Ea, बुद्धि और मीठे जल के अक्कादी देवता
Ea, जिन्हें सुमेरी परंपरा में एन्की (Enki) कहा जाता है, प्राचीन मेसोपोटामिया के बुद्धि, मीठे जल और मंत्र-विद्या के देवता हैं। वे अनु और एन्लिल के साथ सुमेरी-अक्कादी देवमंडल की सर्वोच्च त्रिमूर्ति के सदस्य हैं और मनुष्य के सृष्टिकर्ता, शिल्पकारों के गुरु तथा देवताओं के बुद्धिमान परामर्शदाता माने जाते हैं।
उनका प्रमुख पूजा-स्थल एरिदु था, जो मेसोपोटामिया की परंपरा में विश्व की प्रथम नगरी मानी जाने वाली प्राचीन सुमेरी नगर थी।
विषय-सूची
पुराण और उत्पत्ति
एन्की प्राचीन सुमेरी देवमंडल के तीन सर्वोच्च देवताओं में से एक हैं। उनके अक्कादी नाम Ea की भाषा-ऐतिहासिक व्युत्पत्ति एक सेमिटिक मूल से की जाती है, जिसका अर्थ है ‘जल का गृह’; यह सुमेरी नाम का सीधा अनुवाद भी हो सकता है।
उनके कार्य-क्षेत्र हैं पृथ्वी की गहराइयों से उद्भूत होने वाला मीठा जल तथा बुद्धि, जो जल-प्रतीकात्मकता से घनिष्ठ रूप से संबद्ध है।
एन्की का निवास-स्थान अप्सु (Apsu) है, गहराइयों का वह महासागर जो पृथ्वी के नीचे स्थित है और जिससे झरने, नदियाँ तथा कुएँ उद्गमित होते हैं।
अप्सु से उनका संबंध केवल ब्रह्मांड-विज्ञान की दृष्टि से नहीं, बल्कि धर्मशास्त्रीय दृष्टि से भी गहरा है, क्योंकि मेसोपोटामियाई विचार-जगत में जल को गुह्य ज्ञान का आसन माना जाता था। एन्की इसी ज्ञान और उसे प्रयोग में लाने वाली व्यावहारिक प्रज्ञा के साक्षात स्वरूप हैं।
उनकी माता नम्मु (Nammu) हैं, जो आदि-सागर की देवी हैं; उनके पिता का उल्लेख अधिकांश स्रोतों में अनिश्चित है। उनकी पत्नी दामगलनुना (Damgalnuna) हैं, जो प्रसव और पोषण की देवी हैं। कुछ परंपराओं में भूमाता देवी निनहुर्साग (Ninhursag) भी उनसे संबद्ध हैं।
दोनों मिलकर प्राचीन सुमेरी धर्मशास्त्र की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सृष्टि-युति का निर्माण करते हैं। उनकी संतानों में मर्दुक (Marduk) – जो बेबीलोन के परवर्ती राज्यदेव बने – निनशुबुर (Ninshubur), एक विश्वस्त दूती, और असल्लुहि (Asalluhi), एक उपचारक, प्रमुख हैं।
एन्की को पुराण ‘एन्की और विश्व-व्यवस्था’ में उस देवता के रूप में वर्णित किया गया है जो ब्रह्मांडीय व्यवस्था का संचालन करते हैं और प्रत्येक तत्त्व को उसका विधान प्रदान करते हैं।
यह आख्यान धर्म-इतिहास की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह एन्की को सृष्टि के संकीर्ण अर्थ में सृष्टिकर्ता नहीं, बल्कि विश्व के संगठनकर्ता के रूप में प्रस्तुत करता है। सुमेरी विचार-परंपरा में सृष्टि एकबारगी घटित होने वाला कार्य नहीं, बल्कि एक अनवरत व्यवस्था-प्रक्रिया है, जिसके लिए एन्की उत्तरदायी हैं।
प्रतीक एवं विशेषताएँ
Ea का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण गुण-चिह्न जल है। उच्चावचों और मुद्रा-छापों पर उनके कंधों से दोहरी जलधाराएँ प्रवाहित होती दिखाई जाती हैं, जिनमें प्रायः छोटी मछलियाँ तैरती हैं। यह चित्रण एक ही संयोजन में उनके जल-दाता और ज्ञान-दाता की भूमिका को संजोता है। ये जलधाराएँ मेसोपोटामिया की दो महान नदियों – फ़रात और दजला – का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिनके उद्गम का श्रेय Ea को दिया जाता था।
उनका प्रतीक-पशु बकरी और मछली का एक संकर-जीव है, सुहुर्माश (Suhurmasch) – एक प्राचीन मेसोपोटामियाई सृष्टि-आकृति, जो परवर्ती खगोलशास्त्र में मकर राशि का तारामंडल बनी।
यह पशु उच्च और निम्न लोक को – अर्थात पर्वत और जल को – एकसाथ जोड़ता है और इस प्रकार Ea के ब्रह्मांडीय ज्ञान का एक स्वतंत्र रूपक बन जाता है। कस्साइट काल में सुहुर्माश कुदुर्रु-पत्थरों पर Ea की सर्वमान्य पहचान-चिह्न बन गया।
Ea को कला में लंबे वस्त्र और श्रृंग-मुकुट धारण किए दाढ़ी वाले पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके कंधों के बीच से नदी प्रवाहित होती है। कुछ उच्चावचों में वे अप्सु में सिंहासन पर आसीन हैं, चारों ओर मछलियाँ और जल-सत्ताएँ हैं। कुदुर्रु-पत्थरों पर उनका प्रतीक ऊपरी पंक्ति में अंकित होता है, क्योंकि वे सर्वोच्च देव-सभा के सदस्य हैं।
पूजा-संप्रदाय एवं उपासना
दक्षिणी मेसोपोटामिया की प्राचीन सुमेरी नगरी एरिदु (Eridu) एन्की का प्रमुख पूजा-स्थल था। मेसोपोटामियाई परंपरा के अनुसार एरिदु विश्व की प्रथम नगरी थी और पवित्र स्थान ई-अब्जु (E-abzu), अर्थात ‘गहराइयों का गृह’, उनका सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मंदिर था। एरिदु में पुरातात्त्विक उत्खनन से मंदिर-निर्माण की एक दीर्घ स्तर-परंपरा प्रकाश में आई है, जो पाँचवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की उबैद-काल तक जाती है।
यह पवित्र स्थान अपने धार्मिक जल-अनुष्ठानों के लिए प्रसिद्ध था। अप्सु से संबद्ध पुजारी मंदिर के सामने एक विशाल जल-कुंड पर शुद्धि-अनुष्ठान संपन्न करते थे। यह परंपरा समस्त मेसोपोटामियाई मंदिर-संस्कृति में बनी रही और उत्तर-बेबीलोनी मंदिर-प्रथा को भी प्रभावित किया, जहाँ मर्दुक के मंदिर में भी एक अप्सु-कुंड था।
बेबीलोन, बोर्सिप्पा, निप्पुर और सिप्पार में Ea को मर्दुक के पिता के रूप में मान्यता प्राप्त थी और उनकी उपासना बेबीलोनी राजधानी के राज्यदेव के साथ की जाती थी। मंत्र-ग्रंथ, उपचार-ग्रंथ और भविष्यवाणी-ग्रंथ उन्हें ज्ञान के स्रोत के रूप में आह्वान करते हैं, जिनके परामर्श के बिना कोई भी जादुई क्रिया सफल नहीं हो सकती।
Ea का पूजा-संप्रदाय समस्त मेसोपोटामियाई इतिहास में व्याप्त रहा। नव-असीरियाई और नव-बेबीलोनी काल में भी वे सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवताओं में से एक थे।
अशुरबनिपाल ने उनसे संबंधित ग्रंथों को निनिवे के पुस्तकालय में संग्रहीत करवाया; नबोपोलस्सर और नेबुकद्नेज़र द्वितीय ने बेबीलोन में अप्सु-कुंड का नवीनीकरण करवाया। सेल्यूसिड काल में वे मंत्र-प्रथाओं में उपस्थित रहे, जब तक कि पहली शताब्दी ईसवी में मेसोपोटामियाई लिपि-संस्कृति का अवसान नहीं हो गया।
लोक-धर्म में Ea विशेष रूप से वैद्यों, मंत्र-पुजारियों, कुआँ खोदने वालों और लेखकों में सम्मानित थे। ये व्यवसाय-समूह प्रत्येक महत्त्वपूर्ण कार्य से पूर्व उनका आह्वान करते थे। विद्यालयों में प्रयुक्त मृत्तिका-पट्टिकाएँ प्रायः Ea के एक संक्षिप्त आह्वान से आरंभ होती थीं, क्योंकि लेखन को उन्हीं की एक आविष्कृत कला माना जाता था।
प्रमुख पुराण-कथाएँ
‘एनुमा एलिश’ (Enuma Elish), बेबीलोनी सृष्टि-महाकाव्य में, Ea की केंद्रीय भूमिका है। वे अप्सु को, जो मीठे जल के आदि-पिता हैं और कनिष्ठ देवताओं का नाश करना चाहते हैं, निद्राग्रस्त कर देते हैं, उनके जीवन-बंधन को काट देते हैं और उनके मृत शरीर पर अपना आवास स्थापित करते हैं।
इसी आवास-स्थल पर उनकी पत्नी दामगलनुना मर्दुक को जन्म देती हैं, जो आगे चलकर बेबीलोन के राज्यदेव बने। यह आख्यान धर्म-इतिहास की दृष्टि से असाधारण है, क्योंकि यह पिता-पुत्र की प्रतिस्पर्धा और सर्वोच्च देवत्व के मर्दुक पर स्थानांतरण को धर्मशास्त्रीय आधार प्रदान करता है।
‘एन्की और विश्व-व्यवस्था’ में पुराण वर्णन करता है कि एन्की किस प्रकार ब्रह्मांडीय व्यवस्था का संचालन करते हैं। वे प्रत्येक देश, प्रत्येक तत्त्व और प्रत्येक व्यवसाय को उसका अपना विधान सौंपते हैं। पाठ के क्रम में उनकी पुत्री इनन्ना (Inanna) शिकायत करती है कि उसे पर्याप्त कार्य-क्षेत्र नहीं दिया गया।
एन्की उसे शांत करते हैं और उसे युद्ध तथा प्रेम पर भी अधिकार सौंप देते हैं। यह आख्यान प्राचीन सुमेरी धर्मशास्त्र के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आत्म-विमर्शों में से एक है और यह दर्शाता है कि किस प्रकार मेसोपोटामियाई धर्म ने विश्व के विभाजन को पौराणिक रूप में विकसित किया।
‘एन्की और निनहुर्साग’, जो निनहुर्साग पर केंद्रित प्रविष्टि में पहले उल्लिखित पुराण है, एक अन्य महत्त्वपूर्ण ग्रंथ है। यह दिलमुन (Dilmun) पर दोनों देवताओं के सृष्टि-कार्य का वर्णन करता है और आठ उपचार-देवताओं के जन्म पर समाप्त होता है। यह आख्यान एक सृष्टि-पाठ है जो एक ही पौराणिक गति में रोग, दोष और उपचार को एकसूत्र में पिरोता है।
‘अत्रहासिस महाकाव्य’ (Atrahasis-Epos), जो जलप्रलय-कथा का प्राचीन बेबीलोनी पूर्व-स्वरूप है, वर्णन करता है कि किस प्रकार Ea धर्मनिष्ठ अत्रहासिस को महाप्रलय की पूर्व-सूचना देते हैं और उसे एक जलयान निर्मित करने का निर्देश देते हैं।
एन्लिल, जिसने प्रलय का निर्णय किया था, Ea की स्वतंत्र-पहल से कुद्ध होता है, किंतु Ea अपने कार्य का कुशल तर्क से समर्थन करते हैं। यह आख्यान Ea की उस भूमिका के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण साक्ष्यों में से एक है जिसमें वे देवताओं के बुद्धिमान, कभी-कभी क्रांतिकारी परामर्शदाता हैं।
देवमंडल में संबंध
Ea अनु (Anu) और एन्लिल (Enlil) के साथ देवमंडल की सर्वोच्च त्रिमूर्ति के सदस्य हैं। अनु आकाश के देवता हैं, एन्लिल वायु और पृथ्वी के, तथा Ea मीठे जल और बुद्धि के। यह त्रिविभाजन लोकों के एक ब्रह्मांड-शास्त्रीय विभाजन को प्रतिबिंबित करता है और धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह प्राचीन मेसोपोटामियाई देवमंडल का वैचारिक ढाँचा बनाता है।
अपने पुत्र मर्दुक के साथ Ea का धर्मशास्त्रीय दृष्टि से गहरा संबंध है। ‘एनुमा एलिश’ में मर्दुक सर्वोच्च देवता का स्थान ग्रहण करते हैं, किंतु Ea उनके पिता और गुरु बने रहते हैं।
मंत्र-ग्रंथों में पुजारी प्रायः Ea का आह्वान उस देवता के रूप में करता है जो रोगी के पाप का संदेश मर्दुक तक पहुँचाते हैं। मनुष्य और सर्वोच्च देवता के बीच मध्यस्थ की यह भूमिका Ea की एक विशिष्टता है।
निनहुर्साग के साथ Ea सृष्टि और उपचार-कार्य साझा करते हैं; इनन्ना के साथ उनका पितृ-संबंध है; दामगलनुना के साथ दांपत्य-बंधन है। उपचार-देवी गुला (Gula) के साथ Ea को मंत्र-ग्रंथों में प्रायः एकसाथ आह्वान किया जाता है। यह संबंध दर्शाता है कि मेसोपोटामियाई देवमंडल अपने कार्य-क्षेत्रों में कितना घनिष्ठ रूप से गुंथा हुआ था।
Ea आकाश-देव अनु और तूफान-भूमि-देव एन्लिल के साथ मेसोपोटामियाई देवमंडल की सर्वोच्च त्रिमूर्ति बनाते हैं। ये तीनों देवता आकाश (अनु), वायुमंडल और पृथ्वी (एन्लिल) तथा भूगर्भ के मीठे जल (Ea) के क्षेत्रों को आपस में बाँटते हैं।
यह त्रिमूर्ति प्राचीन सुमेरी काल से प्रमाणित है और समस्त मेसोपोटामियाई धार्मिक व्यवस्था में उत्तर-काल तक अपरिवर्तित बनी रहती है। यह स्थायित्व इसे उन अनेक देव-समूहों से अलग करता है जो क्षेत्रीय रूप से भिन्न-भिन्न हैं।
असल्लुहि के साथ, जो एरिदु के पूजा-संप्रदाय में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले एक कनिष्ठ देवता थे, Ea पिता-पुत्र संबंध से जुड़े थे। असल्लुहि को बाद में मर्दुक के साथ अभिज्ञात किया गया, जिससे एरिदु-धर्मशास्त्र और बेबीलोन-धर्मशास्त्र का सम्मिलन संभव हुआ। Wilfred G. Lambert ने ‘Babylonian Creation Myths’ में इस अभिज्ञान की पाठ-ऐतिहासिक रेखा का पुनर्निर्माण किया है।
