मात - व्यवस्था, सत्य और न्याय की मिस्री देवी

मात प्राचीन मिस्री धर्म और संस्कृति के केंद्रीय संप्रत्ययों में से एक हैं। वे देवी भी हैं और अमूर्त सिद्धांत भी, जो उन्हें मिस्री देवमंडल की अनेक अन्य आकृतियों से अलग करता है।

जहाँ रे, ओसिरिस या आइसिस जैसे देवता मुख्यतः क्रियाशील व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होते हैं, वहीं मात एक विचार का भी प्रतिनिधित्व करती हैं, अर्थात् संसार की सम्यक व्यवस्था का। इस व्यवस्था में नक्षत्रों की गति, ऋतु-परिवर्तन, नील की बाढ़, सामाजिक सहजीवन और न्यायपूर्ण निर्णय सभी समाहित हैं।

मिस्र की धार्मिक मान्यता में मात अराजकता, असत्य और अन्याय की विरोधी थीं। इस दृष्टि से संसार स्वयंसिद्ध स्थिर नहीं था, बल्कि देवताओं और मनुष्यों के कर्म द्वारा उसे बार-बार स्थापित और संरक्षित करना पड़ता था।

यह उत्तरदायित्व विशेष रूप से राजा पर था, जो मात का प्रतिभू माना जाता था। प्रत्येक व्यक्ति भी अपने जीवन में मात के अनुरूप आचरण करने के लिए आह्वानित था।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से मात एक आधार-पारिभाषिक शब्द है, क्योंकि उनमें मिस्र की विश्व-दृष्टि, विधि और नैतिकता की समझ एकत्रित होती है। वे ब्रह्मांड-विज्ञान, राज-विचारधारा, विधि-चिंतन और व्यक्तिगत जीवन-आचरण को एक समेकित विश्वदृष्टि में जोड़ती हैं।

मात नाम एक मिस्री मूल से उद्भूत है, जो सीधे, सम्यक् और सत्य जैसे संप्रत्ययों से संबद्ध है। इस मूल से ऐसे अर्थ निकलते हैं जो शब्द को सटीक रूप से परिभाषित करते हैं।

मात का तात्पर्य एक साथ सत्य, न्याय, सम्यक् व्यवस्था और उचित माप से है। इसका कोई एकल हिंदी समतुल्य नहीं है, इसीलिए शोधकर्ता इस शब्द को प्रायः अनूदित नहीं करते।

यह शब्द अमूर्त सिद्धांत और व्यक्तिरूपी देवी दोनों को निरूपित कर सकता था। लिखित मिस्री भाषा में मात को एक विशिष्ट चिह्न से अभिव्यक्त किया जाता है, जिसे शोध में प्रायः शैलीकृत आधार-पट्टिका या चबूतरे के रूप में समझा जाता है, और साथ ही उस पंख से, जो देवी का स्थायी प्रतीक बन गया।

भाषा और धर्म के बीच का यह घनिष्ठ संबंध उल्लेखनीय है। जब मिस्रवासी मात में जीने या मात के अनुसार कार्य करने की बात करते थे, तो उनका अभिप्राय केवल नियम-पालन नहीं, बल्कि अपने आचरण का संसार की मूलभूत व्यवस्था के साथ समरसता था। यह संप्रत्यय ज्ञान-ग्रंथों, विधि-दस्तावेजों, राज-अभिलेखों और धार्मिक लेखनों सभी में समान रूप से व्याप्त है।

मिस्री कला में मात को बैठी या खड़ी नारी के रूप में चित्रित किया जाता है। समस्त मिस्री इतिहास में उनका एकमात्र और अपरिवर्तनीय पहचान-चिह्न वह शुतुरमुर्ग का पंख है जो वे सिर पर धारण करती हैं। कुछ निरूपणों में अकेला पंख, मानवीय आकृति के बिना भी, देवी और उनके मूर्त सिद्धांत का पूर्ण प्रतीक बन जाता है।

मात को प्रायः फैले हुए, पंखयुक्त भुजाओं के साथ दिखाया जाता है, एक ऐसा संकेत जो सुरक्षा और व्यवस्था के आलिंगन की ओर इशारा करता है। उनके हाथों में जीवन-चिह्न हो सकता है। उनके निरूपण मंदिर-भित्तियों, स्तंभ-लेखों, कब्रों और अनेक छोटी वस्तुओं पर मिलते हैं।

एक अत्यंत प्रचलित चित्र-सूत्र वह दृश्य है जिसमें राजा उस देवता को मात की एक लघु प्रतिमा अर्पित करता है। मात का यह अर्पण मिस्री मंदिर-उत्कीर्णनों के सबसे महत्त्वपूर्ण रूपांकनों में से एक है।

