Israfil, Malaikat dalam Tradisi Islam

Israfil adalah sosok malaikat agung dalam tradisi Islam, Malaikat peniup sangkakala pada hari kebangkitan dan pewarta Hari Kiamat. Signifikansi religionswissenschaftlich-nya terletak pada perwujudan titik balik eskatologis, transformasi kosmis dari duniawi menuju keabadian, dan mistisisme sebagai pewarta hari akhir (As-Sa’ah).

Makhluk CahayaIslamMalaikat Agung

Israfil

Israfil berfungsi sebagai Malaikat peniup sangkakala dan pembawa kabar kebangkitan. Sifat-sifatnya meliputi kekuatan, kesadaran kosmis, dan kedekatan langsung dengan momen semesta.

Mitos-mitos utama meliputi: dua tiupan sangkakala Israfil (pertama menuju kematian, kedua menuju kebangkitan), pembekuan waktu saat tiupan berlangsung (semua kehidupan terhenti, semua jiwa bangkit), pertemuan dengan Nabi Muhammad pada saat Isra dan Mikraj, serta tradisi mistis dalam eskatologi Sufi.

Profil singkat: Israfil

Israfil disebut secara tidak langsung dalam Al-Qur’an (39:68, “pada hari ketika sangkakala ditiup”) dan diuraikan dalam kumpulan hadis (Tirmidzi, Ibnu Majah, bahasa Arab, abad ke-8 hingga ke-9). Penetapan kerangka teologisnya berlangsung pada periode awal Islam. Kajian ilmiah (Schimmel, Hughes, Wild) mendokumentasikan Israfil sebagai tokoh sentral dalam eskatologi Islam dan kosmologi temporal.

Klasifikasi

Periode teks

Tradisi tertulis mengenai Israfil telah berlangsung selama beberapa abad hingga masa lampau, dengan kemungkinan besar terdapat tradisi lisan yang lebih tua sebelumnya. Umat Islam telah menjaga dan mewariskan entitas atau konsep ini dengan cermat dari generasi ke generasi selama kurun waktu yang luar biasa panjang, yang menandakan signifikansi religius dan kultural yang sentral.

Dari komentar Al-Qur’an awal hingga literatur hadis, lalu kosmografi al-Qazwini pada abad ke-13, gambaran Israfil diwariskan secara konsisten: malaikat pemegang sangkakala (Sur) yang menanti tanda dimulainya Hari Kiamat.

Gagasan ini tetap hadir dalam kesalehan Islam masa kini, misalnya dalam khotbah dan literatur keagamaan mengenai akhir zaman. Yang berubah hanyalah ornamentasi, bukan fungsi malaikat itu sendiri.

Wilayah penyebaran

Israfil tidak terbatas pada wilayah atau lokasi tertentu, melainkan dikenal dan dihormati, atau ditakuti secara penuh hormat, di seluruh dunia Islam. Baik di pusat-pusat perkotaan besar maupun di wilayah pedesaan yang terpencil, baik di kalangan elite sosial maupun rakyat biasa, signifikansi spiritual atau kultural entitas ini diakui secara menyeluruh dan universal.

Israfil disebut di seluruh dunia Islam dengan fungsi yang sama, dari Maghreb hingga Asia Tenggara: sebagai malaikat yang meniup sangkakala pada Hari Kiamat.

Keseragaman ini berkat landasan bersama dalam tafsir Al-Qur’an dan literatur hadis, serta penyebaran luas karya-karya seperti kosmografi al-Qazwini yang beredar bersama arus perdagangan dan perjalanan para ulama di seluruh wilayah Islam. Malaikat peniup sangkakala dengan demikian merupakan bagian tetap dari kepercayaan di seluruh kawasan Islam.

Kondisi sumber

Sumber primer meliputi Al-Qur’an (39:68 ayat sangkakala, 69:13-14 skenario kebangkitan, bahasa Arab, abad ke-7), kumpulan hadis (Jami’ at-Tirmidzi, Sunan Ibnu Majah, bahasa Arab), karya-karya tafsir (Tabari atas Surah 39:68, Ibnu Katsir), serta eskatologi Sufi (Al-Ghazali Ihya, Ibnu Arabi Futuhat al-Makkiyya, bahasa Arab, abad ke-11 hingga ke-13).

Secara sekunder, Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition), dan McLeod (Judeo-Islamic Angelology) menganalisis peran kosmis Israfil sebagai malaikat agung sentral kebangkitan.

Nama

Israfil digambarkan dalam berbagai sumber dan tradisi seni dengan elemen-elemen ikonografis berulang yang relatif konsisten selama beberapa dekade dan lintas berbagai ruang geografis. Elemen-elemen ini bukan sekadar dekoratif atau dipilih secara kebetulan, melainkan memiliki kode simbolis yang mendalam dan mengandung makna yang besar.