परवर्ती प्रभाव एवं अभिग्रहण
Ea हेलेनिस्टिक और पार्थियाई काल में बेबीलोन और उरुक की पांडुलिपियों में मंत्र-देवता के रूप में उपस्थित रहे। यूनानी और अरबी परंपराएँ भी उनकी आकृति के प्रतिबिंब जानती हैं। ज्ञानवादी (Gnostic) उत्तर-पुरातन काल में उन्हें डेमिअर्ज (Demiurg) की अवधारणाओं से जोड़ा गया; मध्यकालीन ज्योतिष में उनका तारामंडल सुहुर्माश मकर राशि के रूप में सुदृढ़ता से स्थापित था।
आधुनिक धर्म-इतिहास में Ea सर्वाधिक उद्धृत प्राचीन मेसोपोटामियाई देवताओं में से एक हैं, विशेष रूप से जलप्रलय-कथा में उनकी भूमिका के कारण। अत्रहासिस महाकाव्य और बाइबिल की जल-प्रलय के बीच के संबंध पर हुई चर्चा ने उनकी आकृति को तुलनात्मक धर्म-शोध के केंद्र में स्थापित कर दिया है।
लोकप्रिय संस्कृति में Ea आज अपने नाम से विरले ही प्रकट होते हैं, किंतु उनकी विरासत बेबीलोनी जलप्रलय-पुराण के अनेक रूपांतरणों में जीवित है। खगोलशास्त्र ने मकर राशि के तारामंडल में उनका स्मारक स्थापित किया है। कुछ आधुनिक भूमिका-खेलों और कंप्यूटर खेलों में Ea नाम का प्रयोग मेसोपोटामियाई पुराण-कथाओं के संकेत के रूप में किया जाता है।
हेलेनिस्टिक धर्म-इतिहास में Ea को ओअन्नेस (Oannes) नाम से आगे बढ़ाया गया, जो एक हेलेनीकृत रूप है जिसका उपयोग बेरोसस (Berossos) ने अपनी ‘बेबीलोनिका’ (Babyloniaka) में किया। बेरोसस ओअन्नेस को एक मत्स्य-मानव के रूप में वर्णित करता है जो फ़ारस की खाड़ी से मनुष्यों के पास आता है, उन्हें कलाएँ और विज्ञान सिखाता है और सायंकाल पुनः समुद्र में लौट जाता है।
इस आख्यान ने एक मेसोपोटामियाई संस्कृति-दाता की हेलेनिस्टिक कल्पना को आकार दिया और यूसेबियस तथा परवर्ती ईसाई लेखकों ने इसे उत्पत्ति की सृष्टि-कथा का बुतपरस्त विकृत रूप बताया।
आधुनिक धर्म-घटनाविज्ञान (Religionsphänomenologie) के विमर्श में Ea को ‘ट्रिकस्टर’ देवता के आदर्श-प्रकार के रूप में देखा जाता है, जो देवताओं और मनुष्यों के बीच मध्यस्थता करते हैं और चतुराई से इतिहास की गति को प्रभावित करते हैं।
कार्ल गुस्ताव युंग और कार्ल केरेन्यी ने ‘Der göttliche Schelm’ (1954) में Ea को हेर्मेस, लोकी और कोयोटे के साथ चतुर-सृजनशील प्रकार के उदाहरण के रूप में विश्लेषित किया। इस घटनाविज्ञानी वर्गीकरण ने 20वीं शताब्दी में Ea के शैक्षणिक अभिग्रहण को आकार दिया।
धर्मवैज्ञानिक वर्गीकरण
थोर्किल्ड जैकोब्सेन (Thorkild Jacobsen) Ea को प्राचीन मेसोपोटामियाई धर्म के सर्वाधिक बहुस्तरीय देवताओं में से एक मानते हैं। वे अप्सु के साथ उनके संबंध को गहराइयों से ऊपर उठने वाले गुह्य ज्ञान के प्रतीक के रूप में व्याख्यायित करते हैं और उनकी कुशल कूटनीति में परवर्ती मध्यस्थ-धर्मशास्त्रों की पूर्व-रूप देखते हैं।
ज्याँ बोत्तेरो (Jean Bottéro) Ea के धर्मशास्त्रीय-दार्शनिक महत्त्व पर बल देते हैं। उनके मत में Ea वह देवता हैं जिनकी आकृति के माध्यम से प्राचीन मेसोपोटामियाई धर्म ने एक प्रकार का दार्शनिक विश्व-विमर्श विकसित किया। स्टेफान माउल (Stefan Maul) ने मंत्र-विद्या पर अपने अध्ययनों में दर्शाया है कि Ea आशिपु (asipu), अर्थात मंत्र-पुजारी, के लिए कितने केंद्रीय थे। Ea के ज्ञान के बिना कोई भी जादुई क्रिया सफल नहीं हो सकती थी।
एंड्रू जॉर्ज (Andrew George), विल्फ्रेड लैंबर्ट (Wilfred Lambert) और स्टेफनी डेली (Stephanie Dalley) ने ग्रंथों का संपादन और टीका किया है। वाल्थर सल्लाबेर्गर (Walther Sallaberger) और मार्क वान दे मिरूप (Marc van de Mieroop) ने एरिदु में पूजा-संप्रदाय और प्राचीन सुमेरी नगर-संस्कृति से उसके संबंध का विश्लेषण किया है। आधुनिक शोध Ea को प्राचीन मेसोपोटामियाई ज्ञान और धर्म-इतिहास को समझने की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण कुंजियों में से एक मानता है।
अदापा-पुराण और अत्रहासिस
अदापा-पुराण Ea के धर्मशास्त्र से संबंधित सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आख्यानों में से एक है। अदापा, एरिदु नगर का एक मानव पुजारी और Ea का पुत्र, एक दिन फ़ारस की खाड़ी में मछली पकड़ रहा था, जब दक्षिणी हवा ने उसकी नाव पलट दी।
क्रोध में अदापा ने दक्षिणी हवा को शाप दिया और प्रतीकात्मक रूप से उसके पंख तोड़ दिए। स्वर्ग के देवताओं को इसका पता चला और आकाश-अधिपति अनु ने अदापा को अपने सिंहासन के समक्ष बुलाया।
यात्रा से पूर्व Ea ने अपने पुत्र को सलाह दी कि वह उसे परोसा गया भोजन और पेय अस्वीकार कर दे, क्योंकि वे ‘मृत्यु का अन्न’ और ‘मृत्यु का जल’ होंगे। अदापा ने सलाह मानी और प्रस्ताव ठुकरा दिया, यह जाने बिना कि अनु वास्तव में उसे ‘जीवन का अन्न’ और ‘जीवन का जल’ देना चाहते थे। इस प्रकार मानवजाति ने अमरत्व खो दिया।
इस प्रसंग को शोध-जगत में ज्ञान और नश्वरता के संबंध पर एक चिंतनशील आख्यान के रूप में पढ़ा जाता है। स्टेफान माउल ने अनेक निबंधों में यह मत प्रतिपादित किया है कि Ea की सलाह एक छद्म-पितृवादी जाल है: पुत्र को अमरत्व से वंचित करके वे मानव लेखक और पुजारी-संस्कृति की रक्षा करते हैं, जिसकी पीढ़ी-दर-पीढ़ी अनुक्रम केवल नश्वरता में ही संभव है।
श्लोमो इज़्रेएल (Shlomo Izre’el) और करेन रेडनर (Karen Radner) जैसे अन्य शोधकर्ता इस आख्यान में मानवीय अनित्यता की धर्मशास्त्रीय व्याख्या देखते हैं। इज़्रेएल द्वारा पट्टिका-संस्करण (‘Adapa and the South Wind’, 2001) ने पाठ-ऐतिहासिक विवरणों को स्पष्ट किया और व्याख्याओं की विविधता को उजागर किया।
