Peradaban tinggi Mesoamerika, yaitu Olmek (sekitar 1500 – 400 SM), Maya (fase klasik 250 – 900 M), Toltek, Aztek (abad ke-14 hingga ke-16), mengembangkan sistem-sistem keagamaan dengan kompleksitas yang luar biasa. Meskipun terpisah secara benua dari Eurasia, mereka berbagi ciri-ciri struktural dengan agama-agama tinggi lainnya: panteon yang berlapis-lapis, mitos penciptaan, ritual kalender, praktik persembahan, dan benda-benda pelindung yang dapat dibawa.
Mitologi Mesoamerika beserta praktik perlindungannya disajikan di sini secara ikhtisar.
Olmek di Veracruz selatan dan Tabasco (sekitar 1500-400 SM) dianggap sebagai “kebudayaan induk” Mesoamerika. Kepala-kepala batu basal kolosal mereka, ikonografi dukun-jaguar, serta upaya awal dalam notasi kalender dan tulisan memengaruhi seluruh kebudayaan berikutnya.
Dari sudut pandang ilmu agama, agama Olmek hanya dapat diakses melalui ikonografi; tokoh-tokoh dewa utama – Manusia-Jaguar, ular berbulu sebagai pendahulu awal Quetzalcoatl, sosok hujan – ditemukan kembali secara struktural pada masa-masa sesudahnya.
Maya mengenal panteon yang berlapis: Itzamna sebagai dewa pencipta tua dan penulis, Kukulkan (ular berbulu, sejajar dengan Quetzalcoatl) sebagai perantara kosmis, Chac sebagai dewa hujan dalam empat manifestasi penjuru mata angin, Ah Puch sebagai dewa dunia bawah, dan Ix Chel sebagai dewi bulan dan penyembuhan.
Popol Vuh, kitab suci Maya Quiché (abad ke-16, namun dibangun di atas tradisi yang lebih tua), mewariskan kisah penciptaan empat kali dan mitos pahlawan kembar Hunahpu dan Xbalanque, yang turun ke dunia bawah Xibalba dan menang – sebuah perumpamaan kosmologis tentang kemenangan cahaya.
Azteka (Mexica) memahami agama mereka sebagai partisipasi dalam drama pemeliharaan kosmis: agar matahari dapat terbit, dewa matahari Huitzilopochtli membutuhkan darah dan jantung.
Quetzalcoatl tampil sekaligus sebagai pahlawan budaya dan pencipta, Tezcatlipoca (cermin berasap) sebagai antagonis dan dewa takdir, Tlaloc sebagai dewa hujan dan gunung, Mictlantecuhtli sebagai penguasa dunia bawah. Coatlicue adalah ibu bumi, Tonatiuh adalah matahari yang dipersonifikasikan. Tonalpohualli (kalender ritual 260 hari) dan xiuhpohualli (kalender matahari 365 hari) menstrukturkan perjalanan tahun; kombinasinya menghasilkan siklus 52 tahun.
Kosmologi Aztec Kosmologi mengenal lima zaman dunia (matahari): empat matahari yang telah berlalu, yang berakhir akibat air, api, angin, atau jaguar, dan matahari kelima, masa kini kita, yang akan berakhir akibat gempa bumi.
Lapisan dunia secara vertikal mencakup tiga belas langit dan sembilan dunia bawah. Pada suku Maya terdapat struktur serupa: tiga belas langit, sembilan dunia bawah, sebuah pohon Ceiba dunia di pusat. Konsep-konsep ini membentuk penempatan para dewa dan makhluk pelindung.
Benda pelindung yang dapat dibawa di kawasan ini dibuat dari giok, obsidian, pirus, kristal batu, bulu, dan keramik. Giok dianggap – serupa dengan tradisi Tiongkok – sebagai material paling berharga, dengan fungsi kosmologis-eskatologis.
Liontin giok berbentuk wajah dewa disertakan bersama orang yang meninggal. Mahkota bulu (penacho), perhiasan mosaik pirus, dan lukisan pada pengemban upacara menandai status dan tuntutan perlindungan. Piala pulque dan pembakar dupa (copal) merupakan benda ritual yang dapat dibawa.
Maya mengembangkan sistem tulisan logografis dengan lebih dari 800 glyph, yang baru sebagian besar berhasil diuraikan pada abad ke-20 (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosov, David Stuart). Kodeks yang masih tersimpan: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Untuk Azteka, Codex Boturini, Codex Mendoza, dan Kelompok Borgia merupakan sumber-sumber penting, dilengkapi dengan kronik-kronik Spanyol (Sahagún, Durán, Motolinía). Data Calendar Round memungkinkan penanggalan historis yang presisi.
Bahasa-bahasa Maya hingga kini masih dituturkan oleh jutaan orang di Meksiko (Yucatán, Chiapas), Guatemala, dan Belize. Keturunan Azteka (Nahua) bermukim di Meksiko Tengah. Penelitian ilmu agama: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Gerakan-gerakan indigenisme terkini merevitalisasi sebagian tradisi prakolonial.
Mesoamerika merujuk pada suatu kawasan budaya yang secara kasar mencakup Meksiko bagian tengah dan selatan serta sebagian Guatemala, Belize, Honduras, dan El Salvador. Selama beberapa milenium, berbagai kebudayaan berkembang di sana, saling bertukar gagasan keagamaan, sistem kalender, dan bahasa visual, tanpa pernah bersatu secara politik. Pembicaraan umum tentang “agama Mesoamerika” mengabaikan perbedaan regional dan temporal yang cukup besar.
Olmek di pantai Teluk dianggap sebagai perintis yang berpengaruh sejak awal; motif-motif visual mereka menyebar luas mulai sekitar milenium kedua sebelum masehi.
Pada abad-abad berikutnya muncul kebudayaan dataran rendah Maya, kota metropolitan dataran tinggi Teotihuacan, Zapoteka di Oaxaca, serta kebudayaan Monte Albán. Kemudian menyusul Tolteka dan akhirnya, pada fase akhir menjelang penaklukan Spanyol, Mexica yang dalam literatur lama umumnya disebut Azteka.
Kebudayaan-kebudayaan ini berbagi ciri-ciri dasar seperti sistem kalender ganda, piramida berundak, lapangan bola, dan gagasan tentang zaman dunia yang berulang. Namun masing-masing juga memiliki bahasa, hierarki dewa, dan penekanan tersendiri. Maya misalnya mengembangkan tulisan yang sepenuhnya terbentuk, sementara untuk Meksiko Azteka terutama naskah bergambar yang tersimpan.
Penelitian umumnya membedakan periode praklasik, klasik, dan postklasik. Penting untuk dicatat bahwa runtuhnya kota-kota Maya klasik sekitar abad ke-9 bukanlah akhir dari kebudayaan Maya. Komunitas-komunitas Maya terus ada hingga hari ini. Tema-tema terkait dibahas dalam hub Andes dan Inka serta halaman-halaman makhluk individual dari kawasan budaya ini.
Inti dari agama-agama Mesoamerika adalah pemikiran tentang waktu yang sangat maju. Yang tersebar luas adalah siklus ritual 260 hari – pada Maya disebut tzolkin, pada Mexica disebut tonalpohualli – yang dikombinasikan dengan tahun matahari 365 hari.
Kedua siklus ini saling berkaitan dan baru kembali ke posisi yang sama setelah 52 tahun. Akhir dari kumpulan 52 tahun tersebut dianggap sebagai momen kritis, yang pada Mexica diatasi melalui ritual Api Baru.
Maya juga mengembangkan apa yang disebut Penghitungan Panjang, yang memungkinkan mereka mencatat hari-hari secara berurutan sejak suatu tanggal awal yang bersifat mitos. Dengan demikian, peristiwa historis maupun kejadian mitos di masa lampau dapat ditanggali secara presisi. Keterampilan aritmetika ini menunjukkan betapa eratnya keterkaitan antara kalender, matematika, astronomi, dan agama.
Waktu tidak dipahami sebagai arus yang seragam, melainkan sebagai rangkaian zaman dunia yang masing-masing berakhir dengan bencana. Mitos Azteka tentang lima matahari menceritakan beberapa dunia terdahulu yang dihancurkan oleh air, angin, api, atau binatang buas. Dunia sekarang karenanya bersifat tidak stabil dan membutuhkan penopang ritual.
Ruang pun terstruktur sebagaimana waktu. Gagasan yang tersebar luas adalah dunia dengan empat penjuru mata angin dan sebuah pusat, masing-masing dihubungkan dengan warna, pohon, dan pembawa ilahi tersendiri.
Di atas bumi terdapat beberapa lapisan langit, di bawahnya terdapat tingkatan-tingkatan dunia bawah – pada Maya disebut Xibalba – yang digambarkan secara terperinci dalam teks penciptaan Popol Vuh. Tatanan vertikal dan horizontal ini memberi bentuk pada kosmos.
Tradisi penyebaran agama Mesoamerika bertumpu pada sumber-sumber yang sangat beragam. Maya memiliki tulisan dari logogram dan tanda suku kata, yang diukir pada monumen batu, keramik, dan dicatat dalam buku-buku lipat.
