemahaman pribumi tentang kesucian dan kenajisan ritual.

Yuurei dalam horor modern

Konsepsi Yuurei adalah salah satu dari sedikit sosok hantu tradisional yang tidak hanya bertahan pada abad ke-20 dan ke-21, tetapi juga menyebar ke seluruh dunia. Titik awalnya adalah industri film Jepang. Film-film pascaperang pun sudah mengangkat kisah-kisah kaidan klasik, dan Kobayashi Masaki pada tahun 1964 memfilmkan Kwaidan, sebuah kumpulan kisah hantu semacam itu yang berdasarkan catatan Lafcadio Hearn.

Terobosan internasional yang menentukan datang bersama film horor akhir 1990-an. Film-film seperti Ringu karya Nakata Hideo tahun 1998 dan serial Ju-on karya Shimizu Takashi menetapkan tipe hantu yang mengadopsi ikonografi Yuurei klasik dan menempatkannya dalam konteks kehidupan sehari-hari modern.

Roh pembalas dendam wanita yang pucat dengan rambut hitam panjang, yang bergerak dengan sentakan dan cara yang tidak wajar, menjadi gambaran yang dikenal secara global. Pembuatan ulang oleh Amerika pada awal tahun 2000-an menyebarkan bahasa visual ini lebih jauh lagi.

Dari sudut pandang ilmu agama, patut diperhatikan betapa banyak logika tradisional yang bertahan dalam pengolahan modern ini. Hantu dalam film pun biasanya lahir dari kematian yang penuh kekerasan dan ketidakadilan yang belum terselesaikan; ia pun terikat pada suatu tempat, benda, atau medium; tindakannya pun mengikuti pola kutukan yang meluas.

Yang berubah adalah konteksnya: di tempat biksu Buddha yang membebaskan roh, sering kali kini hadir roh yang sama sekali tidak dapat dibebaskan.

Horor modern telah banyak menghapus sisi penghibur dari tradisi tersebut, yaitu kemungkinan penyelesaian konflik secara ritual, dan hanya menyisakan ancamannya saja. Justru perbandingan inilah yang membuat jelas apa yang sesungguhnya diberikan oleh konsepsi tradisional itu.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Halaman budaya Jepang.
Profil individu Jepang lainnya: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Kesejajaran: Gwishin (Korea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Tiongkok), Preta (Buddhisme).

Literatur (pilihan)

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →