Yama (kuolleiden tuomari)

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Yama siirtyy buddhalaisuuden mukana Intiasta kaikkiin buddhalaisiin maihin (vedalainen edeltäjä Rigvedassa, vuodesta 1200 eaa. lähtien). Pali-perinteessä (theravada) hän on kuolleiden tuomioistuimen pääkuulustelija.

Mahayanassa hänellä on oma sutra-korpuksensa (esim. Devadhamma-Sutta). Tiibetissä hän on 8. vuosisadalta jaa. lähtien keskeinen Yama-Dharmarajana vajrayana-perinteen wrathful deity -panteoneissa. Kukoistuskausi: tiibetiläisissä gelug-luostareissa aina nykypäivään asti, dramaattisten cham-tanssiesitysten myötä.

Levinneisyysalue

Tärkeimmät kulttipaikat: tiibetiläiset gelug-luostarit (Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo, joissa esitetään Yama-Dharmaraja-cham-tansseja), Japani Enma-O:na (jokaisessa kuolleiden temppelissä), Vietnam Diem Vuờng-nimisenä. Theravada-maissa (Thaimaa, Myanmar, Sri Lanka) kosmisena taustaläsnäolona. Kiinassa Yanluona (oma sivunsa).

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Devadhamma-Sutta (paali), Yama sutra (kiina), tiibetiläinen Bardo Thodol („Tiibetiläinen kuolleiden kirja“, Yama-Dharmaraja-teologian klassinen lähde), tantriset Yama-Dharmaraja-sadhana-tekstit. Toissijainen kirjallisuus: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nimi

Buddhalainen Yama kuvataan usein härän päällä, massiivisilla sarvilla, kammottavilla kasvoilla ja mustalla tai tummansinisellä iholla. Joskus hänellä on kaksi tai neljä kättä. Hän kantaa damarua (kuolleiden luista tehtyä sauvaa) ja sielunköydestä tehtyä lassoa.

Hänen ympärillään tanssivat demonit ja jakshat. Tuli ympäröi häntä, verta tippuu hänen kidastaan. Tiibetiläisessä taiteessa hän istuu usein luolassa tai palatsissaan Narakassa.

Luonteenpiirteet

Yama buddhalaisessa opissa ei ole rangaistus vaan peili. Yama-tuomari toimii automaattisesti: jokaisella teolla (karmalla) on seurauksensa. Tantrisissa käytännöissä Yamaa ei rukoilla armosta, vaan hänet visualisoidaan katoavaisuuden opettajana.

Tiibetiläisen buddhalaisuuden kuolinriitit kääntyvät suoraan Yaman puoleen pyytäen, että hän avaisi sielulle suotuisan bardo-polun. Harjoittajat oppivat kohtaamaan Yaman ilman pelkoa.

Tietokortti: Yama buddhalaisuus

Yaman (buddhalaisuus) tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ilmenemismuodon, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset vastineet.

Yaman alkuperä buddhalaisuudessa

Buddhalaisuudessa Yama omaksutaan hindulaisesta Yamasta (vedalaisesta ensimmäisestä kuolleesta). Hän säilyttää kuolleiden tuomarin tehtävän, mutta hänet tulkitaan uudelleen buddhalaisittain: hän ei ole mielivaltainen tuomari, vaan karman peilin välittäjä.

Tiibetiläisessä bardo thodol -järjestelmässä hän ilmestyy vainajalle bardo-tilassa kuoleman ja jälleensyntymän välillä. Hänen peilinsä näyttää vainajalle tämän oman karman, ilman että Yama itse tuomitsee. Rangaistus syntyy omasta karma-reaktiosta. Vihaisessa muodossaan Yama-Dharmarajana hän on dharman suojelija kaikkia uhkia vastaan.

Yaman kohderyhmä buddhalaisuudessa

Kuolleiden tuomari bardo-tilassa. Karman lainmukaisuuden vaalija. Tantrisessa vajrayana-perinteessä suojeleva yidam (meditaatiojumaluus) kaikkia sisäisiä ja ulkoisia uhkia vastaan, erityisesti kuoleman pelkoa vastaan. Omien tekojen rehellisen tarkastelun käytännön suojelija. Tiibetiläisissä cham-tansseissa rituaalinen muistutus kuolevaisuudesta.

Yaman ilmenemismuoto buddhalaisuudessa

Useimmissa aasialaisissa perinteissä hänet kuvataan antropomorfisena, ankarana virkamiehenä, joka pitää kädessään kuolleiden kirjaa ja kirjoituskynää. Tiibetiläisessä vajrayana-perinteessä hänet tunnetaan nimellä Yama-Dharmaraja: tummansininen tai musta raivoisa hahmo, jolla on puhvelinpää, kolme silmää, liekehtivä tukka ja liekehtivä sädekehä.

Hänellä on luukoristeet ja tiikerintaljasta tehty vyötärövaate. Käsissään hän pitää pääkallomaljaa (kapala), khatvangaa (pääkallosauvaa), silmukkaa (pasha) ja miekkaa. Hän ratsastaa mustalla puhvelilla, joka tallaa ihmisen jalkoihinsa. Häntä seuraa sisarensa Yami.

Yaman vaikutus buddhalaisuudessa

Vaikutusalue: Tiibetiläisessä Bardo Thödolissa Yaman odotetaan ilmestyvän bardo-tilassa, ja kuolevia valmistellaan kohtaamaan hänet. Tiibetiläisissä cham-tansseissa käydään rituaalinen kohtaaminen kuolleiden tuomarin kanssa (dramaattisin naamioin). Tantrisessa harjoituksessa hänet visualisoidaan suojelevana yidamina. Theravada- ja mahayana-perinteiden kuolinriiteissä hän toimii karman taustavälittäjänä. Japanissa Enma-ō:na hän on keskeinen hahmo joka buddhalaisella hautausmaalla.

Yaman torjunta buddhalaisuudessa

Kuolleiden kirja, karman peili (karma-darpana), miekka (khadga), silmukka (pasha), musta puhveli (ratsu), khatvanga (pääkallosauva), kapala (pääkallomalja), puhvelinpää (tiibetiläisessä raivoisassa muodossa), kolmas silmä, liekehtivä tukka. Pyhät kasvit: ei erityisiä. Pyhä suunta: etelä (intialaisessa perinteessä).

Yaman rinnakkaisilmiöt buddhalaisuudessa

Yama (hindulaisuus, juuri), Yamaraja (hindulaisuus / buddhalaisuus), Yama-Dharmaraja (Tiibet, raivoisa vajrayana-muoto), Enma-ō (Japani), Yeomra (Korea), Yanluo (Kiina, kymmenen helvetin kuninkaan ensimmäinen), Haades (Kreikka), Anubis/Osiris (Egypti, saattaja + tuomari), Hel (germaaninen), Mictlantecuhtli (atsteekki). Yama on yksi maailman laajimmin levinneistä jumaluuskonsepteista, Intiasta koko Aasian halki Japaniin.

Käytännön torjuntakeinot

Torjuntariitit

Buddhalainen Yaman torjunta-rituaali: dharani-tekstien lausuminen ja bodhisattvojen puoleen kääntyminen vaarallisina aikoina (kuolinprosessi, lähikuolemankokemukset). Goma-tuliriitit (tiibetiläiset tulipalvelukset) suunnataan Yaman rankaisua vastaan. Laulettujen perinteiden mukaan armollisten jumalien mantroja käytetään lieventämään Yaman tuomioita. Kiinalais-buddhalaisessa kansanuskossa poltetaan paperisia rahalappuja Jadekeisarin-temppelissä, jotta Yaman tuomari lepytettäisiin.

Loitsut ja rukoukset

Jizo-mantrat (helvetin bodhisattva) ja Avalokiteshvaran puoleen kääntyminen katsotaan suojaksi Yaman rankaisua vastaan. Suuren myötätunnon sutra (karuna-sutra) lausutaan. Tiibetiläisessä perinteessä: Yamantaka-visualisaatio Guhyasamaja-tantrassa, jossa Yama voitetaan hyökkäävästi ”demonien kukistajan Yamantakan” avulla. Sanskrit-alkuteksti: ”Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”.

Amuletit ja suojasymbolit

Jizo-patsaat suojasymboleina kiinalais-japanilaisissa temppeleissä. Buddhalainen rannerengas (mala), jossa on 108 helmeä ja joka liittyy rituaalisesti helvetin vartijoiden lepyttämiseen. Arkeologiset todisteet: 600-luvulta peräisin olevat buddhalaiset stelakivet Kiinasta ja Koreasta, joissa Yama-tuomari asetetaan vastakkain bodhisattva-pelastajien kanssa.

Yama buddhalaisuudessa, rinnakkaisilmiöitä muissa kulttuureissa

Yama vedisen perinnön ja buddhalaisen uudelleentulkinnan välissä

Buddhalainen Yama-hahmo ei syntynyt itsenäisesti, vaan pohjautuu vanhempaan intialaiseen jumaluuteen. Vedisessä Intiassa, Rigvedan hymneissä, Yama on ensimmäinen ihminen, joka kuoli, ja siten kuolleiden kuningas, joka löysi tien tuonpuoleiseen.

Hän hallitsee valoisaa aluetta, jonne kuolleet esi-isät kokoontuvat, ja on enemmänkin kuolleiden ystävällinen vastaanottaja kuin rankaiseva tuomari.

Buddhalaisuus omaksui Yaman, mutta muutti hänen tehtäväänsä huomattavasti. Buddhalaisessa kosmologiassa Yamasta tulee alamaailman herra ja tuomari, joka päättää kuolleiden jälleensyntymästä, erityisesti siitä, kuka joutuu helvetin alueille.