अत्रहासिस महाकाव्य, Wilfred G. Lambert और A. R. Millard के संस्करण ‘Atra-Hasis: The Babylonian Story of the Flood’ (1969) में, मिट्टी और देव-रक्त से मनुष्यों की सृष्टि, मानव-जनसंख्या की वृद्धि और रोग, अकाल तथा अंततः जलप्रलय द्वारा उसके दमन का वर्णन करता है।
इस महाकाव्य में Ea एन्लिल के क्रोध के विरुद्ध प्रतिरोध की केंद्रीय आकृति हैं। वे अत्रहासिस, अर्थात ‘अति-बुद्धिमान’ को आसन्न प्रलय की पूर्व-सूचना देते हैं और उसे जलयान-निर्माण का निर्देश देते हैं। देवताओं और मानवजाति के बीच यह मध्यस्थ-भूमिका Ea के स्वरूप के लिए निर्माणकारी है और अनेक अन्य ग्रंथों में भी बार-बार प्रकट होती है।
अप्सु, मीठा जल और सृष्टि-धर्मशास्त्र
Ea अप्सु में निवास करते हैं, जो भूगर्भीय मीठे जल का वह सागर है जो मेसोपोटामियाई कल्पना में पृथ्वी की सतह के नीचे स्थित है और सभी कुओं, झरनों और नदियों को पोषित करता है। अप्सु साथ ही उनकी कार्यशाला का स्थान भी है, जहाँ वे मिट्टी की प्रतिमाएँ और जादुई उपकरण बनाते हैं।
यह अवधारणा Ea को मेसोपोटामिया की आद्य-शिल्प-धर्म परंपरा से जोड़ती है, जिसमें मीठा जल और कुम्हारी-शिल्प घनिष्ठ रूप से संबद्ध हैं। वाल्थर सल्लाबेर्गर ने ‘Der babylonische Töpfer’ (1996) में कुम्हारी के धार्मिक आयाम का विस्तृत पुनर्निर्माण किया है।
एनुमा एलिश में, जो सात पट्टिकाओं में रचित बेबीलोन के महान सृष्टि-महाकाव्य है, अप्सु को Ea के पिता या पितामह के रूप में व्यक्तिरूपीकृत किया गया है, जिसके वध से विश्व का आरंभ होता है। पट्टिका I में आदि-देव-युगल अप्सु और तियामत (Tiamat) कोलाहली कनिष्ठ देवताओं से शांति की माँग करते हैं।
अप्सु उन्हें नष्ट करने की योजना बनाता है। Ea उस योजना को भाँप लेते हैं, एक मंत्र से अप्सु को निद्राग्रस्त कर उसका वध कर देते हैं। मृत अप्सु पर Ea अपना आवास स्थापित करते हैं और उसका नाम वध किए गए पूर्वज के नाम पर अप्सु ही रखते हैं। यह पैथोस-व्युत्पत्ति बेबीलोनी आख्यान-विमर्श के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण उदाहरणों में से एक है।
Ea और दामकिना (Damkina) के संयोग से मर्दुक का जन्म होता है, जो बाद में तियामत को पराजित कर उसके शरीर से ब्रह्मांड की रचना करते हैं। इस प्रकार Ea अंतिम सृष्टिकर्ता नहीं, बल्कि पूर्व-तैयारी करने वाले हैं जो पूर्व-शर्तें निर्मित करते हैं।