Dari buku-buku tersebut, pembakaran buku pada masa kolonial hanya menyisakan sedikit yang selamat, di antaranya Kodeks Maya Dresden, Madrid, dan Paris, yang terutama memuat konten astronomi dan ritual.
Penguraian tulisan Maya merupakan proses yang panjang. Terobosan terjadi pada tahun 1950-an oleh peneliti Rusia Yuri Knorosov, yang mengenali karakter silabis tulisan tersebut, menentang resistensi para mayaniwan terkemuka pada zamannya.
Karya-karya berikutnya, misalnya oleh Tatiana Proskouriakoff tentang pembacaan historis inskripsi, memperjelas bahwa teks-teks tersebut melaporkan sejarah penguasa nyata, bukan hanya mitos dan kalender.
Untuk Meksiko bagian tengah, hampir tidak ada buku pra-Spanyol yang tersimpan. Yang terutama tersimpan adalah naskah-naskah bergambar, yang sebagian dibuat pada masa pra-Spanyol dan sebagian pada masa awal kolonial, misalnya Codex Borgia atau Codex Borbonicus. Naskah-naskah ini menggunakan tanda-tanda gambar yang terstandarisasi, yang dapat dibaca oleh seorang pengamat terlatih.
Suatu jenis sumber tersendiri adalah laporan-laporan dari masa kolonial. Fransiskan Bernardino de Sahagún mengumpulkan pada abad ke-16 bersama para kolaborator indigennya karya Codex Florentinus yang luas dalam bahasa Nahuatl dan Spanyol.
Karya-karya semacam itu tidak tergantikan, tetapi harus dibaca secara kritis, karena lahir dari kepentingan misionaris dan menyusun materi melalui sudut pandang Spanyol. Penelitian oleh karenanya mengombinasikan arkeologi, sumber visual, inskripsi yang telah diuraikan, dan teks kolonial, serta tetap sadar akan celah-celah yang ada.
Penaklukan Spanyol mengakhiri negara-negara pra-Spanyol yang besar, namun tidak mengakhiri masyarakat-masyarakat indigenus Mesoamerika. Hingga kini jutaan orang masih berbicara dalam bahasa-bahasa Maya, Nahuatl, Zapoteka, Mixteka, dan bahasa-bahasa indigenus lainnya. Praktik keagamaan mereka umumnya merupakan perpaduan antara bentuk-bentuk Katolik dan gagasan-gagasan yang lebih tua, yang sangat bervariasi menurut wilayah.
Di banyak komunitas Maya di Guatemala dan dataran tinggi Chiapas di Meksiko, terdapat jabatan dan persaudaraan yang mengorganisasi perayaan orang suci, ritual ladang, dan ritus siklus kehidupan. Para spesialis – yang sering disebut sebagai “penghitung hari” – meneruskan kalender 260 hari dan menggunakannya untuk divinasi dan penyembuhan. Tradisi-tradisi semacam itu bukanlah kenangan museal, melainkan bagian dari kehidupan sehari-hari yang hidup dan terus berubah.
Sejak akhir abad ke-20, muncul pula gerakan-gerakan reappropriasi budaya. Organisasi-organisasi Maya di Guatemala, setelah berakhirnya perang saudara di sana, mengupayakan pembinaan bahasa, penelitian kalender, dan pemeliharaan tempat-tempat suci. Di Meksiko, para aktivis indigenus mengaitkan diri dengan perjuangan atas tanah, otonomi, dan pengakuan. Gerakan-gerakan ini memuat muatan politik sekaligus religius.
Pada saat yang sama, warisan pra-Spanyol diklaim oleh pihak-pihak yang sendirinya tidak berasal dari komunitas indigenus, misalnya dalam mitos nasional, pariwisata, dan dunia esoterik. Kehebohan media seputar dugaan berakhirnya kalender Maya pada tahun 2012 menunjukkan betapa kuatnya proyeksi modern dapat membentuk citra.
Ilmu agama oleh karenanya membedakan dengan cermat antara tradisi-tradisi historis, praktik indigenus masa kini, dan apropriasi oleh pihak luar, tanpa mencampuradukkan satu tingkatan dengan yang lain.
Istilah kunci terkait: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.
Kebudayaan Mesoamerika – Olmek, Maya, Azteka – menggunakan liontin giok, insignia mahkota bulu, dan figurin dewa dari batu, pirus, dan obsidian sebagai benda pelindung sehari-hari.
iWell Guard menyisipkan diri dalam jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