यह दर्शाता है कि राजा अपना सर्वोच्च कर्तव्य पूर्ण कर रहा है, अर्थात् व्यवस्था को देवताओं को लौटाकर संसार की निरंतरता सुनिश्चित कर रहा है। मृत्यु-आस्था के क्षेत्र में मात का पंख, न्याय-तुला के पलड़े पर प्रतिभार के रूप में, प्रधान चित्र-तत्त्व है।

मात विस्तृत कथा-क्रम वाले आख्यानात्मक मिथकों के केंद्र में कम, और ब्रह्मांड-वैज्ञानिक तथा धर्म-शास्त्रीय कथनों के केंद्र में अधिक हैं। सृष्टिकर्ता देव से संबंधित मान्यताओं में मात को आरंभ से ही सृष्टि से संबद्ध माना गया है।

उन्हें सूर्य-देव रे की पुत्री कहा गया है। इसका तात्पर्य यह है कि सम्यक् व्यवस्था जगत्-उत्पत्ति के कार्य के साथ ही दी गई है, और वह बाद में नहीं आती।

सूर्य-यात्रा में मात की केंद्रीय भूमिका है। सूर्य-देव प्रतिदिन आकाश में और रात्रि में अधोलोक में यात्रा करते हैं। ग्रंथों में वर्णित है कि रे मात से जीवित रहते हैं और देवता मात से पोषण पाते हैं। इस अवधारणा में मात वह आधार है, जिसके बिना स्वयं देवता और सूर्य का क्रम भी टिक नहीं सकते।

अराजकता की शक्तियों पर सूर्य-देव की प्रतिदिन की विजय, जो सर्प अपोफिस में मूर्त है, एक साथ अव्यवस्था पर मात की विजय भी है। कुछ निरूपणों में मात सूर्य-नौका के अग्र भाग पर खड़ी होकर मार्ग दिखाती हैं, जिससे देव की यात्रा स्वयं सम्यक् व्यवस्था में गति के रूप में प्रकट होती है।

मात से जुड़ा सर्वाधिक ज्ञात पौराणिक दृश्य मृत्यु-न्यायालय है, जो मुख्यतः तथाकथित मृत्यु-ग्रंथ से जाना जाता है, जिसके संगत अध्याय को शोध में एक सौ पच्चीसवाँ मंत्र कहा जाता है।

मृतक देवताओं के एक न्यायालय के समक्ष उपस्थित होता है, जिसका नेतृत्व ओसिरिस करते हैं और जिसमें अनेक अन्य न्यायाधीश सम्मिलित होते हैं। उसके हृदय को एक तुला पर रखा जाता है, जिसके दूसरे पलड़े पर मात का पंख होता है। देव अनुबिस तुलन की निगरानी करते हैं, देव थोथ परिणाम को लिपिबद्ध करते हैं।

यदि हृदय पंख के साथ संतुलन में है, तो मृतक ने मात में जीवन व्यतीत किया है और उसे न्यायपूर्ण घोषित किया जाता है। यदि निर्णय नकारात्मक आता है, तो उसे एक संकर-जीव द्वारा विनाश का खतरा होता है, जिसे स्रोतों में ग्रासिनी कहा गया है और जिसमें मगरमच्छ, शेर और दरियाई घोड़े के लक्षण हैं।

न्यायालय के समक्ष मृतक अंगीकारोक्तियाँ करता है, जिनमें वह उन अपराधों को सूचीबद्ध करता है जो उसने नहीं किए। यह तथाकथित नकारात्मक स्वीकारोक्ति व्यक्तिगत रूप से नामित न्यायाधीशों की एक श्रृंखला को संबोधित होती है और देवताओं के विरुद्ध, मनुष्यों के विरुद्ध तथा सामाजिक व्यवस्था के विरुद्ध अपराधों का उल्लेख करती है।

प्राचीन मिस्र में मात की सांप्रदायिक उपासना होती थी, यद्यपि उनकी उपासना का स्वरूप विशाल साम्राज्य-मंदिरों वाले महान देवताओं से भिन्न था।

मात को समर्पित मंदिर और कक्ष थे, जिनमें कर्णक क्षेत्र में एक पवित्र स्थान भी सम्मिलित है, और उनकी एक पुरोहित-परंपरा थी। विशेष रूप से न्याय-व्यवस्था से जुड़े व्यक्ति मात से विशेष संबंध रखते थे।

सर्वोच्च न्यायाधीश या वजीर को मात का पुरोहित कहा जा सकता था, जो देवी, न्याय और न्यायपालिका के घनिष्ठ संबंध को रेखांकित करता है। नए साम्राज्य से यह ज्ञात है कि वजीर आधिकारिक कार्यों में मात की प्रतिमा धारण करता था, एक दृश्य संकेत कि उसका निर्णय देवी से आबद्ध था।