Tradisi Islam menggambarkan Israfil melalui jabatan dan atribut-atributnya: sangkakala (Sur) yang sudah diletakkan di bibirnya, siap ditiup untuk memulai kebangkitan, menjadikannya tak tertandingi sebagai malaikat Hari Kiamat. Para kosmograf seperti al-Qazwini juga melukiskannya dalam ukuran yang menakjubkan, dengan sayap-sayap yang merentangi penjuru cakrawala, dan senantiasa dalam keadaan siaga menanti tanda ilahi.

Siapa pun yang mengenal deskripsi-deskripsi ini akan segera memahami tugas malaikat tersebut dalam rencana keselamatan: dengan tiupan pertama ia mengawali berakhirnya dunia, dan dengan tiupan kedua ia memanggil orang-orang mati untuk bangkit.

Karakteristik

Israfil memiliki peran sentral dalam praktik keagamaan, ritual kehidupan sehari-hari, dan pemahaman keseharian umat Islam. Manusia berpaling kepada entitas ini dalam situasi-situasi kritis atau tertentu dalam kehidupan, atau pada musim ritual tertentu, dengan ritual, doa, atau persembahan yang terstruktur dan sering kali rumit.

Apa yang disampaikan tentang Israfil mengikuti kaidah keilmuan Islam: ayat-ayat Al-Qur’an mengenai tiupan sangkakala pada Hari Kiamat ditafsirkan oleh para mufassir, riwayat-riwayat tentang malaikat ini dikumpulkan dan diperiksa oleh para ulama hadis, dan para kosmograf seperti al-Qazwini menempatkannya dalam uraian tentang alam semesta. Pembicaraan mengenai malaikat peniup sangkakala dengan demikian merupakan bagian dari ilmu yang teratur, bukan spekulasi bebas.

Israfil digambarkan selama berabad-abad dalam tafsir Al-Qur’an, kumpulan riwayat, dan kosmografi seperti karya al-Qazwini, yang menunjukkan betapa kukuhnya jabatannya dalam pandangan dunia Islam.

Tugasnya dirumuskan dengan jelas: tiupan pertama ke dalam sangkakala (Sur) mengakhiri dunia, tiupan kedua membangkitkan orang mati untuk menghadapi penghakiman. Dalam kesalehan rakyat, malaikat yang senantiasa menanti itu sekaligus dipandang sebagai peringatan untuk menjalani kehidupan dengan selalu mengingat Hari Kiamat.

Profil: Israfil

Profil ini mencakup Israfil melalui enam dimensi: asal-usulnya dalam adegan-adegan eskatologis Al-Qur’an, kelompok sasarannya di kalangan Muslim yang beriman dan para kontemplatif mistis, atribut-atribut ikonografis berupa sangkakala, perannya sebagai pembawa pesan transformasi kosmis, perbandingannya dengan kekuatan kebangkitan dalam tradisi Kristen dan Yahudi, serta perannya dalam eskatologi Sufi.

Konteks budaya

Israfil disebutkan dalam teks-teks Al-Qur’an abad ke-7, dengan akar dalam tradisi kebangkitan Yudeo-Kristen (pengumuman Jibril, peran eskatologis Uriel). Asal-usul geografisnya terletak di Jazirah Arab dan Timur Tengah.

Penanggalan penyebutan pertama adalah Al-Qur’an 39:68 (periode Mekah, 610-632 M). Kerangka teologis sebagai Malaikat peniup sangkakala utama terbentuk dalam komentar hadis dan karya-karya Sufi (abad ke-9 hingga ke-13).

Kelompok sasaran Israfil

Israfil terutama ditujukan kepada Muslim yang beriman dengan minat pada harapan akhirat dan penghakiman. Kelompok sasaran meliputi orang-orang saleh (harapan akan kebangkitan), kaum beriman dari semua lapisan sosial, serta kaum Sufi (kontemplasi mistis). Kesempatan-kesempatan relevan mencakup salat Jumat (khutbah tentang Hari Kiamat), renungan tentang kematian, diskusi tanda-tanda akhir zaman (Allamah), dan salat malam mistis (Tahajud). Permohonan dilakukan dalam doa-doa memohon kesiapan (Isti’dad) menghadapi Hari Kiamat.

Penggambaran

Israfil secara ikonografis: sosok laki-laki dengan sayap-sayap besar berwarna perak atau emas, pandangan serius dan terpusat. Atribut-atributnya adalah sangkakala atau terompet (Soor, bahasa Arab), kadang-kadang kitab catatan amal (Amal), cahaya atau lingkaran cahaya. Dalam miniatur lukisan Sufi: postur tubuh yang tegang, seolah siap meniup. Hubungan ikonografis dengan sangkakala dan ketegangan kosmis bersifat unik bagi Israfil.

Pengaruh Israfil

Wilayah pengaruh:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) dalam kepercayaan rakyat Islam dan sumber-sumber kanonik adalah malaikat agung yang meniup sangkakala (Sūr) pada Hari Kiamat (Yawm al-Qiyāma).

Bentuk-bentuk penangkalan

Israfil dipandang sebagai otoritas yang netral dan tidak keliru dalam pelaksanaan eskatologis. Praktik permohonan meliputi doa-doa memohon kesiapan (Isti’dad) menghadapi Hari Kiamat, rekonsiliasi (Muhasaba), dan pemurnian batin (Takhalli).

Dalam tradisi Sufi, meditasi atas tiupan Israfil dipraktikkan (Muraqaba ala-s-soor) untuk menumbuhkan rasa takut akan penghakiman Allah (Khawf) dan harapan akan rahmat-Nya (Raja). Penghormatan terhadap Israfil diwujudkan sebagai kewaspadaan eskatologis.

Makhluk-makhluk terkait

Sosok-sosok yang sebanding dalam Islam: Jibril (pewarta wahyu), Mikail (Malaikat pelindung), Izrail (malaikat maut). Di luar Islam: Gabriel Kristen (pengumuman-pengumuman), Uriel Yahudi (Malaikat penghakiman), Mikhael Kristen (Malaikat perang). Fungsi transformasi kosmis yang spesifik menjadikan Israfil unik.

Penangkalan dalam kehidupan sehari-hari

Permohonan dan praktik peringatan

Israfil bukan objek permohonan langsung dalam pengertian doa-doa hajat (Du’a).

Bunyi sangkakala dan audisi mistis

Surah 39:68 menggambarkan satu tiupan (Naffkha), diikuti oleh tiupan kedua.

Jimat perlindungan dan persiapan apokaliptik

Tidak terdapat praktik jimat langsung untuk Israfil. Sebagai gantinya, praktik peringatan (Zikir, Salawat atas Nabi) merupakan tindakan perlindungan preventif.

Israfil, Padanan dalam Kebudayaan Lain

Tradisi Yahudi: Padanan Yahudi: Uriel (Malaikat penghakiman, sangkakala penghancuran tersirat dalam apokaliptik). Perbedaannya: Uriel lebih bersifat pewarta hukuman; Israfil adalah murni pewarta transformasi. Raguel (keadilan kosmis) juga memiliki ciri-ciri eskatologis.

Dunia Yunani-Romawi: Padanan Yunani: Hermes (pewarta utusan kematian), Apollon (oracle, tetapi tidak bersifat eskatologis). Lebih dekat: para Moirai/Parcae (pembawa pesan nasib, transformasi temporal). Tidak adanya mitologi kebangkitan di Yunani membuat padanan langsung lemah.

Mesopotamia: Padanan Mesopotamia: skenario Enuma Elish (transformasi kosmis melalui pertempuran). Lebih dekat: Namtar (demon utusan transformasi). Tidak adanya tradisi kebangkitan yang eksplisit di Mesopotamia menjadikan Israfil spesifik Islam.

India/Asia: Padanan India: tanduk atau sangkakala Indra pada peralihan kosmis (eskatologi Hindu). Lebih dekat: Samvarta (dewa pembubaran kosmis). Padanan Buddha: transformasi Dharmakaya (penyingkapan hakikat Buddha). Fungsi transformasinya memiliki kesamaan.

Malaikat Peniup Sangkakala dan Akhir Dunia

Dalam kepercayaan Islam, Israfil terutama adalah malaikat sangkakala. Tugasnya adalah meniup sebuah terompet atau sangkakala pada akhir zaman, yang dalam sumber-sumber Arab umumnya disebut as-sur.

Menurut ajaran yang berlaku umum, tiupan ini dilakukan dua kali. Tiupan pertama menyebabkan semua makhluk hidup mati karena dahsyatnya dan tatanan dunia pun runtuh. Tiupan kedua memanggil orang-orang mati untuk bangkit dan mengumpulkan mereka menuju penghakiman.

Yang patut dicatat ialah bahwa nama Israfil tidak terdapat dalam Al-Qur’an itu sendiri. Al-Qur’an menyebutkan tiupan sangkakala dan orang yang meniupnya di beberapa tempat, tanpa menyebut namanya.

Identifikasi malaikat ini dengan nama Israfil berasal dari tradisi di luar Al-Qur’an, terutama dari hadis, yaitu ucapan dan laporan yang diriwayatkan mengenai Nabi, serta dari literatur naratif yang berkembang kemudian.

Israfil dengan demikian termasuk dalam kelompok empat, atau tergantung cara penghitungannya, beberapa malaikat terkemuka yang nama dan fungsinya diuraikan oleh tradisi Islam melampaui teks Al-Qur’an.