सृष्टि-मध्यस्थ की यह भूमिका धर्म-इतिहास में उत्पत्ति-आख्यान में भी दृष्टिगोचर होती है, जहाँ दिव्य आत्मा जल के ऊपर विचरण करती है, इससे पहले कि सृष्टि-वचन उच्चारित हों। प्रत्यक्ष निर्भरता अनिवार्य नहीं है, किंतु संरचनात्मक समानता का विस्तृत विवेचन जॉन डे (John Day) ने ‘God’s Conflict with the Dragon and the Sea’ (1985) में किया है।
मंत्र-विद्या, जादू और लेखन-शिल्प
Ea मेसोपोटामियाई मंत्र-पुजारियों, आशिपु (ashipu), के संरक्षक देवता थे।
- सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मंत्र-संग्रह, सबसे पहले ‘माक्लु’ (Maqlu, अर्थात ‘दहन’, एक जादू-टोना-विरोधी संग्रह)।
- ‘शुर्पु’ (Shurpu, अर्थात ‘प्रज्वलन’, एक प्रायश्चित-अनुष्ठान)।
- ‘सुर्पु’ (Surpu) और ‘नम्बुर्बि’ (Namburbi) (अशुभ शकुनों के विरुद्ध विमोचन-अनुष्ठान)।
- ये सभी Ea के आह्वान से आरंभ होते हैं। मानक सूत्र ‘यह मंत्र मेरा नहीं, Ea का है’ एक साहित्यिक रूढ़ि है जो मानवीय मंत्र की सत्ता को दैवीय से व्युत्पन्न करती है।
त्ज़्वी अबुश (Tzvi Abusch) ने माक्लु और शुर्पु पर अपने अध्ययनों में Ea-आह्वानों के धर्मशास्त्र का विस्तृत पुनर्निर्माण किया है।
लेखन-शिल्प के संरक्षक देवता के रूप में Ea की एक विशेष भूमिका है। मेसोपोटामियाई लेखन-विद्यालय, एदुब्बा (Edubba), का प्रधान संरक्षक Ea थे, उनकी पुत्री निदाबा (Nidaba, या निसाबा) के साथ, जो लेखन और मापन की देवी थीं।
लेखक-पुस्तकलेख प्रायः इस सूत्र पर समाप्त होते हैं: ‘निदाबा, Ea की भगिनी, प्रशंसित हो’, जो लेखन-संस्कृति का मीठे-जल-देवता के साथ घनिष्ठ संबंध प्रमाणित करता है। लेखक-स्तुतियों में Ea को ‘पट्टिकाओं का स्वामी’ और ‘बुद्धि का उद्घाटनकर्ता’ कहकर आह्वान किया जाता है।
चिकित्सा के क्षेत्र में Ea आशिपु, अर्थात जादू-अनुष्ठानिक चिकित्सकों, के संरक्षक हैं, जो आसु (asu), अर्थात अधिक व्यावहारिक-औषधीय वैद्यों, के प्रतिस्पर्धी थे। एसागिल-किन-अपलि (Esagil-kin-apli) के अधीन संकलित नैदानिक हस्तपुस्तिकाएँ Ea से अपना उद्गम जोड़ती हैं।
प्रत्येक निदान में Ea एक दूरस्थ गुरु के रूप में प्रकट होते हैं, जिनका ज्ञान मानव लेखक के माध्यम से आगे बढ़ाया जाता है। स्टेफान माउल ने ‘Die Wahrsagekunst im Alten Orient’ (2013) में लेखन-शिल्प, चिकित्सा और मंत्र के इस संबंध का विस्तृत चित्रण किया है।
स्रोत एवं साहित्य
पुरातन स्रोत: ‘एनुमा एलिश’, ‘अत्रहासिस महाकाव्य’, ‘एन्की और निनहुर्साग’, ‘एन्की और विश्व-व्यवस्था’, एरिदु के अभिलेख, बेबीलोन और निप्पुर के मंत्र-ग्रंथ और उपचार-ग्रंथ, Ea और मर्दुक पर स्तुतियाँ।
- Jean Bottéro, “Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods”, Chicago 1992.
- Marc van de Mieroop, “A History of the Ancient Near East”, Oxford 2004.
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