मात से जुड़ा सबसे महत्त्वपूर्ण सांप्रदायिक कार्य वह दैनिक मंदिर-अनुष्ठान था जिसमें राजा, पुरोहित-वर्ग द्वारा प्रतिनिधित्व में, देवताओं को मात अर्पित करता था। यह अनुष्ठान अनेक मंदिरों में संपन्न होता था और इसे सर्वाधिक प्रभावशाली बलि-क्रियाओं में से एक माना जाता था।

जो लघु मात-प्रतिमा अर्पित की जाती थी, वह सांकेतिक रूप से अन्य सभी नैवेद्यों का सार थी, क्योंकि जो स्वयं व्यवस्था को अर्पित करता था, वह देवताओं को सर्वाधिक व्यापक उपहार देता था। शोधकर्ताओं ने यह भी बताया है कि इस अनुष्ठान में एक राजनीतिक कथन भी निहित था, क्योंकि यह राजा को बार-बार व्यवस्था के वैध रक्षक के रूप में पुष्टि करता था।

इसके अतिरिक्त, मात धार्मिक जीवन में सर्वव्यापी थीं, बिना किसी पृथक मंदिर-दर्शन की आवश्यकता के। वे राज-विचारधारा, न्याय-व्यवहार, उन ज्ञान-शिक्षाओं में जिनसे अधिकारियों को प्रशिक्षित किया जाता था, और मृत्यु-आस्था में सुदृढ़ रूप से अंतःस्थापित थीं।

मात का संदर्भ रखने वाले व्यक्तिगत नाम और अधिकारियों की उपाधियाँ दर्शाती हैं कि यह संप्रत्यय शिक्षित वर्ग की आत्म-अवधारणा में कितनी गहराई से समाया हुआ था। अतः मात की उपासना एक सीमित संप्रदाय में कम और उस सिद्धांत की जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्ति में अधिक प्रकट होती है जिसका वे मूर्त रूप थीं।

मिस्री चिंतन में मात के अनुसार जीवन व्यतीत करना स्वयं में सुरक्षा का सबसे महत्त्वपूर्ण रूप था। जो सत्य बोलता था, न्यायपूर्वक आचरण करता था और उचित माप बनाए रखता था, वह संसार की व्यवस्था के साथ समरस था और न्यायालय से भयभीत नहीं होता था।

ज्ञान-ग्रंथ, एक स्वतंत्र साहित्यिक विधा, ठीक यही ज्ञान प्रदान करते थे। वे सिखाते थे कि मात-सम्मत आचरण द्वारा सफल जीवन और परलोक में सद्स्थिति कैसे सुनिश्चित की जाए।

मृत्यु-आस्था के क्षेत्र में मात के न्यायालय की तैयारी का स्वरूप लगभग अनिष्ट-निवारक था। मृत्यु-ग्रंथ में ऐसे मंत्र थे जिनसे मृतक न्यायालय में उत्तीर्ण हो सके, जिनमें न्यायाधीशों के समक्ष अंगीकारोक्ति और हृदय की सुरक्षा के मंत्र सम्मिलित थे।

हृदय-स्कारब, अर्थात् भृंग-रूप ताबीज़, मृतकों के साथ रखे जाते थे और इनका उद्देश्य था कि न्यायालय में हृदय मृतक के विरुद्ध गवाही न दे।

तथापि मात स्वयं वैसी देवता नहीं थीं जिन्हें किसी संरक्षक देव की भाँति दानवों के विरुद्ध आह्वानित किया जाता। उनकी सुरक्षा व्यवस्था को बनाए रखने के माध्यम से परोक्ष रूप से कार्य करती थी। मात में स्थित एक जगत् वह जगत् था जिसमें अराजकता और उसकी हानिकारक शक्तियाँ पीछे ठेली रहती थीं।

इस अर्थ में मात की साधना अनिष्ट के विरुद्ध मूलभूत सावधानी थी, चाहे इहलोक में हो या परलोक में। इससे परे किसी आधुनिक अर्थ में प्रभावकारिता का दावा नहीं किया जाता।

एक समग्र विश्व-व्यवस्था की अवधारणा, जो एक साथ ब्रह्मांडीय, सामाजिक और नैतिक हो, अनेक प्राचीन संस्कृतियों में पाई जाती है। धर्म-विज्ञान की चर्चा में मात की तुलना प्रायः अन्य परंपराओं के संप्रत्ययों से की जाती है, जैसे प्राचीन भारतीय चिंतन में ब्रह्मांडीय व्यवस्था की अवधारणा से। ऐसी तुलनाएँ दर्शाती हैं कि मात व्यवस्था-संबंधी अवधारणाओं के एक व्यापक प्रकार से संबद्ध हैं।

