Miksi Ateena nimettiin Athenen mukaan eik\u00e4 Poseidonin?

Kuuluisa myytti kertoo Poseidonin ja Athenen kilpailusta Attikan kaupungin suojelusvallasta. Molempien piti antaa kaupungin asukkaille lahja. Poseidon iski kolmik\u00e4rjell\u00e4\u00e4n Akropolis-kallioon ja sai esiin suolaisen l\u00e4hteen; joidenkin tarinoiden mukaan h\u00e4n loi my\u00f6s ensimm\u00e4isen hevosen. Athene kasvatti ensimm\u00e4isen \u00f6ljypuun. Kaupungin asukkaat tai jumalat p\u00e4\u00e4ttiv\u00e4t, ett\u00e4 \u00f6ljypuu oli arvokkaampi lahja, sill\u00e4 se antoi ravintoa, \u00f6ljy\u00e4 ja puuta, ja kaupunki nimettiin Athenen mukaan.

Poseidon

Q: Kuka on Poseidon kreikkalaisessa mytologiassa?

Poseidon on kreikkalaisessa mytologiassa meren, maanj\u00e4ristysten ja hevosten jumala, yksi kahdestatoista olympolaisjumalasta. H\u00e4n on Zeuksen ja Haadeksen veli. Kun maailma jaettiin titaanien kaatumisen j\u00e4lkeen, h\u00e4nen osakseen tuli meri, kun taas Zeus sai taivaan ja Haades manalan. H\u00e4nen t\u00e4rkein tunnusmerkkins\u00e4 on kolmik\u00e4rki, jolla h\u00e4n kuohuttaa merta ja j\u00e4risytt\u00e4\u00e4 maata. H\u00e4nen roomalainen vastineensa on Neptunus.

Myytti ja sukupuu

Hesiodos mainitsee Poseidonin teoksessa «Theogonia» (säkeet 453–458) Kronoksen ja Rhean poikana, syntyneenä Hadeksen ja Zeuksen välissä.

Kuten sisaruksensa, hänet Kronos nielee ja sylkee myöhemmin ulos; arkadialainen perimätieto, jonka Pausanias on tallentanut (VIII, 8, 2), kertoo kuitenkin, että Rhea uskoi Poseidonin Mantineian paimenten hoiviin ja antoi Kronokselle varsan korvaavaksi uhriksi, mistä selittyy lisänimi «Hippios».

Maailman jako kolmen veljeksen kesken tapahtuu Homeroksen mukaan (Ilias XV, 187–193) arvalla: Zeus saa taivaan, Hades manalan, Poseidon meren; maa ja Olympos jäävät yhteiseen omistukseen.

Poseidonin puoliso on Amfitrite, nereidi tai okeanidi; tästä liitosta syntyy Triton, puoliksi ihminen, puoliksi kala.

Poseidonilla on lisäksi lukemattomia jälkeläisiä kuolevaisten ja kuolemattomien naisten kanssa: Pegasos ja Khrysaor syntyvät hänen yhdynnästään Medusan kanssa, Polyfemos liitosta Thoosan kanssa, Theseus (yhden version mukaan) Aithrasta, Pelias ja Neleus Tyrosta, jättiläisveljekset Otos ja Ephialtes Iphimedeiasta.

Tämä laaja isyys tekee Poseidonista monien kreikkalaisten aatelissukujen sukujuuren, erityisesti Boiotiassa ja Thessaliassa.

Pylosin mykeneläiset Lineaari B -taulut mainitsevat jumalan «po-se-da-o-ne», jolla on palatsikultissa huipputason asema ja joka saa poikkeuksellisen runsaita uhreja.

Tästä Martin Nilsson on päätellyt, että Poseidon oli alun perin mykeneläisen Pylosin alueen ylin jumala ja alistettiin veljelleen Zeukselle vasta olympolaisessa järjestyksessä. Pylosin arkistossa mainittu jumalatar «po-si-da-e-ja» lienee jumalan arkaainen puoliso, jonka tehtävä siirtyi myöhemmin Demeterille tai Amfitritelle.

Poseidonin yhteys Demeteriin on yksi arkaaisimmista myyteistä. Pausaniaalla (VIII, 25, 4–7) esiintyy Thelpusassa ja Phigaliassa «Demeter Erinys», jota Poseidon vainosi hevosen hahmossa ja jonka kanssa hän siitti mystisen olennon «Despoinan» sekä jumalallisen hevosen Areionin.

Kertomuksen katsotaan heijastavan vanhaa maaäidin ja hevosjumalan liittoa Arkadian esikreikkalaisessa uskonnossa.

Symbolit, ikonografia ja tunnuskuvat

Poseidonin tärkein tunnusmerkki on kolmikärkinen atrain, kalastushaarukka, jonka jumala on muuttanut kosmiseksi aseeksi. Atraimella hän lyö kallioihin, jolloin lähteitä tai hevosia puhkeaa esiin, ja sillä hän nostattaa aallot tai saa maan järisemään.

Myöhäisen perimätiedon mukaan (Apollodoros I, 2, 1) työkalu on peräisin kyklopeilta, jotka aseistivat Poseidonin titaanien vastaisessa taistelussa, rinnakkain Zeuksen ukkosenjohtimen ja Hadeksen taikalakin kanssa.

Hevonen ja sonni ovat hänen pyhiä eläimiään. Sonni ilmentää maanjäristäjän pauhaavaa, hillitsemätöntä voimaa; Onchestoksessa Boiotiassa hevosuhri upotettiin veteen (Homeroksen hymni Apollonille, säkeet 230–238).

Hevonen on hänen luomuksensa useissa versioissa: joskus hän on synnyttänyt sen kiistassa Athenen kanssa Akropoliilla (Vergilius, Georgica I, 12–14), joskus se on syntynyt Areionina ja Pegasoksena hänen rakkaustarinoistaan. Delfiinit saattavat häntä kuvataiteessa hänen eläimellisenä saattueenaan, usein jumalallisen vaunun reunalla.

Poseidonin tyypillinen kuvaus näyttää hänet parrakkaana, tukevana keski-ikäisenä jumalana, usein paljain ylävartaloin, joskus tuulessa hulmuavan viitan kanssa. Hän ajaa vaunua, jota vetävät hippokampokset, kalanpyrstöiset hevoset.

Kuuluisa Artemisionin niemen pronssipatsas (nykyään Ateenan kansallismuseossa) esittää jumalaa heittoasennossa kohotetulla oikealla kädellä; kiistanalaista on tähän päivään asti, edustaako se Poseidonia atraimen kanssa vai Zeusta ukkosenjohtimen kanssa. Tulkinta Poseidonina perustuu läheiseen tyylilliseen sukulaisuuteen kolikkokuvien kanssa.

Epätavallisempi on Poseidon mustassa ilmenemismuodossaan «Melas» Sikyonissa (Pausanias II, 12, 1) ja «Kyamites», papuvartija, Eleusiissa. Näiden ktonisten piirteiden perintö juontuu vanhasta maanjumalasta, jolla oli ennen pantheonin jäsentämistä olympolaiseen järjestykseen laajempia valtapiirejä.

Kultti ja palvonta

Poseidonin kultti keskittyi rannikkokaupunkeihin ja niihin sisämaan alueisiin, joissa vanhat hevoskasvatukset ja lähteet olivat pyhiä. Hänen tärkein panhellenistinen juhlansa olivat Isthmoksen leikit Korintin kannaksella, joita juhlittiin kahden vuoden välein vuodesta 582 eaa. lähtien.

Voittajat saivat seppeleen mäntyhavusta tai sellerinvarvusta. Leikit olivat läheisessä yhteydessä Melikertes-Palaimonin sankarikulttiin: delfiinin kerrotaan kuljettaneen hänen ruumiinsa kannakselle, ja häntä palvottiin siellä kuolemattomana olentona.

Attikan eteläkärjessä, Sounionin kalliolla, kohosi Poseidonin kuuluisa temppeli, vihitty käyttöön noin 444 eaa. Ateenalaiset merenkulkijat tuottivat hänelle täällä uhreja ennen suurten matkojen alkua; temppelialue toimi samalla sotilaallisena linnoituksena merireittien hallitsemiseksi.

Läheinen ranta oli myyttisten tapahtumien näyttämö: Aigeus heittäytyi tältä kalliolta alas nähdessään mustan purjeen, joka merkitsi hänen poikansa Theseuksen luultua tappiota.

Onkhestoksessa Boiotiassa vaalittiin «Hippios»-kulttia erikoisella vaunukilpailulla, jossa ei ollut ohjaajaa: vaunut laskettiin liikkeelle pyhässä lehdossa, ja paikka, jossa ne kaatuivat, katsottiin pyhäksi paikaksi. Näissä riiteissä säilyy muisto vanhoista indoeurooppalaisista hevoseremonioista.

Peloponnesoksen Kalauria-saarella (nykyinen Poros) toimi panhellenistinen seitsemän jäsenvaltion amfiktyonialiitto, joka piti kokouksensa Poseidonin temppelissä (Strabon VIII, 6, 14); Demosthenes päätti elämänsä siellä vuonna 322 eaa.

Ionian alueella Poseidon Helikoniosin kultti Mykalessa muodosti Panionin liiton uskonnollisen siteen; siellä pidetyt Panionia-juhlat olivat kahdentoista ionialaisen kaupungin tärkein poliittinen kokoontuminen.

Spartassa palvottiin Poseidon Hippokuriosta ja Erekhthoniosta, Magna Graeciassa Tarentolla oli päävartteinen kultti kaupungin länsirannikolla. Monissa paikoissa Poseidon esiintyi yhdessä Maaäidin kanssa, minkä vuoksi vertailukelpoisen arkaainen Demeter-Poseidon-kultti muodostaa omanlaisensa uskontohistoriallisen kerroksen.

Tärkeät pyhäköt ja temppelit

Sounionin doorilainen temppeli, rakennettu vuosina 444–440 eaa. persialaisten tuhoaman edeltäjärakennuksen paikalle, on esimerkki attikalaisesta temppeliarkkitehtuurista.

Alkuperäisistä 34 pilarista on jäljellä yhä 15. Sijainti 60 metrin korkeudessa meren yllä olevalla kalliolla tarjosi laivureille maamerkin; temppeli näkyy merelta selkeinä päivinä pitkän matkan päästä.

Poseidonin temppeli Korintin kannaksella, rakennettu kuudennen vuosisadan puolivälissä ja uudistettu useaan otteeseen tulipalojen jälkeen, sijaitsi isthmoksen pyhäkön keskuksessa.

Pausanias (II, 1, 7–II, 2, 2) kuvailee Poseidonin kulttikuvaa, jossa hän asettaa yhden jalkansa delfiinin päälle, sekä etupihalla isthmoksen leikkien voittajien patsaita. Pyhäkkö hallitsi kannasta ja siten liikennettä Peloponnesoksen ja Manner-Kreikan välillä.

Kalaurian (nykyinen Poros) temppeli on vanhin säilynyt Poseidonin temppeli, rakennettu noin 520 eaa. Se toimi Kalaurian amfiktyonian kokouspaikkana.

Paestumissa (Poseidonia) italialaisessa Lukaniassa toinen suuri temppeli (nykyisin useimmiten kutsuttu Hera-temppeliksi) katsotaan parhaiten säilyneeksi doorilaiseksi temppeliksi ylipäätään; vanhempi tutkimus näki siinä kaupungin kanssaan samannimisen Poseidonin päätemppelin. Tarentolla oli kaupunkinsa alueella kaksi merkittävää pyhäkköä, jotka on arkeologisesti tallennettu vain osittain.

Ateenan Erekhtheionissa näytettiin suolavesikaivo, jonka Poseidonin kerrotaan tuottaneen kiistassaan Athenen kanssa; Pausanias (I, 26, 5) mainitsee kallioon syntyneen syvennyksen, jota pidettiin kolmikärjen jälkenä.

Onkhestoksessa hevoskultti liittyi pyhäkköön, jonka tarkan sijainnin Pierre Roesch paikansi 1970-luvulla lounaaseen nykyisestä Akraiphnionista. Tenoksella kohosi merkittävä Poseidon-Amfitrite-temppeli, joka nousi erityisesti hellenistisenä aikana panionialaiseksi pyhiinvaelluskohteeksi.

Myyttikertomukset

Poseidonin keskeinen myytti sankarillista kuolevaista vastaan on Odysseuksen vainoaminen «Odysseiassa». Odysseus sokaisee Polyfemoksen, yksisilmäisen kyklopin, ja koska Polyfemos on Poseidonin poika, jumala vannoo koston ja huolehtii siitä, että Odysseus palaa kotiin vasta kymmenen vuoden kuluttua ja kaikki toverit menetettyään.

Tämä jakso muodostaa koko Odysseian dramaturgisen moottorin, ja se päättyy vasta, kun Odysseus tuo Teiresiaan ohjeen mukaisesti sovitusuhrin sisämaassa Kreikassa, mikä leppyy Poseidonin.

Troijan sodassa Poseidon on Kreikan puolella, koska kuningas Laomedon oli kieltänyt hänelle sovitun palkan Troijan muurin rakentamisesta. Homeroksen mukaan (Ilias VII, 452–463) Poseidon muistuttaa Zeusta siitä, että hän ja Apollon palvelivat troijalaista kuningasta vuoden ajan.

Kielletyn palkan jumala kostaa merihirviöllä, jonka Herakles lopulta tuhoaa. Itse taistelujen aikana Poseidon puuttuu suoraan tapahtumiin ja työntää kreikkalaisia voimallaan kohti Troijan muuria.

Poseidoniin liittyy myös yksi vanhimmista jumalten kilpailukertomuksista: kiista Athenan kaupunkijumaluudesta Athenea vastaan. Argoksessa hän häviää Heralle, Korintissa hän jakaa kaupungin Helioksen kanssa ja Troizenissa Athenen kanssa.

Tätä toistuvien tappioiden sarjaa kaupunkijumalvalinnoissa pidetään nykytutkimuksessa merkkinä siitä, että Poseidon oli vanhempi, monilla alueilla aiemmin vallinnut hahmo, jonka uudet, nuoremmat jumalat syrjäyttivät poliksen uudessa uskonnollisessa järjestelmässä.

Poseidonin ja Demeterin myytit ovat arvoituksellisimpia. Pausanias välittää arkadialaisesta pyhäköstä Figaliassa ja Thelpusassa kertomuksen, jossa Poseidon raiskaa surevan Demeterin hevosen hahmossa ja siittää hänen kanssaan lapsen «Despoina» («Herratar») sekä jumalallisen hevosen Areionin.

Demeter «Erinys» vetäytyi luolaan, ja seurasi kosminen nälänhätä, kunnes Pan löysi hänet ja Zeus sovitti hänet. Tämä kertomus säilyttää Burkertin mukaan esikreikkalaisen kerroksen jumalsuhteista, joka liittyy kasvillisuus- ja hevossymboliikkaan.

Suhteet pantheonissa

Poseidonin ja Zeuksen suhdetta leimaa vaihteleva kilpailu. «Iliaassa» Poseidon vaatii tasa-arvoa veljensä kanssa, sillä maailman jako tapahtui arpaonnella (XV, 185–199); Zeus onnistuu vain vanhemman oikeuden ja Iris-sanansaattajan uhkauksen avulla vahvistamaan ylivaltansa.

Hadeksen kanssa suhde on rauhallinen sisarussuhde; kolmen valtakunnan kolme hallitsijaa kohtaavat harvoin toisiaan.

Athenen kanssa kilpailu on voimakkainta, ja se näkyy useissa paikallisissa kiistamyyteissä. Ateenalainen kiista päättyy Poseidonin tappioon ja kaupungin nimeämiseen Athenen mukaan; Troizenissa hänen on jaettava kaupunki jumalattaren kanssa.

Apollonin kanssa hän rakentaa Troijan muurit ja jakaa hänen kanssaan kohtalon tulla Laomedonin pettämäksi palkan suhteen. Areksen kanssa häntä yhdistää Halikarnassoksen mausoleumin yhteinen suojelu; Hermeksen kanssa hän jakaa hevoskilpailujen perustamisen.

Hänen puolisonsa Amfitrite esiintyy myytissä harvoin toimivana hahmona; Bakkhylides (Dithyrambi 17) antaa hänen vastaanottaa Theseuksen meressä ja lahjoittaa hänelle kruunun ja viitan. Triton, poika, toimii sanansaattajaolentona, joka voi Triton-simpukalla synnyttää myrskyn tai tyyneyden.

Poseidonin suhteet hänen kuolevaisiin rakastettuihinsa osoittavat hänen kaksijakoisen asemansa panteonin ja maanpinnan välillä; monet kreikkalaiset aatelissuvut johtivat sukunsa hänestä kantaisänä, minkä vuoksi hänen isyytensä on genealogisesti tiiviimpi kuin useimpien muiden olympolaisten.