Tämä siirtymä siunattujen vastaanottajasta syyllisten tuomariksi liittyy buddhalaisuuden keskeiseen karma-oppiin: kohtalo kuoleman jälkeen määräytyy teoista, ja Yamasta tulee tämän yhteyden ilmentäjä.

Uskontotieteellisesti tärkeä havainto on, että tiukan buddhalaisen käsityksen mukaan Yama ei tuomitse omavaltaisesti. Tekstit korostavat toistuvasti, että karma itse määrää jälleensyntymän, ja Yama lähinnä näyttää kuolleelle hänen omat tekonsa.

Tunnettu vertaus Devaduta Suttasta Pali-kaanonissa kertoo, kuinka Yama näyttää kuolleelle jumalalliset sanansaattajat, vanhuuden, sairauden ja kuoleman, ja kysyy, eikö hän huomannut näitä varoituksia.

Yama tiibetiläisessä buddhalaisuudessa ja elämän pyörä

Tiibetiläisessä buddhalaisuudessa Yama saavutti erityisen merkittävän ikonografisen ja rituaalisen asemansa. Siellä hän ilmestyy tavallisimmin nimellä Shinje, pelottavassa hahmossa, härän päällä, tulikehän ympäröimänä ja kuolleiden tuomarin tunnusmerkein varustettuna, usein härän selässä seisten.

Erityisen tunnettu on hänen kuvauksensa niin kutsutulla elämänpyörällä, Bhavachakralla. Tässä laajalti levinneessä kuvakoosteessa, joka koristaa monien luostarien sisäänkäyntiä, suuri, hampaitaan paljastava olento pitää kuuden olemassaolon alueen pyörää kynsissään ja hampaissaan.

Tämä pyörää syleilevä olento tulkitaan yleensä Yamaksi, katoavaisuuden ja kuoleman ruumiillistumaksi, jolle kaikki ehdolliset olemassaolon muodot ovat alistettuja. Kuva ilmaisee opetuksen, jonka mukaan jokainen jälleensyntymän alue, myös taivaat, on kuoleman ja siten Yaman otteen alainen.

Sen lisäksi tiibetiläinen perinne tuntee meditatiivisen hahmon Yamantakan, jonka nimi tarkoittaa Yaman kukistajaa tai kuoleman lopettajaa. Yamantakaa pidetään bodhisattva Manjushrin vihaisena ilmenemismuotona, ja hän edustaa viisautta, joka voittaa itse kuoleman.

Tässä yhteydessä Yaman kaksijakoinen asema tulee selväksi: hän on kuoleman herra ja samalla voima, joka voidaan voittaa heräämisessä. Tutkimus näkee rikkaassa tiibetiläisessä Yama-ikonografiassa intialaisten esikuvien ja paikallisten tiibetiläisten vuori- ja kuolemanjumaluuskäsitysten sulautumisen.

Yama Itä-Aasiassa: intialaisesta jumalasta helvetintuomari Enmaksi

Buddhalaisuuden levittyä Kiinaan, Koreaan ja Japaniin myös Yama vaelsi mukana ja juurtui syvälle paikallisiin tuonpuoleisen käsityksiin. Kiinassa intialainen hahmo sulautui käsitykseen byrokraattisesti järjestäytyneestä alamaailmasta ja hänestä tuli Yanluo Wang, kuningas Yanluo, yksi kymmenestä helvetin kuninkaasta, joista kukin johtaa omaa alamaailman tuomioistuintaan.

Nämä kymmenen alamaailman kuningasta tutkivat vainajia peräkkäisissä oikeusasteissa, ja vainaja käy niiden lävitse järjestyksessä, ennen kuin hänen seuraavasta olemassaolostaan päätetään. Yanluo Wang on niissä tavallisimmin viides kuningas. Koko järjestelmä kuvastaa kokemusta maallisesta virkamieshierarkiasta, rekistereineen, tuomioineen ja rangaistusmittoineen.

Japanissa tämä hahmo omaksuttiin nimillä Enma tai Enma-ō, Koreassa nimellä Yeomra. Enma on japanilaisessa kansanuskonnossa tunnettu hahmo, usein kuvattuna punakasvoisena, tuomarinpäähineessä ja kirjoitustaulun tai peilin kanssa, jossa vainajan teot tulevat näkyviin.

Uskontotiede korostaa, että itäaasialaiset muodot menevät kauas intialaisen esikuvan yli ja että Yamasta tuli siellä vakiintunut osa kansanomaisia tuonpuoleisen käsityksiä, joissa yhdistyvät buddhalaiset, taolaiset ja kansanuskonnolliset aineet. Muutos vedalaisesta valohahmosta intialais-buddhalaisen tuomarin kautta itäaasialaiseksi helvetin virkamieheksi on oppikirjaesimerkki uskonnollisesta kulttuurinsiirrosta.

Yama buddhalaisuus, buddhalaisen perinteen jumala

Sisällysluettelo

Yama buddhalaisuus