प्राचीन प्राच्य के भीतर मात को मेसोपोटामिया की उन मान्यताओं से जोड़ा जा सकता है जो दैवीय विधि और सत्य के विषय में हैं, बिना यह मान लिए कि कोई प्रत्यक्ष ग्रहण हुआ। यूनानी चिंतन में भी ऐसी आकृतियाँ और संप्रत्यय हैं जो न्याय और सम्यक् व्यवस्था का मानवीकरण करते हैं। इन समानताओं को प्रकार-वैज्ञानिक साम्य के रूप में समझना चाहिए, ऐतिहासिक निर्भरता के रूप में नहीं।

मात की एक विशेषता देवी और सिद्धांत का घनिष्ठ सम्मिलन और वह केंद्रीय स्थिति है जो वे राज-विचारधारा और मृत्यु-आस्था में रखती हैं।

जहाँ अन्य संस्कृतियों में विश्व-व्यवस्था का विचार प्रायः अधिक अमूर्त रहता है, वहीं मिस्र में वह एक सुस्पष्ट दैवीय आकृति के रूप में ढल गया है जिसकी अपनी प्रतिमा-विज्ञान-परंपरा और अपना संप्रदाय है। तुलनात्मक धर्म-दृष्टि साझे तत्त्वों और विशिष्ट मिस्री स्वरूप दोनों को अधिक स्पष्टता से पहचानने में सहायक होती है।

आधुनिक मिस्र-विज्ञान में मात एक बहुचर्चित विषय है। स्रोतों की स्थिति व्यापक है, क्योंकि यह संप्रत्यय लगभग सभी ग्रंथ-विधाओं में मिलता है, मंदिर-अभिलेखों से लेकर ज्ञान-ग्रंथों, विधि-दस्तावेजों और मृत्यु-ग्रंथ तक।

इस आधार पर शोधकर्ताओं ने मात को मिस्री विश्वदृष्टि के आधार-पारिभाषिक शब्द के रूप में स्थापित किया है। एक प्रभावशाली अध्ययन ने मात को संयोजी न्याय के एक रूप के रूप में वर्णित किया है, अर्थात् एक ऐसा सिद्धांत जो कर्म और परिणाम को परस्पर जोड़ता है और समाज को पारस्परिक दायित्व द्वारा एकसूत्र में बाँधता है।

मात-संप्रत्यय का दीर्घ मिस्री इतिहास में होने वाले परिवर्तन पर भी चर्चा होती है। संकट-काल में, जैसे तथाकथित प्रथम मध्यवर्ती काल की विलाप-रचनाओं में, मात एक संकटग्रस्त या उलट दी गई व्यवस्था के रूप में प्रकट होती है जिसकी पुनःस्थापना की आकांक्षा की जाती है।

ऐसे ग्रंथ दर्शाते हैं कि मात को स्वयंसिद्ध अवस्था नहीं माना जाता था, बल्कि उसे ऐसी वस्तु समझा जाता था जो खो सकती है और जिसे बार-बार अर्जित करना पड़ता है।

इस चर्चा का विशेष महत्त्व है कि मात को ब्रह्मांड-विज्ञान, नैतिकता और सामाजिक विधि के संयोग के रूप में कैसे समझा जाए। अध्ययनों ने दिखाया है कि मात न केवल धार्मिक, बल्कि सामाजिक और विधिक दिशा-सूत्र भी था।

मात-सम्मत आचरण देवताओं के लोक को मनुष्यों के दैनिक जीवन से जोड़ता था। शोधकर्ता यह भी बताते हैं कि मिस्री विधि और एकजुटता तथा पारस्परिक दायित्व की मिस्री अवधारणा इस संप्रत्यय से घनिष्ठ रूप से आबद्ध है।

व्यापक जनसमुदाय में मात मुख्यतः मृत्यु-न्यायालय के दृश्य और हृदय-तुलन के कारण जानी जाती हैं, जो मिस्री धर्म के सर्वाधिक पुनरुत्पादित चित्रों में से एक है।

तथापि लोकप्रिय प्रस्तुतियाँ इस संप्रत्यय को प्रायः केवल न्याय या सत्य तक सीमित कर देती हैं। मात का तथ्यसम्मत अध्ययन मिस्र-विज्ञान की विशेषज्ञ-साहित्य और सम्पादित स्रोतों पर आधारित होता है, जो देवी और सिद्धांत दोनों रूपों में उनकी बहुआयामिता को प्रकट करते हैं।