Vastaanotto

Roomassa Poseidon samaistettiin Neptunukseen, alun perin italialaiseen lähde- ja makean veden jumalaan, jonka valtapiiri laajennettiin samaistuksen myötä mereen.

Neptunalia-juhlia vietettiin 23. heinäkuuta; Plinius vanhempi ja Festus antavat lisätietoja. Keisariaikaiset kolikkokuvat esittävät Neptunuksen kolmikärkisellä keihäällä ja delfiinillä lukemattomissa muunnelmissa, usein yhteydessä valtakunnan rajoihin tai merisotavoitoihin.

Keskiajalla Poseidon katosi suurelta osin kristillisten meren personifikaatioiden taakse; Isidorus Sevillalaisen «Etymologiae»-teoksessa hän esiintyy vain vesielementin allegoriana.

Renessanssi tuotti rikkaan kuvaperinteen: Berninin «Trevi»-suihkulähde (valmistunut 1762, keskellä Okeanos-Neptunus), Raffaelin «Galatea» ja Annibale Carraccin «Neptunuksen ja Amfitriten riemuvoitto». Versailles’n barokkipuistossa sijaitsee kuuluisa «Bassin de Neptune», josta tritonit saattavat jumalten vaunua.

Romantiikka ja 1800-luku näkivät Poseidonissa vertauskuvan hillitsemättömästä luonnonvoimasta; Goethen «Faustissa» (Klassinen valpurginyö) hän esiintyy Seismoksen hahmossa, joka nostaa maan pintaan.

Erwin Rohden, Walter Oton ja Walter Burkertin tieteellinen vastaanotto on tuonut esiin jumalan esiklassisen profiilin ja käsitellyt systemaattisesti myyttejä Demeterin, Pegasoksen ja mykeneläisen palatsikultin kanssa. Nykyajan populaarikulttuuri (sarjakuvat, elokuvat, videopelit) käyttää häntä arkkityyppisenä merenjumalahahmona, usein alkuperäistä moniulotteisuutta huomioimatta.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Poseidonin nimen etymologia on kiistanalainen. Mykeneläinen muoto «po-se-da-o-ne» ja doorilainen «Poteidan» viittaavat perusmuotoon, jonka merkitys on «Maan puoliso» (potis + da, verrattavissa nimeen «Demeter»), mikä tukee yhteyttä Demeteriin arkadialaisissa myyteissä.

Toinen tulkinta johtaa nimen merkityksestä «Vetten valtias». Mykeneläiset lähteet tekevät todennäköiseksi, että Poseidon oli toisella vuosituhannella ennen ajanlaskun alkua tärkeä jumala, mahdollisesti Pyloksen ylin jumala, joka rajattiin mereen vasta olympolaisen uskonnon muodossa.

Indoeurooppalaisesta näkökulmasta Poseidon osoittaa tyypillisiä indoeurooppalaisen hevosjumalan piirteitä, jotka löytyvät rinnakkaisina vedalaisesta Aśvin-hahmosta, kelttiläisestä Epona-kompleksista ja germaanisesta Sleipnir-myytistä.

Georges Dumézil luokitteli hänet kolmanteen funktioon (hedelmällisyys, ravinto), mikä selittää Demeter-yhteyden ja lähteiden suojeluksen. Walter Burkert näkee Poseidonissa vanhan indoeurooppalaisen hevosjumaluuden kerrostuman, joka sulautui substraattiyhteydessä egeisiin maaäiti-käsityksiin ja kehitti näin omalaatuisen profiilinsa.

Uskontotieteellisessä vertailussa huomataan rakenteellisia yhtäläisyyksiä hindulaiseen Varuṇaan, veden jumalaan ja kosmisen järjestyksen vartijaan, sekä ugaritilaiseen Yamiin, joka länsiseemiläisissä myyteissä edustaa meriä ja jonka säänjumala Baal kukistaa.

Yamista poiketen Poseidonia ei kuitenkaan syrjäytetä, vaan hänet sisällytetään olympolaiseen järjestelmään, mikä osoittaa kreikkalaisen taipumuksen jumalten valtapiirien jakamiseen jumaltaisteluiden sijaan.

Madeleine Jostin (arkadialaisesta kultista) ja Robert Parkerin (ateenalaisesta kultista) tekemä uudempi tutkimus on eritellyt edelleen kuvaa monikerroksisesta jumalasta, jonka oletettu yhtenäisyys muodostui vasta homeerisen vastaanoton myötä.