Dalam kesalehan Islam populer, Israfil dipandang sebagai salah satu malaikat paling mulia, sering disebut bersama Jibril, Mikail, dan malaikat maut. Gambaran bahwa ia senantiasa siaga di sisi sangkakala dan menanti perintah ilahi memiliki dampak eskatologis yang kuat.

Gambaran itu senantiasa menghidupkan kesadaran akan keniscayaan penghakiman. Dari perspektif ilmu agama, Israfil merupakan contoh yang baik tentang bagaimana sosok yang hanya muncul sebagai fungsi dalam teks suci kemudian memperoleh nama, biografi, dan profil dalam tradisi berikutnya.

Israfil dalam Hadis dan Literatur Naratif

Deskripsi Israfil yang lebih rinci terdapat dalam literatur hadis dan dalam karya-karya naratif yang disebut Qisas al-anbiya, yaitu kisah-kisah para nabi.

Di sana Israfil dilukiskan sebagai malaikat berukuran raksasa, dengan beberapa pasang sayap, yang sosoknya menembus seluruh ciptaan. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ia memiliki empat sayap dan kepalanya menjangkau di bawah Arsy Allah.

Sebuah gambaran yang tersebar luas dalam literatur keagamaan berkaitan dengan kesiagaannya yang terus-menerus. Israfil disebut telah menempelkan sangkakala ke mulutnya, pandangannya tertuju ke Arsy ilahi, dan ia hanya menanti perintah untuk meniup.

Gambaran-gambaran ini menegaskan bahwa saat berakhirnya dunia sepenuhnya berada di tangan Allah, dan malaikat paling perkasa sekalipun hanyalah pelaksana. Dalam beberapa riwayat, Israfil juga diberi peran sebagai malaikat yang menyampaikan keputusan-keputusan ilahi atau isi Lauh al-Mahfuzh kepada malaikat-malaikat lainnya.

Sejumlah tradisi naratif menghubungkan Israfil dengan Nabi Muhammad, misalnya dengan menyebutkan bahwa Israfil pernah menampakkan diri kepada Nabi pada awal masa kenabiannya, sebelum Jibril mulai menyampaikan wahyu secara rutin. Riwayat-riwayat semacam itu dinilai secara beragam dan tidak diakui dalam semua kumpulan hadis.

Keilmuan Islam membedakan dengan cermat antara riwayat-riwayat yang berderajat kuat dan yang lebih lemah. Untuk kajian ilmiah, yang terpenting ialah bahwa profil Israfil tersusun dari berbagai teks dengan bobot otoritas yang berbeda-beda, bukan dari satu sumber tunggal yang otoritatif.

Israfil dalam Perbandingan Agama-Agama

Sosok malaikat peniup sangkakala ini berada dalam konteks sejarah agama yang lebih luas.

Gambaran seorang malaikat yang dengan tiupan sangkakala mengawali akhir dunia dan kebangkitan orang mati memiliki padanan yang jelas dalam tradisi Yahudi dan Kristen.

Dalam agama Yahudi, shofar, yaitu tanduk domba jantan, dikaitkan dengan gambaran tiupan besar pada akhir zaman, dan apokaliptik Kristen, misalnya dalam Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus dan dalam Kitab Wahyu, juga mengenal sangkakala sebagai isyarat kebangkitan.

Para peneliti memandang Israfil sebagai sosok yang menyerap gambaran-gambaran eskatologis Timur Dekat yang lebih tua dan menata ulangnya dalam kerangka Islam. Berbeda dengan Kitab Wahyu Kristen, di mana beberapa malaikat meniup sangkakala secara berurutan, tradisi Islam memusatkan fungsi ini pada satu sosok tunggal yang disebutkan dengan nama. Hal ini memberikan eskatologi Islam suatu fokus yang jernih pada titik ini.

Dalam angelologi Islam, Israfil berdiri di samping malaikat-malaikat agung lainnya dalam suatu hierarki yang teratur. Jibril menyampaikan wahyu, Mikail dikaitkan dengan rezeki dan hujan, malaikat maut mencabut nyawa, dan Israfil dikhususkan bagi akhir zaman dan kebangkitan (lihat Gabriel untuk padanan Yudeo-Kristen dari Jibril).

Yang konsisten dalam pemahaman Islam ialah bahwa semua malaikat ini adalah semata-mata pelaksana kehendak ilahi. Mereka tidak memiliki kekuasaan sendiri atas waktu atau hasil dari peristiwa itu. Israfil memang perkasa, tetapi ia adalah hamba, dan tiupan sangkakalanya baru terjadi ketika Allah memerintahkannya.

Tautan lanjutan

Sumber dan literatur

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.