Etymologia ja mykeneläiset juuret

Nimi «Poseidon» (mykeneläinen «po-se-da-o-ne», doorilainen «Poteidan», iooninen «Poseidaon») on todistettu jo toisella vuosituhannella ennen ajanlaskun alkua. Pyloksen, Knossoksen ja Theban Lineaari B -taulut mainitsevat vastaanottajan, joka saa poikkeuksellisen laajoja uhreja; Pyloksessa hän saa suuremmat osuudet härkiä, lampaita ja viiniä kuin mikä tahansa muu mainittu jumala.

Tämä lähdetilanne on yksi tärkeimmistä osoituksista siitä, että Poseidon oli mykeneläisenä aikana yhden tai useamman palatsikeskeisen alueen ylin jumala.

Etymologinen keskustelu keskittyy kahteen päävaihtoehtoon. Vanhempi tutkimus (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) johti nimen sanoista «potis» (herra) ja «da» (maa), mikä tarkoittaa «Maan puoliso» ja tukee yhteyttä Demeteriin arkadialaisissa myyteissä.

Robert Beekes on suhtautunut epäilevästi tähän indoeurooppalaiseen etymologiaan ja pohtinut esikreikkalaista alkuperää. Stefan Hillerin ja José Luis García Ramónin uudempi mykenologinen tutkimus on palannut ensimmäiseen tulkintaan ja sovittanut sen yhteen arkadialaisten Demeter-Poseidon-kulttien kanssa.

Poseidonin teologisen asemahierarkian siirtyminen Zeukselle mykeneläis-arkaaisella kaudella on yksi kreikkalaisen uskontohistorian keskeisistä tapahtumista. Walter Burkert on tulkinnut tämän muutoksen heijastavan doorilaista vaellusta ja Kreikan poliittista uudelleenjärjestäytymistä mykeneläisen palatsikulttuurin romahduksen jälkeen.

Arkaaisten polis-uskontojen täytyi sopeutua uusiin yhteiskunnallisiin oloihin; Zeuksen patriarkaalinen ylivalta soveltui aristokraattiseen polis-valtioon paremmin kuin Poseidonin vanhempi kuninkuusasema.

Lähteet

Homeros, «Ilias», erityisesti XIII, XV ja XX, sekä «Odysseia», erityisesti I, V, IX ja XIII. Hesiodos, «Theogonia» 453–458 ja 930–933. Apollodoros, «Bibliotheke», I, 2, 1 ja I, 4, 6. Pausanias, «Kreikan kuvaus», II, 1 (Isthmos), VIII, 8 ja 25 (Arkadia). Pindaros, isthmilaiset oodit, erityisesti alkujaksot.

Strabon, «Geographika» VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergilius, «Aeneis» I, 124–156, ja «Georgica» I, 12–14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Usein kysyttyä Poseidonista

Kuka on Poseidon kreikkalaisessa mytologiassa?

Poseidon on kreikkalaisessa mytologiassa meren, maanjäristysten ja hevosten jumala, yksi kahdestatoista olympolaisjumalasta. Hän on Zeuksen ja Haadeksen veli. Kun maailma jaettiin titaanien kaatumisen jälkeen, hänen osakseen tuli meri, kun taas Zeus sai taivaan ja Haades manalan.

Hänen tärkein tunnusmerkkinsä on kolmikärki, jolla hän kuohuttaa merta ja järisyttää maata. Hänen roomalainen vastineensa on Neptunus.

Miksi Ateena nimettiin Athenen mukaan eikä Poseidonin?

Kuuluisa myytti kertoo Poseidonin ja Athenen kilpailusta Attikan kaupungin suojelusvallasta. Molempien piti antaa kaupungin asukkaille lahja. Poseidon iski kolmikärjellään Akropolis-kallioon ja sai esiin suolaisen lähteen; joidenkin tarinoiden mukaan hän loi myös ensimmäisen hevosen.

Athene kasvatti ensimmäisen öljypuun. Kaupungin asukkaat tai jumalat päättivät, että öljypuu oli arvokkaampi lahja, sillä se antoi ravintoa, öljyä ja puuta, ja kaupunki nimettiin Athenen mukaan.

Poseidon, kreikkalainen meren jumala

Sisällysluettelo